楊占

（身份證號(hào)：130123198305227210）

設(shè)計(jì)方法論在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

楊占

（身份證號(hào)：130123198305227210）

本文通過對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的透徹分析，從整體設(shè)計(jì)方法、功能論方法以及多樣性統(tǒng)一方法論幾個(gè)方面來闡述這個(gè)問題。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；方法論；整體設(shè)計(jì)方法；功能論；多樣性統(tǒng)一方法

1　“整體設(shè)計(jì)方法”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

整體設(shè)計(jì)（Holistic Design）最早是針對(duì)城市建設(shè)中規(guī)劃與建筑的割裂狀態(tài)而提出來的，它強(qiáng)調(diào)空間形態(tài)的完整與功能統(tǒng)一。但是這種方法同樣適用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)內(nèi)容主要從以下幾個(gè)方面來加以分析和思考：①城市環(huán)境方面，包括建筑群體、街道、廣場(chǎng)、綠地等。其中建筑的特定位置、周圍建筑和自然物種，植被情況以及城市氣候、地形特征和生態(tài)系統(tǒng)的空間形態(tài)等都直接影響著建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)、構(gòu)造和使用。因此，建筑與城市空間構(gòu)成一種整體互動(dòng)的生態(tài)環(huán)境關(guān)系。城市環(huán)境空間與建筑的整體環(huán)境設(shè)計(jì)中不僅要體現(xiàn)基地自然環(huán)境的特征，同時(shí)還要尊重相關(guān)的基地文化和滿足使用者的心理要求。②建筑環(huán)境方面，包括建筑實(shí)體形態(tài)、庭院空間等。其中建筑的形體構(gòu)成和院落空間的組織是重要的設(shè)計(jì)內(nèi)容，依據(jù)被動(dòng)式設(shè)計(jì)原則，這部分具有最大的靈活創(chuàng)造性，為建筑師提供了發(fā)揮創(chuàng)造性思維、施展設(shè)計(jì)技藝的空間。設(shè)計(jì)師利用各種被動(dòng)式設(shè)計(jì)策略來滿足人們對(duì)環(huán)境的要求。③室內(nèi)環(huán)境方面，包括建筑裝飾材料、構(gòu)造以及室內(nèi)環(huán)境。在具體設(shè)計(jì)中新材料、新技術(shù)的運(yùn)用與整體創(chuàng)新思想的結(jié)合，是提高室內(nèi)環(huán)境品質(zhì)，達(dá)到生態(tài)化目標(biāo)的主要途徑。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既要解決與傳統(tǒng)相同的許多問題，同時(shí)要面對(duì)全球范圍的環(huán)境問題、城市反戰(zhàn)的空間問題以及建筑自身環(huán)境發(fā)展的要求問題，因而就生態(tài)化設(shè)計(jì)程序與方法而言，必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，表現(xiàn)出與以往設(shè)計(jì)方法的不同。整體設(shè)計(jì)方法面對(duì)比較復(fù)雜的設(shè)計(jì)對(duì)象時(shí)，為了減小和避免偏差，要求有多種設(shè)計(jì)判斷方式，以構(gòu)成合理的、科學(xué)的設(shè)計(jì)過程。

①根據(jù)事實(shí)學(xué)的方法論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的限定性，因而設(shè)計(jì)以認(rèn)識(shí)環(huán)境和社會(huì)生活的關(guān)系為目的。②技術(shù)學(xué)設(shè)計(jì)方法。根據(jù)技術(shù)學(xué)的設(shè)計(jì)方法，強(qiáng)調(diào)利用高技術(shù)手段對(duì)環(huán)境和相關(guān)信息進(jìn)行分析處理，依靠技術(shù)學(xué)方法可以通過計(jì)算機(jī)技術(shù)模擬不同環(huán)境條件下的設(shè)計(jì)選擇來提供相當(dāng)精確的能源需求和使用的數(shù)據(jù)，使設(shè)計(jì)分析和判斷具備科學(xué)的邏輯性。③規(guī)范學(xué)的設(shè)計(jì)方法。這是環(huán)境設(shè)計(jì)中最為普遍也是最容易將人們導(dǎo)入誤區(qū)的方法。規(guī)范是人們通過經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)而形成的習(xí)慣方法和程序的記載，因而規(guī)范學(xué)的設(shè)計(jì)方法遵循現(xiàn)有的規(guī)定和常規(guī)做法，漠視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)態(tài)的實(shí)地調(diào)查，不關(guān)心社會(huì)生活方式因時(shí)因地而發(fā)生的變化，只憑資料、規(guī)范和專家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)。完全以規(guī)范的設(shè)計(jì)方法創(chuàng)作容易導(dǎo)致設(shè)計(jì)的僵化和停滯，更無助于設(shè)計(jì)中生態(tài)思維的融入與設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

2　“功能論方法”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

恩格斯曾說：對(duì)于人們首先要解決的是“吃、喝、住、穿”，即首先要解決的是生存的問題，然后才能從事精神方面的創(chuàng)造。我們戰(zhàn)國時(shí)代的墨子也說“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！边@與普列漢諾夫所說的使用功能先于審美功能的道理具有同一性。功能是決定設(shè)計(jì)存在的基本前提，可以說沒有功能的需要，設(shè)計(jì)也就失去了它賴以生存的基礎(chǔ)和依托。所以設(shè)計(jì)的首要要素就是功能，各種功能價(jià)值的追求是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的第一目標(biāo)，設(shè)計(jì)中的功能論方法也可以應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中來。其方法是將造物的功能或設(shè)計(jì)所追求的價(jià)值進(jìn)行具體分析、綜合整理，以形成更為細(xì)致、完整、高效的結(jié)構(gòu)構(gòu)思設(shè)計(jì)，使之在符合功能論的基礎(chǔ)上凹顯藝術(shù)之美。

3　“多樣性統(tǒng)一方法論”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持多樣統(tǒng)一的原則和方法。無論從經(jīng)濟(jì)角度還是從社會(huì)角度看，多樣性都是城市環(huán)境的天性，錯(cuò)綜復(fù)雜并相互支持的多樣性是城市滿足人們的生活需要。例如，威尼斯的圣馬可廣場(chǎng)。在圣馬可廣場(chǎng)上，我們可以看到有人遠(yuǎn)眺大海，有人漫步談心，有人喝咖啡，有人聽音樂，各得其所，各享其樂。因此，既要保持它的多樣性特征保持原有的特色和生活氛圍，又要強(qiáng)調(diào)多樣性不能忽視統(tǒng)一性。城市中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從城市的總體角度來把握。城市是不能機(jī)械分開的整體，應(yīng)該是完整的，有機(jī)的。就好像上海的外灘建筑，其之間就表現(xiàn)了一種相互協(xié)調(diào)的多樣性關(guān)系，無論從建筑風(fēng)格，材料還是從立面構(gòu)圖和裝飾風(fēng)格上，都做到了建筑與環(huán)境的相互統(tǒng)一。

4　結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法眾多，門類廣泛，學(xué)科交叉頻繁，這些方法都是前人經(jīng)過長期的實(shí)踐和探索而得出的。設(shè)計(jì)方法論跨越了科學(xué)方法論和藝術(shù)方法論兩個(gè)領(lǐng)域，是一種“科技與藝術(shù)”相結(jié)合的方法論，這是由環(huán)境的本質(zhì)決定的。藝術(shù)方法論當(dāng)然不能脫離藝術(shù)哲學(xué)的范疇，理性思維與非理性思維并重是萁必然現(xiàn)象。環(huán)境設(shè)計(jì)又是一種應(yīng)用技術(shù)性行為，在未來，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論也許會(huì)隨著人類對(duì)環(huán)境藝術(shù)認(rèn)知的提高而變得形式更加多樣，而繼承下來探索的精神和思考的哲學(xué)。到那時(shí)候，設(shè)計(jì)方法論更加系統(tǒng)，更加全面，而設(shè)計(jì)也更加靈活和富有時(shí)代的創(chuàng)造性，正是在這種系統(tǒng)和靈活的反復(fù)交替中，我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將趨于人性的巔峰。

[1]張鄂.現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法[M].北京：科學(xué)出版社，2007.

[2]王娟.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論[J].廣西輕工業(yè)，2009（4）.

O04

A

1673-0038（2015）31-0030-01

2015-7-3