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滿族的痘神信仰探微*

綦中明

(牡丹江師范學(xué)院 歷史與文化學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

[摘要]在生產(chǎn)力低下的古代社會，死亡率極高的痘疾一直是整個社會的困擾，因此人們對它敬懼如神。本文主要從滿人對痘疾的認(rèn)識、滿語名號與痘神信仰、痘神祭三個方面對滿族的痘神信仰進(jìn)行分析。

[關(guān)鍵詞]滿族；痘神；信仰

疾病對于任何人來說都是不可抗拒的，尤其在衛(wèi)生條件低下的古代社會，一些很難治愈的疾病卻與民眾的生活如影隨行，成為他們生命中揮之不去的陰影，痘疾就是其中的一種。痘疾又稱天花，主要由病毒感染而致，是一種極具傳染性且死亡率極高的疾病，被人們視為“無妄之災(zāi)”。即便得天花而僥幸不死者，大多也會在天花破后留下坑洼，所以該疾病對民眾身心的折磨程度可想而知。據(jù)學(xué)者考證：“天花大概進(jìn)化形成于一萬年前人口相對稠密的農(nóng)業(yè)社會這樣的生態(tài)環(huán)境中,它最早被歐亞大陸的居民,如東北非或印度的居民所知, 并在那里成了地方病?！盵1]中國晉代就有了關(guān)于天花病的記載，葛洪在其《肘后備急方》中稱天花病為“虜瘡”，認(rèn)為是“建武中(317年)于南陽擊虜所得”，其癥狀是“發(fā)瘡頭面及身，須臾周匝, 狀如火瘡，皆戴白漿，隨決而生。不即治，劇者多死。治得差后，瘡瘢紫黑”。[2]有學(xué)者據(jù)此推測中國的天花是從越南傳入的①。古代雖早有痘疾，但是直至清中葉袁旬著《天花精言》時，才出現(xiàn)“天花”病名[3]。因此有人認(rèn)為“天花一名出現(xiàn)并排擠痘瘡，則是晚近的事。天花原是佛教用語，指天界仙花，天女散花，詩詞中也指下雪。可能受佛教影響，也可能為了委婉地表明病狀，近代才稱痘瘡為天花”[4]55-56。在清代的歷史文獻(xiàn)中，大量記載了有關(guān)痘疾的相關(guān)材料，筆者以這些文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，主要從滿人對痘疾的認(rèn)識、滿語名號與痘神信仰、痘神祭三個方面對滿族的痘神信仰進(jìn)行分析和探討。

一、滿人對痘疾的認(rèn)識

滿兵初入關(guān)之際，“畏痘，有染輒死”[5]960的事實讓滿人往往談“痘”而色變。清代有很多人死于痘疾，不僅有平民百姓如《清史稿》中所記載的蔡庚之子得天花而死[6]P810，而且很多王公貴族如順治時的豫親王多鐸、乾隆得意的繼承人哲親王永琮，以及乾隆時入覲的六世班禪等也不免遭遇同樣的厄運，由此可見清代痘疾的殘酷性。這樣的事實使?jié)M人對痘疾產(chǎn)生了巨大的恐懼，面對痘疾往往多采取回避的態(tài)度，這在史籍中多有所載，如：

汗下詔書曰：“……倘遇時行痘疾，可令我未出痘之諸貝勒及蒙古未出痘之諸貝勒還，何如？若無防礙則行之，其均由爾等審度之?！盵6]810

時朝鮮國中有痘疾，軍中未出痘之貝勒等，皆分路返回。[6]839

(天聰六年十二月初二)時已出痘之諸貝勒及八旗滿、漢、蒙大臣俱往送。因有出痘消息，汗及未出痘貝勒未往。[6]1354

(天聰六年十二月初九)時因國中有出痘消息，祭墳時，汗、大貝勒、及未出痘貝勒均未往。已出痘之諸貝勒及八旗滿洲，蒙古大臣、眾漢官皆往祭焉。[6]1356

乾隆二十四年，將軍兆惠既定山南，追捕逸回道其地。其渠長遮道奉將軍書曰：“……頭目等以未出痘，不敢入中國，謹(jǐn)遣使入朝京師?！盵5]14713

“至班禪，因未出痘，不敢至京。”[5]14535

由此可知，在清初時，滿人就對天花這種疾病的危害性有了一定的認(rèn)識，所謂“國之大事在祀與戎”，但即使在進(jìn)行戰(zhàn)爭、祭祀之際，如遇有痘疾流行的情況，未出天花者皆要回避，前四條材料均說明了這一點。另如第五、六條材料而言，雖不知渠長的話是實情抑或僅僅是政治上的借口或托辭，但確實從側(cè)面說明未出痘者即使是邊藩國的首領(lǐng)在朝覲皇帝時也會受到限制，班禪等人也可因此而不能朝覲京師。

痘疾是如此的令人恐懼，所以一旦發(fā)現(xiàn)有得該病者，自然要進(jìn)行隔離，以防傳染他人，如“京師民有痘者，令移居出城，杜傳染”[5]9605，而且在行軍打仗中，也會因此而放棄可能唾手可得的戰(zhàn)果：“其兀蘇城以痘疫未收 ”[7]9。

面對這種類似瘟疫類的疾病，政府除回避外也會不斷探索醫(yī)治此病的方法，有學(xué)者認(rèn)為“至遲到16 世紀(jì)中葉，中國發(fā)明了人痘接種術(shù)。到16世紀(jì)中后葉， 人痘接種術(shù)已有改進(jìn)并廣泛推行”[4]56。康熙二十一年(1682 年) ，他在《庭訓(xùn)格言》里寫道:“至朕得種痘方，……嘗記初種痘時， 年老人尚以為怪，朕堅意為之， 遂全此千萬人之生者， 豈偶然耶？”[8]25有了遏制痘疾的技術(shù)，朝廷專門設(shè)置了種痘局：“(黃輔辰)又撥產(chǎn)給書院、義學(xué)、養(yǎng)濟(jì)院、育嬰堂、種痘局及灞岸堤工、渠工，諸廢皆舉。尋卒，祀名宦”[5]12354。

清初的皇太極與順治帝兩位皇帝都沒有出過天花，所以痘疫流行時就要離開皇宮到“避痘所”中去躲避，但是順治帝最終還是患天花而死于順治十八年正月，因此，從某種程度而言，康熙帝的繼位實際上與痘疾也有一定的關(guān)系。痘疾的影響不僅如此，從清初的歷史發(fā)展來看，當(dāng)時行政措施的制定和實施也能見到它的影子。②

二、 滿語名號與痘神信仰

在生產(chǎn)力較低下的情況下，人們設(shè)若不能征服某種現(xiàn)象，往往就會走向?qū)λ捻敹Y膜拜。清代雖然有了遏制痘疾的“種痘”技術(shù)，但是人們對痘疾的恐懼絲毫未減，在不得已之時，仍然還需求助于“痘神”的庇佑以求得內(nèi)心的安寧。

關(guān)于敬奉痘神之事早在《明史》中已經(jīng)有嘉靖中“莊敬太子患痘，禱之而瘥”[9]7896的記載。這樣的內(nèi)容到了清代更是不絕如縷。如“嘉慶己卯年，痘疹在(福建)旗營轄地內(nèi)肆虐, 旗營派鑲紅旗協(xié)領(lǐng)吉隆阿處理此事。在當(dāng)時的防疫能力下對付天花這個兇猛的傳染病是無能為力的, 于是只好求助于神靈, 他想起了痘神珠媽”[10]58，于嘉慶二十四年重建了“珠媽廟”，“珠媽”就是古代掌管出痘的神仙。同治六年(1867)三月十四日當(dāng)夜，曾國藩的次子曾紀(jì)鴻出現(xiàn)腰疼頭疼等癥狀，十八日，病情加重，找來醫(yī)生診斷乃得了“痘疾”。此時曾紀(jì)鴻的病已經(jīng)很嚴(yán)重，全身都長滿了痘。曾國藩深為焦慮，以致夜不能寐。于是打掃屋宇，擇花園中廳凈室敬奉痘神。傍夕沐浴，燈后拈香行禮。[11]1361-1371二十一日，曾紀(jì)鴻病情“大有轉(zhuǎn)機(jī)”，曾國藩認(rèn)為“蓋全賴神佑，非由人力，欽感無已”。在二十二日給紀(jì)澤的信中寫到，“托痘神佑助，此三日內(nèi)，轉(zhuǎn)危為安”[11]1332。曾紀(jì)鴻的痘疾基本痊愈之時，曾國藩便大張旗鼓舉行了送痘神之禮：“是日(四月初八)，禮送痘神。余作祭文一首，四言三十二句，令葉亭繕寫。辰初讀文，行四拜禮”[11]1370。

語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)蘊，語言與文化水乳交融，密不可分。民族語言從它形成的那天起，就深深地扎根于民族文化的土壤之中，是民族文化的重要組成部分。一個民族的語言蘊含著豐富的民族文化，不僅反映了該民族先民的生態(tài)環(huán)境、精神信仰、民族交往，而且也充分體現(xiàn)了該民族的思維模式、價值觀念的變化。清代是滿族創(chuàng)建的封建王朝，滿族在入駐中原后為維護(hù)本民族特色，堅持“國語”、“騎射”，滿語也因此成為清朝的國語。所謂“名號”主要是指政治名號，以及從政治名號衍生出來的其它他名號，如人名、地名、族名等等。名號制度是清代政治制度的重要組成部分，有趣的是，痘神信仰在清代的滿語名號中也有所體現(xiàn)。

在滿語名號中，bayan義為饒、裕。如bayan cin wang(裕親王)、bayan giyūn cin wang(饒余親王)。bayan還被形容出痘多的人，它與滿族的痘神信仰有著密切的關(guān)系。bayan在《御制清文鑒》有以下幾個義項：

(1)mama tucere jusei ilaha labdu be hadumbihide，bayan sembi.

譯：孩子出痘多的稱為富。

(2)eiten jaka umesi elgiyen labdu be bayan sembi.

譯：物很富多稱作富。

(3)ulin labdu oci ulin bayan juse labdu oci juse bayan seme gisurembi.

譯：財產(chǎn)豐厚，子眾多稱作富。

(4)boo banjirengge ulhiyen i badarafi baitalara jaka tesuhe be bayan sembi.

譯：家境豐裕，物漸足，稱作富。

《清代滿蒙漢文詞語音譯對照手冊》中，bayan有兩個義項：(1)“富”；(2)“花兒多”，這里的“花兒多”所描述的就是痘花。可見以bayan用來描述孩子出痘，與滿族人對痘疾的畏懼與崇拜有很大關(guān)系。不僅如此，當(dāng)時人們已經(jīng)對出痘有了細(xì)微的觀察和認(rèn)識，并且出現(xiàn)了許多描述出痘的詞語，如sogiya(花兒)、hala?ambi(痘前發(fā)賴)、mama elr?embi(出花)、ajige ningge el?embi(出蓋痘疹)、yadahūn(花兒窮)、gosihabi(花兒少)、jilahabi(花兒稀)、jira(花兒密)、ayalambi(灌漿)、marimbi(花兒回動)、handa(痘毒)、moyo(水痘)[12]377等詞。

三、滿族祭痘神

在滿語中，痘疹神被稱為sure mama。sure《御制清文鑒》解釋為：

banitai genggiyen ulhisu be,sure sembi.

譯：秉性聰敏的稱為sure。

滿族先民的痘神信仰一直流傳至今，在今天牡丹江市寧安地區(qū)的滿族家庭所保存的祭祀用的神本子中還有關(guān)于祭天花的神詞。如在寧安《寧古塔瓜爾佳氏祭祀神冊》中就有“賞出天花”的神詞，茲列于下：

“神祖施恩賜福：

恩都哩倭車庫衣科日得依希布，胡徒哩泊賞那佈，特勒阿娘阿倭索渾衣哈哈居徒哩徒七付一，瑪瑪額哩賒莫達(dá)撒佈莫也泊倭豁，批林得倭車?yán)?，阿木孫泊泊而和莫付歪達(dá)付一，三音一能尼泊孫卓付一，倭車庫瑪法薩泊倭車密，伍勒滾色布其阿里莫該七?！?/p>

對上面的漢語進(jìn)行滿語音轉(zhuǎn)，其滿語原文應(yīng)該如下：

enduri weceku i kesi de isibu,hūturi be ? angnabu,tere aniyangga,wesihun i hahajui turi fucifi,mama er ? eme dasabume yebe oho,mjilin de wecere,amsun be berheme faidafi,sain inenggi be sonjofi,weceku be wecemi,urgun sebjen alime gaiki.

其意為：集神仙之恩德，把福賜予，屬某某的最尊貴的男孩子出痘了，所以讓他侍奉痘神，把痘治好。供肉已經(jīng)擺好，吉日已定，祭祀神祖，敬請享用。

在百余年的時光流逝中，雖然痘疾早已成為歷史，但通過這遺存的神曲，后世的我們似乎依舊能在滿人那曾經(jīng)的低吟和虔誠的祭禱中，生動地感知到他們對于痘神的敬畏之情。但隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，這也終究成為我們這個曾經(jīng)多災(zāi)多難的民族發(fā)展歷史中一段難忘的記憶而已。

[注釋]

①參見：馬伯英，高希，洪中立《中外醫(yī)學(xué)文化交流史》，香港：文匯出版社，1993年第100-103頁。

②具體內(nèi)容可參見謝景芳《天花與清初史事評議》，民族研究, 1995(1)；杜家驥《清初天花對行政的影響及清王朝的相應(yīng)措施》，求是學(xué)刊，2004(6)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]坎貝爾.天花在土著澳大利亞，1829—1831年[J].澳大利亞：澳洲歷史研究(總20卷)，1983(總81期).第541頁.Judy Campbell: Smallpox in Aboriginal Australia, 1829-1831, Australian Historical Studies, University of Melbourne.

[2](東晉)葛洪，著.肘后備急方(卷二)：治卒霍亂諸急方;治傷寒時氣溫病方[M]//四庫全書：第734冊.

[3]武進(jìn)，謝觀利.中國醫(yī)學(xué)大辭典[K]. 第一冊“天花精言”條，第二冊“袁旬”條.北京：商務(wù)印書館，1937.

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[5]趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書局，1976.

[6]中國第一歷史檔案館,中國社會科學(xué)院歷史研究所,譯著.滿文老檔[M].北京：中華書局，1990.

[7]大清太祖高皇帝實錄(卷四)[Z].臺北：臺灣華文書局股份有限公司，1969.

[8]圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言[O].江蘇書局刻本.

[9][清]張廷玉，等.明史[M].北京中華書局，1974.

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[11]曾國藩.曾國藩全集[M].長沙：岳麓書社，1987.

[12]江橋.清代滿蒙漢文詞語音譯對照手冊[M].北京：中華書局，2009.

[13]金啟琮.女真文辭典[K].北京：文物出版社，1984.

[責(zé)任編輯：田麗華]

[中圖分類號]K892.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-9882(2015)06-0173-02

[作者簡介]綦中明(1981-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，牡丹江師范學(xué)院歷史與文化學(xué)院副教授，研究方向：東北地方史。

[基金項目]黑龍江省教育廳人文面上項目(11552292);黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(14E084).

*[收稿日期]2015-10-15