□李 燕 周良書

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀述論

□李 燕 周良書

站在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平將中國傳統(tǒng)文化視為一個(gè)歷史范疇，分析它的發(fā)展歷程與基本特點(diǎn)、思想精神與現(xiàn)代價(jià)值，提出應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，并有針對性地闡述正確處理各種文化關(guān)系，反對兩種虛無主義，重視宣傳教育工作等問題。習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的態(tài)度和觀點(diǎn)體現(xiàn)出高度的文化自覺和文化自信，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的反映，對于中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平 傳統(tǒng)文化觀 中國特色社會(huì)主義

文化是民族的血脈，是一個(gè)民族有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。黨的十八大以來，習(xí)近平站在新的歷史起點(diǎn)上，闡述傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程與基本特點(diǎn)、思想精神與現(xiàn)代價(jià)值以及對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度原則等問題，形成了中國共產(chǎn)黨人新時(shí)期的傳統(tǒng)文化觀。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀體現(xiàn)了高度的文化自覺和文化自信，對于中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、把握中國傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)與基本特點(diǎn)

2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上，習(xí)近平指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！雹佟读?xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)：從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒》，《人民日報(bào)》2014年9月25日。他將中國傳統(tǒng)文化視為一個(gè)歷史范疇，并詳細(xì)闡述了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延、發(fā)展歷程與基本特點(diǎn)等問題。

眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長，并形成了“多元一體”的發(fā)展格局。根據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn)與研究成果，從距今6000年左右的仰韶時(shí)代晚期，經(jīng)距今5000年至4000年的龍山時(shí)代再到夏、商、西周時(shí)期，是中華文明起源、形成和早期發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。②王?。骸毒勐湫螒B(tài)研究與中華文明探源》，《文物》，2006年第5期。伴隨著文明的起源與發(fā)展，遠(yuǎn)古的先民們在日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，也逐漸形成了關(guān)乎知識(shí)、信仰、禮儀、習(xí)俗、制度、規(guī)范等方面的文化傳統(tǒng)。這些體現(xiàn)著深層文化心理、民族性格的傳統(tǒng)，最終以經(jīng)典的形式固化下來，成為中華民族特有的文化“基因”，中國傳統(tǒng)文化正是在這個(gè)基礎(chǔ)上才逐漸形成。在這其中，孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)派功不可沒。

孔子生活于春秋末期，他繼承上古三代特別是西周以來的禮樂文化，提出自己的王道教化主張，在周游列國與收徒講學(xué)的社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)立儒家學(xué)派。經(jīng)由孔門后學(xué)的繼承與發(fā)展，逐漸形成一個(gè)較為完整的思想體系，即以“仁”為核心、以“中庸”為方法論，包含政治、倫理、教育、哲學(xué)等方面內(nèi)容的先秦儒學(xué)（或曰原始儒學(xué)）。他在晚年對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等典籍加以整理，并在其中寄寓自己的“微言大義”，例如“慎獨(dú)”、“仁愛”、“民本”、“禮治”、“德政”等思想。此后，歷代儒者立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，他們關(guān)于天地自然、社會(huì)人生的思想主張，反映了中華民族的精神追求和價(jià)值觀，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。因此，孔子及其儒學(xué)確為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

既然中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)歷史范疇，是包括儒學(xué)在內(nèi)的各種思想內(nèi)容的社會(huì)文化體系，那么厘清傳統(tǒng)文化的流變分期及其特點(diǎn)就顯得十分必要。對此，習(xí)近平指出：“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期?！雹倭?xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2014年9月25日。中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)主要有三：“一是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說既對立又統(tǒng)一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力。三是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個(gè)人、社會(huì)的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的?！雹诹?xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2014年9月25日。

應(yīng)當(dāng)說，上述關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的流變分期符合學(xué)界慣用的劃分標(biāo)準(zhǔn)。就儒學(xué)與其他學(xué)說的關(guān)系來看，始終呈現(xiàn)出對立統(tǒng)一、和而不同的特點(diǎn)。以先秦為例，面對禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諸子百家曾提出不同的治國方案并相互批駁，即如儒家內(nèi)部，也并非鐵板一塊，《荀子·非十二子》中即以子思、孟軻聯(lián)稱，加以批駁。但無論是道家的“無為而治”，還是儒家的“仁政德治”，墨家的“兼愛”、“非攻”，抑或是法家的“法治”主張，其著眼點(diǎn)都在于拯救失序混亂的社會(huì)危機(jī)。在交相辯難的過程中，各家也互相吸收融合?？鬃釉?jīng)問禮于老子，墨子曾經(jīng)學(xué)于孔門，而孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子“仁學(xué)”和子思性命之說，提出“性善”、“仁政”論，努力建構(gòu)儒家的道德形上學(xué)。荀子則在繼承前期儒學(xué)的基礎(chǔ)上廣納各家思想，形成批判精神與包容思想兼而有之的“荀學(xué)”。正因于此，儒學(xué)才在戰(zhàn)國后期發(fā)展為諸子百家中的蔚然大宗。

從傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯與外部因素看，儒學(xué)和其他學(xué)說還具有與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的特點(diǎn)。先秦時(shí)期諸子蜂起，儒、墨號(hào)為顯學(xué)。秦王掃六合，而法家獨(dú)步天下。漢初與民休息而尚黃老之學(xué)，武帝黜黃老而崇儒術(shù)，置五經(jīng)博士，兩漢經(jīng)學(xué)漸趨興盛。劉向、劉歆父子校理中秘書而啟經(jīng)今古文之爭，東漢經(jīng)學(xué)繁瑣化與讖緯化，始有許慎、鄭玄諸儒調(diào)和今古。魏晉南北朝亂世，士子舍“修齊治平”的傳統(tǒng)思維方式，以《老》、《莊》、《易》為“三玄”，對宇宙、社會(huì)、人生展開哲學(xué)反思，而致儒學(xué)玄學(xué)化、玄學(xué)與釋道基于“名教”、“自然”的相互認(rèn)知。隋唐盛世，經(jīng)隋文、煬二帝及唐高祖、太宗、高宗武后及玄宗提倡，儒學(xué)為本、三教合立的文化格局漸成，正為傳統(tǒng)文化自我調(diào)適、兼容并包之品格作一注腳。宋明以降，宋初諸子重振師道，融釋歸儒而摒棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)，程、朱、陸、王繼之而起，遂有宋明理學(xué)蔚為大觀。他如乾嘉考據(jù)、新義理之學(xué)更不遑多論。學(xué)術(shù)隨世運(yùn)流變，綿延不輟而每轉(zhuǎn)益進(jìn)，適足為生命力長久之明證。

經(jīng)世致用、文以化人，則是傳統(tǒng)思想文化的又一特點(diǎn)。孔子“六經(jīng)”之教蘊(yùn)涵其王道教化主張，提倡修己以敬，修己以安人、安百姓，使君子修身、齊家與治國、平天下相結(jié)合，從而成就內(nèi)圣外王之道。宋明心性、理氣諸命題的提出，以化解社會(huì)信仰、道德危機(jī)為旨?xì)w，而其中關(guān)于道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由“修齊”而“治平”的功能論等內(nèi)容，也使個(gè)人、社會(huì)教化與國家治理構(gòu)成相輔相成的關(guān)系。不僅如此，傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)在古代史學(xué)領(lǐng)域也有著突出體現(xiàn)。諸如西漢司馬遷紹繼孔子《春秋》之志以作《史記》，學(xué)兼天人、會(huì)通古今而成一家之言，北宋司馬光鑒戒古人得失以成《資治通鑒》，專取國家盛衰、生民休戚而資于治道，古代以史為鑒、會(huì)通古今、秉筆直書、褒善貶惡等史學(xué)傳統(tǒng)，正反映出傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用、文以化人的顯著特點(diǎn)。

二、發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核與重要價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其思想內(nèi)容十分豐富。對此，習(xí)近平曾多次談及，如在中共中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上，他要求繼承和發(fā)揚(yáng)“古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂'的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國'、‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之'的報(bào)國情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈'的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青'、‘鞠躬盡瘁，死而后已'的獻(xiàn)身精神”①習(xí)近平：《在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》，《人民日報(bào)》2013年3月3日。，在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中，他提到了仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等思想。此后，他又指出對于當(dāng)代社會(huì)具有重要啟示的傳統(tǒng)精華，如“關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。②習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2014年9月25日。

上述思想內(nèi)容，涉及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等方面，反映了中華民族最深沉的精神追求。習(xí)近平指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！雹邸读?xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)：從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒》，《人民日報(bào)》2014年9月25日。

在物質(zhì)文明和精神文明取得巨大進(jìn)步的今天，人類也面臨著許多突出的難題，例如社會(huì)公平、物欲與精神追求、群己關(guān)系、倫理道德、人與自然關(guān)系等等。解決這些難題，必須借助于人類在社會(huì)實(shí)踐中積累的智慧和力量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為人們認(rèn)識(shí)、改造世界提供有益啟迪，為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)，因而還具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神命脈。核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，反映了社會(huì)成員普遍認(rèn)同的思想觀念、價(jià)值理念和道德規(guī)范。毋庸諱言，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神和價(jià)值觀，但每個(gè)時(shí)代的精神和價(jià)值觀都有其傳統(tǒng)文化的淵源和基因。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，它體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，其中包括國家層面上富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)層面上自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，公民個(gè)人層面上愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則。這些內(nèi)容積淀著中華民族最深層次的文化基因和精神追求，與格物致知、誠意正心、修齊治平的傳統(tǒng)要求，以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等傳統(tǒng)道德規(guī)范有著高度的內(nèi)在契合性。“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！雹堋读?xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報(bào)》2014年2月26日。從文化發(fā)展的歷史傳承性和價(jià)值觀的民族根基角度看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)與源泉。因此，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有深深植根于傳統(tǒng)文化的沃土，從中汲取有益成分，才能樹立牢固的核心價(jià)值觀，更好地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升國家文化軟實(shí)力的必要條件。文化軟實(shí)力一般是指傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等文化因素的凝聚力、吸引力和影響力，它在當(dāng)代越來越成為綜合國力競爭的重要因素。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，提升文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。文化軟實(shí)力的提升，離不開夯實(shí)根基、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、展示中華文化魅力和提高國際話語權(quán)四個(gè)要點(diǎn)，而傳統(tǒng)文化為此提供了必要條件。一方面，包括儒家修身思想在內(nèi)的傳統(tǒng)美德，民族精神、愛國主義等思想傳統(tǒng)，反映了中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，可以為我國文化道德建設(shè)和理想信念教育提供優(yōu)秀資源，而這些正是文化軟實(shí)力的重要根基；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予當(dāng)代中國價(jià)值觀念以鮮明的民族特色；宣傳中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，有助于展示中國歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象，有助于增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，進(jìn)而提高國際話語權(quán)。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身即是國家文化軟實(shí)力的重要方面。中國傳統(tǒng)文化光輝燦爛，通過系統(tǒng)梳理和研究，將其最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)并加以推廣，弘揚(yáng)跨越時(shí)空、超越國度、富于永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，努力展示中華文化獨(dú)特魅力，將對文化軟實(shí)力的提升起到重要的推動(dòng)作用。

最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了道路、理論和制度三種形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。這里的具體實(shí)際，既包括歷史命運(yùn)、基本國情，也包括悠久的文化傳統(tǒng)。正如習(xí)近平所言，中國特色社會(huì)主義道路，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，因而具有深厚的歷史淵源，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信。中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，具有深厚的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果否認(rèn)自己的歷史文化根基，中國特色社會(huì)主義必然喪失生機(jī)和活力。同時(shí)，一個(gè)國家的治理體系和治理能力，也與其歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。有學(xué)者指出：“習(xí)近平總書記的講話精神反映了中共對時(shí)代和自身方位的清醒認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步言之，即在經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化激蕩中、在市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)多元化發(fā)展中，中國立足世界的根基何在，中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)何在，凝聚整個(gè)民族的價(jià)值追求何在的問題；與此密切相關(guān)，中共作為在這樣一個(gè)時(shí)代的執(zhí)政黨，要利用一切資源包括歷史文化資源服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。①楊鳳城：《中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的歷史考察》，《教學(xué)與研究》，2014年第9期。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，解決中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問題，只能在中國的歷史傳承和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，探尋適合自己的道路和辦法。而這些，必須基于對自身文化價(jià)值的充分肯定和對自身文化生命力的堅(jiān)定信念?？梢?，中國傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，二者存在不可割裂的邏輯關(guān)系。

三、對待中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法與具體要求

如何對待傳統(tǒng)文化，始終是中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的一個(gè)重點(diǎn)問題。早在1940年，毛澤東的《新民主主義論》已提出，對于古代文化要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，“決不能無批判地兼收并蓄”②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第707-708頁。。這一論斷后來被概括為“批判繼承法”，成為中國共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化的一種態(tài)度和普遍原則。繼鄧小平堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針后，江澤民、胡錦濤相繼提出推進(jìn)傳統(tǒng)文化綜合創(chuàng)新、建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，進(jìn)一步闡述了繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化的思想原則。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平結(jié)合文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神，提出了對待中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法，這就是“堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)揚(yáng)棄后使之為我所用”③《習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局、把握大勢、著眼大事，努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日報(bào)》2013年8月21日。。他將中國傳統(tǒng)文化置于當(dāng)今世界的大背景下，深入闡述了古今中外文化關(guān)系、反對兩種虛無主義影響、重視教育宣傳工作等重要問題。

其一，正確處理各種文化關(guān)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，對待不同國家和民族的文明，對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，應(yīng)當(dāng)遵循四個(gè)原則，即維護(hù)世界多樣性，尊重各國各民族文明，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒，科學(xué)對待文化傳統(tǒng)。④《習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)：從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒》，《人民日報(bào)》2014年9月25日。就本國文化與他國文化的關(guān)系而言，一方面，必須認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤中，都有自己的本色和優(yōu)點(diǎn)，要珍惜和維護(hù)本國的思想文化，尊重他國的文化傳統(tǒng)，維護(hù)世界的多樣性；另一方面，文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。我們必須遵循文明傳播和發(fā)展的規(guī)律，虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒他國文化的長處和精華，堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，這是增強(qiáng)本國文化自尊、自信、自立的重要條件。就傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的關(guān)系而言，應(yīng)當(dāng)看到，囿于認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度，傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展中不可避免地存在陳舊過時(shí)或者已成為糟粕性的東西，對于歷史文化特別是傳統(tǒng)價(jià)值理念和道德規(guī)范，應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求正確取舍，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地對待、有揚(yáng)棄地繼承，通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)于以文化人的時(shí)代任務(wù)。

其二，堅(jiān)決反對兩種虛無主義。兩種虛無主義是指歷史虛無主義和文化虛無主義。前者不承認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，從現(xiàn)實(shí)政治的需要出發(fā)，對特定階段的歷史加以否定。后者則徹底否定本民族的文化，將其說得一無是處。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，但不是歷史虛無主義者、文化虛無主義者。毛澤東說：“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534頁。鄧小平指出：“每個(gè)黨、每個(gè)國家都有自己的歷史，只有采取客觀的實(shí)事求是的態(tài)度來分析和總結(jié)?！雹凇多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第272頁。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)，必須將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合，科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化和世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。警惕和抵制兩種虛無主義的影響，必須做到“四個(gè)講清楚”，即“講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”③習(xí)近平：《意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作》，新華網(wǎng)，2013年8月20日。。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，才能做好今天的事業(yè)。

其三，高度重視宣傳教育工作。習(xí)近平指出：“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。”④《習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，著力提高國家文化軟實(shí)力》，《人民日報(bào)》2014年1月1日。這就從文化自信的宏觀角度，指明了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)策略及相關(guān)路徑。其中，國民教育體系是此項(xiàng)工作的重中之重。2014年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，就大中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提出指導(dǎo)思想、基本原則和具體要求，要求以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。在學(xué)校教育方面，分學(xué)段有序推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；在理論研究方面，深入開展相關(guān)教研，為傳統(tǒng)文化教育教學(xué)提供理論基礎(chǔ)和學(xué)理支撐；在文化作品和宣傳方面，做好圖書出版規(guī)劃，創(chuàng)作出版一批優(yōu)秀作品，為教育提供生動(dòng)的資源。此外，還要加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，廣泛開展理想信念教育，積極引導(dǎo)人民繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，追求高尚的道德理想，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

綜上所述，黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央著力于全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，多維度、系統(tǒng)化地闡述了對待傳統(tǒng)文化的根本態(tài)度和思想觀點(diǎn)。這些思想觀點(diǎn)是對歷史上中國共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的繼承和發(fā)展，對于構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必將發(fā)揮重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

責(zé)任編輯：宋雪玲

作者李燕，女，北京教育學(xué)院教師教育人文學(xué)院教師（北京 100120）；周良書，男，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（北京 100875）。