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《沒有指針的鐘》的技術(shù)異化批判*

孔洋

(江南大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

[摘要]馬爾庫塞的技術(shù)異化理論認(rèn)為在發(fā)達工業(yè)社會，技術(shù)已經(jīng)成為一種社會控制的新形式，操控著大眾的意志與自由。本文旨在探討麥卡勒斯小說《沒有指針的鐘》的技術(shù)異化主題，分析小說人物反對工具理性，倡導(dǎo)技術(shù)倫理的思想。麥卡勒斯創(chuàng)作的高峰期適值二十世紀(jì)中葉，那時科技高歌猛進，倫理維度嚴(yán)重缺乏。受存在主義哲學(xué)影響的麥卡勒斯，關(guān)注人類的生存困境，從而理性地描述了技術(shù)異化下單向度的社會和單向度的人，表達了其對于人類共同命運的終極關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞]麥卡勒斯；《沒有指針的鐘》；技術(shù)異化；自我拯救

《沒有指針的鐘》(Clock Without Hands)(1961)是卡森·麥卡勒斯(1917-1967)在飽受疾病困擾的情況下，歷經(jīng)十余年最終完成的最后一部長篇小說。它以1953-1954年的美國南方小鎮(zhèn)米蘭為地理背景，以黑人民權(quán)運動以及北方工業(yè)化對南方的沖擊為歷史背景，以身患白血病的藥劑師馬龍從確診至逝去為時間刻度，描摹了小鎮(zhèn)居民的心路歷程和悲歡離合。該小說表明，即使內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束已近百年，戰(zhàn)敗的陰影依然籠罩在南方人心頭，而北方資本主義工業(yè)化浪潮的涌入和時代的變遷，仍舊改變不了人們孤獨的命運。亞當(dāng)斯曾說自從霍桑和麥爾維爾以來，麥卡勒斯是大西洋沿岸，最好的寓言性作家。[1]縱觀《沒有指針的鐘》已有的研究成果，國外學(xué)者主要關(guān)注人物角色的象征意義、自我追尋以及生與死等主題。沙琳·克拉克在《笑著的痛苦:卡森·麥卡勒斯小說中的悲喜劇顯現(xiàn)》里指出，麥卡勒斯所有作品中最堅持和接近南方小說標(biāo)準(zhǔn)的是《沒有指針的鐘》。[2]書評《哭泣的南方》寫到與之前的小說相比，《沒有指針的鐘》不僅涵蓋“精神隔絕”議題，又增加了生存危機和種族問題的討論。[3]唐納德·愛默生(Donald Emerson)在《沒有指針的鐘的模糊性》中提到小說中的每個人物都是南方社會的縮影，小說的含糊性在于麥卡勒斯自己的創(chuàng)作意圖不明確。[4]弗蘭克·布倫南(Frank Brennan)在《沒有指針的鐘：卡森·麥卡勒斯、生與死的韻律》中指出，疾病、死亡和創(chuàng)造力的主題同時在麥卡勒斯和小說人物的精神歷程中得到檢驗。[5]相較于國外的相關(guān)成果，國內(nèi)學(xué)者對這部小說的研究起步較晚，主要集中在寓言、南方種族問題、自我缺失、存在主義和異化等幾個方面。林斌的《寓言、身體與時間——沒有指針的鐘解析》, 通過對《沒有指針的鐘》寓言特質(zhì)的探討, 分析主要人物的身體、死亡與疾病隱喻，從而揭示內(nèi)戰(zhàn)給南方造成的歷史性影響，以及戰(zhàn)后南方文化變遷所引發(fā)的批判性思考。[6]田穎的《沒有指針的鐘：他者欲望的書寫》，運用拉康的心理分析理論，展示黑人舍曼欲望的產(chǎn)生、分裂和毀滅的過程，再現(xiàn)了二十世紀(jì)五十年代美國南方社會的種族政治和歷史。[7]宗連花的《克爾凱郭爾存在主義哲學(xué)思想對卡森·麥卡勒斯創(chuàng)作的影響》指出，麥卡勒斯在《沒有指針的鐘》對激情的肯定和描寫，來自于克爾凱郭爾對“抹殺作為個體的人的存在”的社會性批判。[8]而林斌在《卡森·麥卡勒斯20世紀(jì)四十年代小說研究述評》中，指出“新批評導(dǎo)致作者對上個世紀(jì)中期特別是二戰(zhàn)前后美國社會主流意識形態(tài)的批判立場沒有得到充分認(rèn)識”[9]。由此可見，綜合目前國內(nèi)外的成果，在社會意識形態(tài)批判領(lǐng)域，麥卡勒斯的小說還存在廣闊的闡釋空間。筆者在細讀麥卡勒斯的小說后發(fā)現(xiàn)，麥卡勒斯作品中因技術(shù)迅猛發(fā)展所引發(fā)的社會問題如影隨形，因而《沒有指針的鐘》里的技術(shù)異化批判值得進一步探究，以期在一定程度上豐富學(xué)界對麥卡勒斯及其作品的研究。

馬爾庫塞的技術(shù)異化理論認(rèn)為在發(fā)達工業(yè)社會，技術(shù)已經(jīng)成為一種社會控制的新形式，操控著大眾的意志與自由，消除了人們內(nèi)心的否定性和批判性。本文旨在探討麥卡勒斯小說《沒有指針的鐘》的技術(shù)異化主題，分析小說人物反對工具理性，倡導(dǎo)技術(shù)倫理的思想。麥卡勒斯創(chuàng)作的高峰期適值20世紀(jì)中葉，那時科技高歌猛進，倫理維度嚴(yán)重缺乏。受存在主義哲學(xué)影響的麥卡勒斯，關(guān)注人類的生存困境，從而理性地描述了技術(shù)異化下單向度的社會和單向度的人，表達了其對于人類共同命運的終極關(guān)懷。

一、 麥卡勒斯作品中技術(shù)異化的淵源

馬爾庫塞認(rèn)為在發(fā)達工業(yè)社會，技術(shù)已經(jīng)成為一種占支配地位的意識形態(tài)，作為技術(shù)的創(chuàng)造者，人類本應(yīng)是主體地位，然而，技術(shù)卻反過來操縱人們的心靈和生活，使人類淪為一種原子式存在的客體地位，人類喪失了對現(xiàn)實世界的批判能力，被“單向度化”了。麥卡勒斯針砭時弊，雖然她對資本主義社會的批判無一例外地設(shè)置在“愛恨交織”的南方，但是其象征意義卻可以折射到整個西方資本主義社會。深入挖掘麥卡勒斯的作品，不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)異化交織在她的主要作品中。筆者認(rèn)為，作家的個人生活與生命體驗是她進行文學(xué)創(chuàng)作必不可少的源泉。麥卡勒斯的人生經(jīng)歷令她對技術(shù)異化有著深刻的感悟，促使她能夠流暢自如地在小說中貫穿對發(fā)達工業(yè)社會的技術(shù)異化批判。

首先，在家鄉(xiāng)南方佐治亞州哥倫布小鎮(zhèn)的街道上，麥卡勒斯目睹著南方經(jīng)受的經(jīng)濟大蕭條的沖擊，不斷感受著資本主義社會經(jīng)濟繁榮發(fā)展背后的黑暗與苦難：“最驚恐的是關(guān)于失業(yè)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計。據(jù)美國勞動力數(shù)據(jù)統(tǒng)計局保守估計：大蕭條期間，民眾就業(yè)率下降百分之二十，失業(yè)率從150萬上升到至少1300萬。也就是說超過四分之一的勞動力失業(yè)，若將大量的做零工和勉強就業(yè)的勞動力包括在內(nèi)，真正的失業(yè)率會接近總勞動力的三分之一?！盵10](P508)在紐約求學(xué)的麥卡勒斯，與一群形形色色的為逃離歐洲戰(zhàn)事而居住在布魯克林的藝術(shù)家為鄰，與參與二戰(zhàn)的軍官利夫斯相愛，了解著三四十年代的世界政治形勢和意識形態(tài)理論，“不斷地認(rèn)識到她的國家的資本主義制度的弱點”[11]。 當(dāng)時的民眾沒有分享到經(jīng)濟繁榮的碩果，卻承受著戰(zhàn)爭的無情和親人的血灑異鄉(xiāng)。

其次，老南方相當(dāng)傳統(tǒng)和保守的宗教情感，開始逐漸走下神壇。自然科學(xué)的進步，人類驅(qū)魅的水平提高，宗教信仰逐步走向世俗化，讓位于資本主義經(jīng)濟發(fā)展。麥卡勒斯在小說中展現(xiàn)了她宗教信仰上的矛盾與痛苦：“最近幾年，每個人都明白根本沒有真正的上帝”。[12]在《沒有指針的鐘》中，“身體肥胖、膚色蒼白的華生博士”居然把“圣餐比作一輛汽車”，而馬克斯·韋伯曾說“圣餐是決定一個人的社會地位的首要宗教儀式”[13]。汽車屬于現(xiàn)代都市的機器代表，小說中教會的神職人員牧師的這種比喻凸顯了技術(shù)理性凌駕于價值理性之上的局面。人們對于上帝的缺席頓感無所皈依。

最后，麥卡勒斯深受存在主義哲學(xué)的影響。她一生疾病纏身，曾兩次被誤診，身體經(jīng)歷數(shù)次手術(shù)，個人病痛的折磨深化了她對個體自我存在的關(guān)注。在巴黎與薩特的短暫相識，促使麥卡勒斯進一步了解存在主義的精華——“自由選擇”，強調(diào)以人為中心，尊重人的個性和自由，抗議資本主義社會摧殘人性的罪惡行為，鼓勵工人階級追求自己的自由。薩特的異化觀“揭示了資本主義制度下，人與人從本體上無法溝通與理解的現(xiàn)狀?！盵14]這正揭示了發(fā)達工業(yè)社會下技術(shù)奴役人、壓抑人性、束縛人，導(dǎo)致了人的物化和異化。

這些因素糅合在一起，促成了麥卡勒斯熱衷于書寫在科技發(fā)展猛進時期，南方小鎮(zhèn)上技術(shù)異化下的孤獨個體。無論是《心是孤獨的獵手》中的杰克還是《傷心咖啡館之歌》中的愛米利亞抑或是《沒有指針的鐘》里的馬龍，幾乎無一幸免。我們能感悟到她不僅是資本主義病態(tài)社會中的痛苦受害者和敏感目擊者，而且是對資本主義弊端的反對者和批評者，因而她的作品就是她殷切希望為人類描繪一個合理、美好未來生活的精神產(chǎn)物。她斷斷續(xù)續(xù)用了十四年堅持創(chuàng)作完成《沒有指針的鐘》，正是她的創(chuàng)作精神的生動體現(xiàn)。

二、《沒有指針的鐘》中的技術(shù)異化表征

1.不幸中的幸福感：虛假需求

20世紀(jì)中葉以來，隨著科技的發(fā)展，機器生產(chǎn)規(guī)模擴大，商品生產(chǎn)率迅速提高，資本主義商品市場呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。“二戰(zhàn)后，自動洗衣機、電視機、家用冰箱、空調(diào)、除濕器、干衣機、電動打字機和小型數(shù)字計算機成為當(dāng)時的標(biāo)志 ”[10]。資本家借用廣告、電視、報紙等大眾媒體大肆宣傳以刺激消費者的虛榮心，誘使民眾成為消費的奴隸。商品便被賦加了象征著個體的經(jīng)濟力量和社會地位的“符號價值”。馬爾庫塞對發(fā)達工業(yè)社會的此種消費狀況予以深刻的剖析：在當(dāng)代發(fā)達工業(yè)社會，消費已經(jīng)成為統(tǒng)治階級麻痹勞動人民的一種潛在手段，是蒙蔽普通民眾認(rèn)識資本主義病態(tài)性的一種新型的社會控制形式。

在小說中，麥卡勒斯筆下的舍曼就是一個對現(xiàn)代消費強烈追捧的黑白混血兒。他有著暗灰藍色的眼睛，在黑白群體中無所適從，一直在苦苦尋找生母，如邊緣人般總是找不到歸屬感。他身份的無根性主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，從白人母親那兒遺傳的藍眼睛，使他在黑人群體中鶴立雞群，自己也感覺比普通黑人高一等。另一方面，舍曼的姓名更是他社會身份無根性的一個顯性表征，姓名和人的主體性相連，本應(yīng)該是個人獨立人格的體現(xiàn)。而因為舍曼是剛出生就被拋棄在教堂的長椅上，所以本意是“教堂長椅”的Pew便成為了他的名字。

似乎只有在購買的商品中，舍曼才能真正體驗到黑白平等的理想世界，獲取自我存在的短暫幸福感。他的消費觀嚴(yán)重地受到借助于現(xiàn)代科技手段的廣告宣傳的影響。為刺激消費，金融家提出分期付款的消費方式，“分期付款的賒銷辦法，乃是資本家對廣大職工加強剝削的一種有力手段?！盵15]無知的消費者紛紛跳入資本家的陷阱。小說里有兩次寫到舍曼的消費觀念和消費心理。在得知自己的身份真相后，又從報紙中讀到自己的種族受到白人爆炸傷害時，舍曼決心“對著干”，租住到白人居住區(qū)的房子。擔(dān)心舍曼會受到種族分子襲擊的杰斯特，勸他離開南方到北方去，他卻迫不及待地向杰斯特炫耀了房子的裝飾一番，比如通過分期付款購置的正宗古董沙發(fā)、微型大鋼琴、品牌男裝等，還有配備了各種現(xiàn)代化設(shè)施的廚房。在內(nèi)心唯一的希望破滅后，“房子突然成了舍曼生活天地的一切?！盵16]P252這些設(shè)備好像成了他生活的靈魂。馬爾庫塞認(rèn)為“這種社會控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式”。[17]處于現(xiàn)代消費浪潮與種族歧視夾縫中的舍曼，最終在白人激進分子投擲的炸彈中消逝。

2. 單向度的人：上緊發(fā)條的玩偶

在小說中，麥卡勒斯描述了在工業(yè)化進程的推進和冷戰(zhàn)思維巨大的社會體系中，南方社會下層勞動階級的疾苦以及他們彷徨無主的精神狀態(tài)。在機器化大生產(chǎn)下，“工人無能為力和聽天由命的思想增加?！盵17]

資本主義文明的發(fā)展帶來了經(jīng)濟的繁榮，卻也加劇了南方小鎮(zhèn)的貧富差距。小說中幾次提到的棉紡織廠是資本主義工業(yè)化和機械化入侵南方小鎮(zhèn)的產(chǎn)物。一方面，機器大生產(chǎn)代表著新的生產(chǎn)方式，極大地提高了生產(chǎn)率，創(chuàng)造了巨大的財富，另一方面，它改變了勞動者在生產(chǎn)中的原有地位，使工人成為機器的附庸，給工人們帶來的依然是貧窮、失業(yè)甚至“大地的情感渣子”的稱呼。有著十四個孩子的紡織工人薩米·蘭克，租住在破舊的白人居住區(qū)，有時會暫時失業(yè)交不起房租，“除了他們的膚色是白的外，一無所有”[16]。“勞動為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動者生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟?！盵18]這便是當(dāng)時麥卡勒斯筆觸下真實的美國社會。南方工業(yè)企業(yè)工人的處境在全國是最悲慘的。工人們退化為一個個“失去了自主能力，失去了對社會的控制與操縱的反抗和否定性，喪失了對社會的鑒別和批判能力”的“單向度的人”[17]

20世紀(jì)初，美國南方許多兒童不得不輟學(xué)去工廠養(yǎng)家， 因而絕大多數(shù)工人的教育素養(yǎng)不高，缺乏基本的文明和道德感。工人蘭克拿炸彈去傷害舍曼更是其自身倫理缺失和良心泯滅的表現(xiàn)?！皩τ诤芏噫萑灰簧淼哪戏礁F人而言，唯一擁有的驕傲就是——他是個貨真價實的白人。當(dāng)一個人的自尊心被如此卑劣地貶低時，這個人又該怎么去學(xué)會愛呢？”[19]唯一可以鄙視的人只有黑人，為了維護所謂的尊嚴(yán)，他沖動而又得意地從馬龍手中接手炸死舍曼的任務(wù)。在美國社會中，南部白人，尤其下層白人是反對種族關(guān)系發(fā)展的主要力量。同時，“資本主義需要種族主義：沒有它，白人工人就可以發(fā)現(xiàn)與他處于同一階層的黑人工人被極度剝削的狀況，進而為了雙方共同的利益而結(jié)盟?！盵20]從而顛覆資本主義統(tǒng)治。而種族主義和機器大生產(chǎn)為資本主義社會消除了同盟的革命力量的可能性，機器成為了資本主義工業(yè)社會最有效的政治工具。

3. 虛無個體：原子式的存在

馬爾庫塞指出技術(shù)進步的標(biāo)志就是“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達的工業(yè)文明中流行?！盵17]馬龍就是生活在這樣一種真空的社會中：每日不但如同騾子一樣忙碌勞作，而且喪失了作為獨立個體應(yīng)有的對現(xiàn)實生活的批判精神精和個人追求。直到讀到丹麥存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾的《病患致死》中的“最大的危險，即失去一個人的自我的危險，會悄悄地被忽視，仿佛這是區(qū)區(qū)小事；每一件其他東西的喪失，如失去一條胳膊，失去一條腿，失去五元錢，失去一個妻子，等等，那是必定會引起注意的”。[16](P169)身患白血病的馬龍才開始考慮個人自我的喪失。

回想一生，馬龍發(fā)現(xiàn)自己一直是活在他人的掌控之中的，他是一個價值無所歸依的虛無個體。去哥倫比亞大學(xué)讀醫(yī)科大學(xué)是父親的意愿，與瑪莎結(jié)婚是不知不覺的事情。成為藥房老板之后，他就如同一頭騾子，兢兢業(yè)業(yè)地做著本分的商人，卻忽視了人生的真諦。妻子瑪莎也已經(jīng)不是南方神話中圣潔、順從、溫柔的完美女性形象，她有著自己的事業(yè)——可口可樂股東和馬龍?zhí)髦?，是一位時代的新女性。經(jīng)濟大蕭條及二戰(zhàn)后，女性開始走出家庭，承擔(dān)起養(yǎng)家的經(jīng)濟負擔(dān)，這對傳統(tǒng)父權(quán)制家庭構(gòu)成了威脅和挑戰(zhàn)。馬龍夫婦的關(guān)系似乎已經(jīng)為現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的商業(yè)化大潮所異化，兩人可以邊吃飯邊考慮各自的店鋪生意。身患絕癥的馬龍內(nèi)心無比孤獨、壓抑與恐懼，此刻的他，毫無幸福感和成就感。

走在這個不協(xié)調(diào)，一切都雜亂無章的世界里，他會動不動去觸摸一件隨意的東西，“一想到，等到他死了，燈柱、磚墻、榆樹還會存在，馬龍就感到厭惡”[16]，馬龍將自身與其他事物比較，這表明作為獨立自由個體的他已經(jīng)為資本主義社會所物化。對待大自然，他沒有最初人類對自然母親的歸屬感和親切感，而是把她看成對立之物進行敵視、厭惡和掠奪。顯然無視生命的價值和死亡的恐怖。

三、 自我救贖和反異化訴求

麥卡勒斯筆下的人物也做出了抵制技術(shù)異化，反對成為單向度人的自我拯救。單向度的人并不是說他沒有否定的意識，而是他的否定意識已被社會主流形態(tài)所壓制下去。在馬龍的藥店里，老法官帶領(lǐng)所謂的重要市民——其實就是一些“烏合之眾”，商討要去炸死私自搬入白人居住區(qū)的舍曼。馬龍抽中紙團，此刻的他不僅走在倫理選擇的十字路口，更是面臨著靈魂的考驗。終于，針對該暴力行為，馬龍表現(xiàn)了莫大的勇氣和堅決的反對，他的理由是“不想危害不朽的靈魂”，在座的其他人認(rèn)為不可理喻。馬龍對宗教是不信任的，他亦不清楚人是否有不朽的靈魂，可是在小說的高潮時刻，“一次種族暴力事件給他提供了機會”，他通過遵循內(nèi)心的真實想法，實現(xiàn)了自我追求和滿足。伴隨著自我的實現(xiàn)和馬龍病情的加重，他開始尋找家的庇護和對妻子愛的回歸，妻子悉心的照料和愛意的呵護讓他不再孤獨，他不再關(guān)注可口可樂股份或是保險的福利這些身外之物。

在馬爾庫塞那里，“自然”包含兩層含義：一是人自身的自然,，尤其是人的本能和感官； 二是外在的自然界。[21]隨著馬龍自身的自然的回歸，他不再厭惡自然和萬物，開始關(guān)注大自然，回歸大自然。坦然面對死亡，“他不再是一個望著沒有指針的鐘的人了”。走向死亡的馬龍最終擺脫了技術(shù)異化的世界，實現(xiàn)了自我的解放和救贖。法國著名思想家盧梭指出：“自然狀態(tài)下的自然人，有兩種自然的、本能的秉性，即對自身存在的關(guān)切和對他人的憐憫?！盵22]麥卡勒斯?jié)饽夭实叵蜃x者展示了病入膏肓的馬龍開始關(guān)心自我的存在，并且表現(xiàn)出對他人的憐憫和關(guān)愛，他成功地抵抗了技術(shù)異化，安詳?shù)仉x開了塵世。“他生命的消逝就像一聲嘆息”，依筆者看來，馬龍不僅是在嘆息自己渾渾噩噩如白駒過隙的一生，更是為活在水深火熱中卻毫不知情的人們扼腕痛惜。這又何嘗不是麥卡勒斯自己在嘆息呢？

四、 結(jié)語

如果說麥卡勒斯之前的幾部小說中“一個個神經(jīng)質(zhì)式的凋零者，總是由于精神得不到解脫而離開人世”[9]，那么在《沒有指針的鐘》里面，麥卡勒斯則有所突破，她筆下的人物不是再退縮回“緊閉的房間”的愛密利亞或者是夢想破滅的米克回歸到現(xiàn)實中，而是開始做出反抗，邁出新的一步。卡西爾在其《人論》中說：“人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀

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[責(zé)任編輯：陳如松]

[中圖分類號]B712.5

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-9882(2015)06-0024-03

[作者簡介]孔洋(1990— )，女，山東曲阜人，江南大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[基金項目]國家社會科學(xué)基金項目：“二十世紀(jì)美國文學(xué)的城市化主題”(14BWW068)；江南大學(xué)自主基金重點項目：“二十世紀(jì)美國文學(xué)的城市化主題研究(JUSRP51415A)

*[收稿日期]2015-11-06