■張國功

盡管謙遜地以“論稿”命名，但一次性推出《陳東有文史論稿》《陳東有〈金瓶梅〉論稿》(江西人民出版社，2014)兩冊(cè)論文集，還是看得出作者有意對(duì)自己學(xué)術(shù)生涯作一次階段性的盤點(diǎn)與總結(jié)。事實(shí)上，如果細(xì)心閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與此前的《〈金瓶梅〉文化研究》《走向海洋貿(mào)易帶》《人欲的解放》等奠定其學(xué)術(shù)地位的專著相比，這兩冊(cè)編排講究的論文集，更能反映出作者學(xué)術(shù)發(fā)展的軌跡與特點(diǎn)。

一、由“河”入“海”的學(xué)術(shù)軌跡

兩冊(cè)文集，一冊(cè)為論題集中于《金瓶梅》研究的論文集，收錄其關(guān)于《金瓶梅》作者與成書背景、文化研究以及“《金》學(xué)”理論研究等方面的代表作;另一冊(cè)則分為“文學(xué)類”與“史學(xué)類”兩輯，分別收錄明清文學(xué)論文與以海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)史為重點(diǎn)的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史研究論文。

從湯顯祖的演劇理論、明刻《元曲選·音釋》曲韻體系等古典文學(xué)本體及其理論研究初入學(xué)術(shù)殿堂經(jīng)受專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練與摸索，轉(zhuǎn)而在《金瓶梅》研究中敏銳地提出“運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化孕育了《金瓶梅》”論點(diǎn)為學(xué)術(shù)界所大加稱譽(yù);在學(xué)術(shù)成熟期再轉(zhuǎn)身入廈門大學(xué)楊國楨門下攻讀海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、海洋貿(mào)易史，推動(dòng)自己的學(xué)術(shù)視野更上層樓。頗有意思的是，陳東有的學(xué)術(shù)研究明顯呈現(xiàn)出“由‘河’入‘?！薄⒂晌亩返能壽E和趨勢。從更多傾向于文學(xué)藝術(shù)本體理論研究，到跨入社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化學(xué)的研究;從運(yùn)河文化史的研究，到海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究，看似不相關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)移與領(lǐng)域變遷，卻仍折射出一個(gè)學(xué)者個(gè)體學(xué)術(shù)探索發(fā)展的主動(dòng)性與必然性。如果說《金瓶梅》與明清文學(xué)文本是作者賴以切入的為學(xué)之“點(diǎn)”，運(yùn)河文化是其跨越文史邊界、勾連學(xué)術(shù)關(guān)鍵點(diǎn)的主“線”，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史則稱得上是輻射海陸、內(nèi)外以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化史的“面”了。作者由此不斷探索擴(kuò)展，立體地建構(gòu)起以明清文學(xué)為基礎(chǔ)、以東南河海社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化為范圍上下考證思辨的學(xué)術(shù)空間。而如果更進(jìn)一步結(jié)合作者在20世紀(jì)80年代參與和經(jīng)受洗禮的“文化熱”，我們可以看出，陳東有的學(xué)術(shù)興趣，明顯體現(xiàn)出20世紀(jì)80年代一代人文學(xué)者鮮明的代際特征。借用陳獨(dú)秀舊體詩所說，可謂“滄海何遼闊，龍性豈能馴”。立足于文學(xué)專業(yè)本身，興趣與抱負(fù)卻又以文學(xué)藝術(shù)本體空間作為出發(fā)點(diǎn)向外廣泛探索，鑄就那一代學(xué)人群體特有的學(xué)術(shù)格局、氣象與品格?！坝伞印搿！?，既是陳東有個(gè)人學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域變化的軌跡和趨勢，亦可謂那一代學(xué)者普遍的精神流變與學(xué)術(shù)風(fēng)貌的隱喻:探討的視野越加開闊，思考的問題越加深刻。

二、文史互證的學(xué)術(shù)方法

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一向“文史不分家”，諸如“六經(jīng)皆史”、“諸史皆文”等觀念深入人心。及至近現(xiàn)代，倡導(dǎo)“文史打通”、通解通識(shí)的方法，成為一代學(xué)人普遍的追求。這看似復(fù)歸的歷程，卻是一種獲得現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念之后的自覺超越，亦是“現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立”的基本品格。陳寅恪任教清華時(shí)，學(xué)校要求填寫學(xué)歷表格，在專業(yè)一欄，他總是命學(xué)生填寫“中國中古文史之學(xué)”[1](P211);在晚年《柳如是別傳》書后“合掌說偈”中，特意標(biāo)明“忽莊忽諧，亦文亦史”。強(qiáng)調(diào)“文史之學(xué)”，不僅意味著學(xué)術(shù)領(lǐng)域的宏通，更意味著學(xué)術(shù)方法的自覺。20世紀(jì)40年代箋證唐詩時(shí)，陳寅恪提出“以詩歌補(bǔ)證史實(shí)”;當(dāng)代學(xué)者汪榮祖、劉夢溪等人梳理義寧陳氏學(xué)術(shù)方法，將其歸納體認(rèn)為“詩史互證”，即一方面以詩文為史料補(bǔ)正史乘，另一方面以史釋詩，通解詩意;剛故去不久的當(dāng)代學(xué)人卞孝萱，以唐傳奇考證政治史，亦是文史融通的典范。

置于這個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)潮流的大視野中來看，陳東有的學(xué)術(shù)方法充分體現(xiàn)出文史互證的特點(diǎn)。也正是這一點(diǎn)，凸顯其學(xué)術(shù)研究方法自覺的現(xiàn)代品質(zhì)。他的博士論文《走向海洋貿(mào)易帶——近代世界市場互動(dòng)中的中國東南商人行為》(江西高校出版社，1998)中就采用了筆記小說、章回小說補(bǔ)證明清商人行為特征，彌補(bǔ)了史料的不足，受到專家的充分肯定?！蛾悥|有文史論稿》“文學(xué)類”的《中國近五百年文學(xué)中的平民文化內(nèi)涵的確立與發(fā)展——兼論明中葉以降通俗文學(xué)的發(fā)展》《社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷與通俗文學(xué)的發(fā)展——明嘉靖后文學(xué)的變異與發(fā)展》等多篇論文，自覺圍繞“明代嘉靖后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷與文學(xué)的發(fā)展”這一論題展開文史之間的關(guān)聯(lián)性研究。而在其《金瓶梅》研究中，“運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化說”更是充分印證他對(duì)這一方法的自覺運(yùn)用與全方位的實(shí)踐。《運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化與〈金瓶梅〉》《潘金蓮與新舊文化的撞擊》《〈金瓶梅〉的平民文化內(nèi)涵》《〈金瓶梅詞話〉對(duì)理學(xué)與宗教的選擇》《〈金瓶梅〉性行為描寫的文化意義》等論文，著眼于明清運(yùn)河經(jīng)濟(jì)帶迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)及其市民文化對(duì)成書的決定性意義，從區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶與文學(xué)作品的關(guān)系入手進(jìn)行研究，成了陳東有解讀《金瓶梅》的重要思路。對(duì)小說作者及其筆下人物的人生態(tài)度，陳東有強(qiáng)調(diào)其自我意識(shí)強(qiáng)烈的商賈市民人生價(jià)值觀;對(duì)小說獨(dú)特的藝術(shù)思維，陳東有指出其指向個(gè)人文學(xué)，而這正是運(yùn)河城鎮(zhèn)市民生活社會(huì)現(xiàn)實(shí)所引發(fā)的精神變化——“交通→商業(yè)→城鎮(zhèn)→市民→市民意識(shí)→市民文化”，運(yùn)河經(jīng)濟(jì)帶商鎮(zhèn)河埠新式的經(jīng)濟(jì)生活，塑造了生活于其中的市民的思想意識(shí)與價(jià)值觀念。在《明清“抑商”二分說》《明清東南海商壓抑心態(tài)初探》《明清時(shí)期東南商人社會(huì)業(yè)緣中的血緣關(guān)系》《略論近代世界市場互動(dòng)中的中國東南中外貿(mào)易帶》《論明清海洋經(jīng)濟(jì)中權(quán)力與金錢的交易》《明清時(shí)期東南商人的神靈崇拜》《試論明代后期對(duì)外貿(mào)易的禁通之爭》《略論早期泉州海外華商對(duì)家鄉(xiāng)的回報(bào)》等一組論文中，作者重點(diǎn)探討明清時(shí)代國內(nèi)外市場互動(dòng)頻繁、商業(yè)發(fā)達(dá)這一歷史情境下東南商人的生存狀態(tài)、血緣關(guān)系、權(quán)錢交易、神靈崇拜、鄉(xiāng)土觀念等。與《金瓶梅》研究中多運(yùn)用質(zhì)化方法、偏向人文學(xué)科闡釋稍異，作者在探討明清商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等問題時(shí)，明顯借鑒運(yùn)用統(tǒng)計(jì)等量化方法(典型如《康熙朝米價(jià)中的商人行為》對(duì)米價(jià)時(shí)空差異及其利潤的大量統(tǒng)計(jì))，體現(xiàn)出濃郁的社會(huì)科學(xué)特征。盡管沒有看到作者具體征引文學(xué)作品來補(bǔ)證歷史，但在對(duì)作為新式階層的商人群體的人文狀態(tài)、心態(tài)史等問題進(jìn)行探討時(shí)，我們?nèi)钥梢愿惺艿阶髡叽饲把芯棵髑逋ㄋ孜膶W(xué)、平民文學(xué)所獲得的靈感與思路，尤其是他深刻體認(rèn)明清時(shí)代整體人文精神風(fēng)貌、平民文化意識(shí)、個(gè)性解放潮流等對(duì)理解東南商人群體的啟示。文學(xué)重“虛”，長于理解時(shí)代之“神”;史學(xué)求“實(shí)”，利于掌握時(shí)代之“形”。文史互證，虛實(shí)結(jié)合，人文闡釋與社會(huì)科學(xué)方法并重，帶給陳東有的明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究令人信服的廣度與深度。

三、釋古鑒今的學(xué)術(shù)追求

盡管論文集中收錄有少數(shù)辛棄疾等宋詞藝術(shù)研究與景德鎮(zhèn)宗祠等江西地方文化研究的篇什，但從總體上看，陳東有的學(xué)術(shù)興趣，大體集中于明清兩代，尤其是晚明。在對(duì)中國社會(huì)近代化的爭論中，“明清說”是與“鴉片戰(zhàn)爭說”相頡頏的一種。如蕭萐父等學(xué)者力主從晚明萬歷到“五四”是一個(gè)同質(zhì)的、連續(xù)的文化歷程，應(yīng)該超越中西殊途、體用割裂的思維模式，看到晚明文化，尤其是晚明啟蒙思潮中的近代特征。與此類似，還有侯外廬所提出的明清“早期啟蒙說”。陳東有的研究廣涉明清社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域，但其落腳點(diǎn)，或自覺或不由自主地歸于試圖發(fā)覆出明清的近代性特征或曰“現(xiàn)代性”，且表現(xiàn)出明顯的釋古鑒今的學(xué)術(shù)追求。如在《明清“抑商”二分說》中，他認(rèn)為應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)與倫理兩個(gè)范疇“二分”來審視“抑商”之說。明清時(shí)代，倫理范疇中的“商末”觀，仍然是阻礙商業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)觀念;但在經(jīng)濟(jì)范疇中，經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐有悖于傳統(tǒng)“抑商”思想，卻體現(xiàn)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大進(jìn)步。在《政策與利益——鴉片戰(zhàn)爭前清代對(duì)外貿(mào)易中的朝廷與地方關(guān)系》一文中，作者用大量史料證明，倫理秩序與王權(quán)穩(wěn)定這一朝廷“大局”，往往與一省命脈的外貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)生沖突，形成有限貿(mào)易與消極管制，而最終造成朝廷政策與地方利益之間的矛盾，導(dǎo)致國家滑向衰敗。在《試論明代后期對(duì)外貿(mào)易的禁通之爭》，作者看到禁通之爭對(duì)積極的對(duì)外貿(mào)易思想的推動(dòng)作用。在《論明清海洋經(jīng)濟(jì)中權(quán)力與金錢的交易》中，作者反思明清海洋經(jīng)濟(jì)中權(quán)錢交易等非正常貿(mào)易，其根源在于落后保守的政府及其貪婪腐敗的官吏所構(gòu)成的國家權(quán)力。諸如此類論文中發(fā)人深思的見解，尤其是《金瓶梅》研究中對(duì)平民文化的大力發(fā)掘與強(qiáng)調(diào)，可以看到作者對(duì)明清社會(huì)新質(zhì)的肯定與認(rèn)同、對(duì)阻礙時(shí)代進(jìn)步的傳統(tǒng)觀念的反思與批判。如對(duì)《金瓶梅詞話》中的道德說教，在肯定《詞話》是一部道德說教之書并梳理其道德說教的哲學(xué)基礎(chǔ)之后，作者在直面其落后、消極的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)其對(duì)于人類的文明進(jìn)程仍不失有其重要的啟迪價(jià)值?！八蕴厥獾姆绞接懻摿艘环N對(duì)人自身來說具有普遍意義的哲學(xué)難題，在于它對(duì)這個(gè)難題的解釋具有一種超越時(shí)空的普遍意義。它的說教的目的不在于維系或彌補(bǔ)或重建傳統(tǒng)的道德倫理，而在于關(guān)注人，關(guān)注人自身的命運(yùn)”，具體體現(xiàn)在“處理生命與欲望之間關(guān)系的合理性”、“肯定人與自然之間關(guān)系的和諧性”[2](P264－275)。作者總體上認(rèn)為，《金瓶梅》這部奇書一有“經(jīng)濟(jì)味”，因其有翔實(shí)的明清社會(huì)商業(yè)描寫;二有“道德味”，告誡人們要遠(yuǎn)離“酒色財(cái)氣”;三有“哲學(xué)味”，對(duì)人類有限的生命與無限的欲望之間的關(guān)系作出了深刻闡釋。這種對(duì)一向被視為“淫書”、禁書的《金瓶梅》的別致解讀，對(duì)于如何處理當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型情境中大面積出現(xiàn)的精神困境與社會(huì)問題，建設(shè)和諧社會(huì)，無疑提供了一種來自歷史深處的鏡像式觀照與理論資源。在研究海洋貿(mào)易的基礎(chǔ)上，陳東有甚至直接將舊題“中國是一個(gè)海洋國家”的論文修改為“中國要建設(shè)海洋強(qiáng)國”，探討“海洋國土”的現(xiàn)代意義、“海洋中國”面臨的問題以及加快“海洋中國”建設(shè)的措施，體現(xiàn)出作者濃郁的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。[3](P269－291)

關(guān)于學(xué)術(shù)價(jià)值，自古就存在“學(xué)以求真”與“學(xué)以致用”兩大分野。由于對(duì)學(xué)術(shù)獨(dú)立與學(xué)術(shù)自主強(qiáng)調(diào)，這兩種理論分野經(jīng)常在當(dāng)代學(xué)者的簡單化理解中呈現(xiàn)出更大的矛盾與對(duì)立。意大利學(xué)者克羅齊在《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中曾提出今天廣為人知的核心命題:“一切歷史都是當(dāng)代史。”固然不能將文史研究價(jià)值庸俗化，但透過陳東有對(duì)明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史及其孕育的平民文化精神等的關(guān)注與解讀，我們可以確信的是，任何一種歷史研究，不僅意味著研究主體深受其所處時(shí)代的影響，以當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活為理解歷史的參照系;更意味著，真正的歷史研究，總在隔著時(shí)空與當(dāng)下隱性對(duì)話，為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)提供來自歷史深處的啟示。釋古鑒今，史學(xué)的價(jià)值與尊嚴(yán)，至少大部分體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。

[1]王永興.一代宗師陳寅恪先生[A].張杰，楊燕麗.追憶陳寅恪[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[2]陳東有.《金瓶梅詞話》道德說教中的哲學(xué)命題[A].陳東有《金瓶梅》論稿[C].南昌:江西人民出版社，2014.

[3]陳東有.中國要建設(shè)海洋強(qiáng)國[A].陳東有文史論稿[C].南昌:江西人民出版社，2014.