劉 莉

（長(zhǎng)江大學(xué) 工程技術(shù)學(xué)院，湖北 荊州434020）

新中國(guó)成立之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，由于胡適本人反對(duì)革命、傾向改良的政治立場(chǎng)，其諸多思想理論也屢遭批判，被全面否定。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著思想解放的步伐，學(xué)術(shù)界開(kāi)始以更開(kāi)明、更全面、更客觀地視野來(lái)審視胡適思想。胡適“健全的個(gè)人主義”是其人生觀的核心表述，本意在于獨(dú)立奮發(fā)人格的建立。在當(dāng)前科技理性主義與經(jīng)濟(jì)理性主義主導(dǎo)的社會(huì)文化體系之內(nèi)，個(gè)體出現(xiàn)了日益淪為技術(shù)的附庸、墮為經(jīng)濟(jì)的工具的趨勢(shì)，喪失了自我人格、缺失了生命自有的鮮活與激情、甚至于行為方式失范，在這種情境下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“以人為本”的發(fā)展理念，更加牢固地將人確立為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心與最終目的，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人的主導(dǎo)性、發(fā)揮人的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，而這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，健全的、獨(dú)立的人格是首要前提和必備基礎(chǔ)。從這一點(diǎn)看，我們以人的發(fā)展視角來(lái)重新審視胡適“健全的個(gè)人主義”，其某些主張正好與當(dāng)代人的生存與發(fā)展問(wèn)題存在一定層面的契合，可以為我們提供一些有益的思考。

一、“健全的個(gè)人主義”的提出

胡適“健全的個(gè)人主義”思想是在近代提倡民主與科學(xué)、反對(duì)封建與迷信的社會(huì)文化下，通過(guò)中西思潮的激蕩與交融而產(chǎn)生的。分析“健全的個(gè)人主義”的立意主旨，必須立足于近代社會(huì)特點(diǎn)背景之下探尋其特有涵義。

首先，“健全的個(gè)人主義”理論的矛頭直接指向了舊中國(guó)的封建愚昧勢(shì)力?！拔逅摹鼻昂蟮男挛幕\(yùn)動(dòng)，是近代中國(guó)聲勢(shì)浩大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)的主旨，是弘揚(yáng)“民主”與“科學(xué)”的理念，破除“尊孔復(fù)古”的封建逆流，啟發(fā)國(guó)人的自由與民主覺(jué)悟。胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者之一，其“健全的個(gè)人主義”批判鋒芒直指舊中國(guó)封建社會(huì)下愚昧個(gè)體的虛偽道德觀和奴性人格。胡適在《易卜生主義》一文中鮮明指出與健全的個(gè)體人格相對(duì)立的四種低劣人性，便是自私自利習(xí)性、奴隸性和依賴性生存方式、裝腔作勢(shì)的虛偽道德及懦弱退縮的膽小性情。“健全的個(gè)人主義”的提出就是為了破除這四種代表封建主義和愚昧思想的錯(cuò)誤人生觀，提倡獨(dú)立而有尊嚴(yán)的個(gè)體人格，并促使個(gè)體充分發(fā)展而最終達(dá)于“健全”自己且“健全”社會(huì)的目的。可以說(shuō)，胡適“健全的個(gè)人主義”將個(gè)體獨(dú)立與社會(huì)發(fā)展想聯(lián)系，具有一定的合理之處。

其次，西方自由主義思潮是“健全的個(gè)人主義”的理論源頭。胡適的這一理論是從其師杜威在華進(jìn)行的“真的與假的個(gè)人主義”的主題講座中升華得來(lái)。杜威提出，人類社會(huì)中其實(shí)存在著兩種個(gè)人主義，一種是極端的利己主義，一切以自身利益和需求為中心，自私自利，漠視甚至損害他人和社會(huì)的權(quán)益，稱之為“假的個(gè)人主義”；另一種是“真的個(gè)人主義”，這一人生觀具有獨(dú)立思維、不具權(quán)威、不迷教條、勇于探索、堅(jiān)守信仰等諸多鮮明特征。胡適一方面豐富了杜威的個(gè)人主義理論，認(rèn)為還存在第三種個(gè)人主義，稱之為“獨(dú)善的個(gè)人主義”，即雖不滿足于社會(huì)現(xiàn)狀，卻不思進(jìn)取、逃避責(zé)任、妥協(xié)現(xiàn)實(shí)、脫離社會(huì)的空想式生活方式。這種人生觀看似美妙高大，其實(shí)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)毫無(wú)作用且具有危害；另一方面，胡適將杜威“真的個(gè)人主義”轉(zhuǎn)化表述為“健全的個(gè)人主義”，從而試圖將西方大行其道的個(gè)人主義生存方式引入中國(guó)人的精神世界，并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。胡適的“健全的個(gè)人主義”強(qiáng)調(diào)充分保障個(gè)體人格獨(dú)立與發(fā)展權(quán)益，立足于個(gè)體之上推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，以無(wú)數(shù)個(gè)體合力產(chǎn)生群體效應(yīng)，以“為己”而“為人”，通過(guò)人的素質(zhì)提升解決中國(guó)的民族危機(jī)，并使中國(guó)社會(huì)駛?cè)搿艾F(xiàn)代化”的世界軌道。

值得注意的是，一些學(xué)者把“健全的個(gè)人主義”歸為全盤西化、照搬西方的產(chǎn)物，是有失偏頗的。從深層次看，胡適“健全的個(gè)人主義”的命題仍屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化延傳下來(lái)的“群己之辯”范疇，其“為己”而“為人”的邏輯演進(jìn)與宋明儒學(xué)有諸多相似之處，只不過(guò)“為己”的依憑由“天、理、氣、心”等換成了“民主、科學(xué)”而已?？偟膩?lái)講，胡適“健全的個(gè)人主義”是吸收了西方的個(gè)人主義理論，將這些外部文化納入中國(guó)社會(huì)持續(xù)千年的“群己之辯”內(nèi)，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史形式之下推崇個(gè)人自由、喚醒個(gè)人社會(huì)責(zé)任的理論工具。

二、“健全的個(gè)人主義”的內(nèi)涵

胡適“健全的個(gè)人主義”主張塑造獨(dú)立有為的現(xiàn)代社會(huì)人格而消除奴性、愚昧的封建畸形人格，他所提倡的不是“假的個(gè)人主義”那類極端自我的狹隘個(gè)人主義，而是強(qiáng)調(diào)要將“健全”前置于“個(gè)人主義”，注重個(gè)體訴求與社會(huì)利益相協(xié)調(diào)，推崇個(gè)體社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)與履行，因而與近代中國(guó)學(xué)者提出的“合理的個(gè)人主義”有諸多相似之處且理論上更為精妙?？偟膩?lái)說(shuō)，“健全的個(gè)人主義”包含以下五個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格獨(dú)立與尊嚴(yán)

胡適把個(gè)體人格獨(dú)立與尊嚴(yán)看作是社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的最大動(dòng)力，在他看來(lái)，個(gè)體若缺失獨(dú)立自主的健全人格，則社會(huì)也會(huì)呈現(xiàn)死氣沉沉的病態(tài)而失去創(chuàng)造活力而無(wú)法前行。杜威在演講中曾指出，“真的個(gè)人主義”應(yīng)是“不把別人的耳朵當(dāng)耳朵、不把別人的眼睛當(dāng)眼睛、不把不把別人的腦力當(dāng)腦力”的具有獨(dú)立分析、辨別和判斷意識(shí)的生存狀態(tài)，胡適則將以上總結(jié)為一個(gè)“疑”字，即“健全的個(gè)人主義”體現(xiàn)在思維和生活中，要處處存疑、不盲從、不偏信、不武斷。而如何做到這一點(diǎn)呢？他認(rèn)為必須進(jìn)行“大膽的假設(shè)，小心的求證”。第一步要仔細(xì)觀察思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之所在；其次要對(duì)存在問(wèn)題的原因進(jìn)行細(xì)心而全面的假設(shè)；最后則是運(yùn)用大量證據(jù)和數(shù)據(jù)對(duì)自己的假設(shè)予以證明或者證偽。這樣一來(lái)，個(gè)人思維與行為全部基于實(shí)證主義而得來(lái)的科學(xué)、客觀立場(chǎng)，避免了主觀臆斷和外部因素干擾，只有做到這些，才算是具備完整的人格與做人的尊嚴(yán)，才是“健全”的個(gè)體。

（二）提倡充分發(fā)展個(gè)體素質(zhì)

胡適所指的“健全”首先落實(shí)在社會(huì)個(gè)體之中。在他看來(lái)，人格獨(dú)立是個(gè)體生存發(fā)展的基礎(chǔ)，在此之上的充分自我發(fā)展與完善也是“健全”的應(yīng)有之義。胡適倡導(dǎo)國(guó)民追求自我發(fā)展的權(quán)利，希冀改變舊中國(guó)民弱、民愚、民貧、民困的病態(tài)生存境況，塑造屹立于東方大地的嶄新民族個(gè)體形象。胡適“健全”個(gè)體的目的還是與社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系的，他用鏗鏘有力地言語(yǔ)“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格”來(lái)號(hào)召民眾以自身素質(zhì)提升帶動(dòng)國(guó)家進(jìn)步，他認(rèn)為“改造社會(huì)即是改造個(gè)人”、“多救出一個(gè)人便是多備下一個(gè)再造新社會(huì)的分子”，即人的改造與社會(huì)的改造是同步的、一致的，只有塑造嶄新個(gè)體，充分發(fā)展個(gè)體素質(zhì)，才可以變革落后愚昧的舊中國(guó)，創(chuàng)造一個(gè)新的現(xiàn)代化的東方社會(huì)。

（三）鼓勵(lì)個(gè)體積極有為生活

胡適反對(duì)消極墮落的生活方式，他在教育青年人時(shí)指出，“人生本沒(méi)有意義，你要給它什么意義，它就有什么意義”。可以說(shuō)，引導(dǎo)青年人追求人生意義的真諦所在、幫助青年人摒棄享樂(lè)放縱的錯(cuò)誤人生觀、鼓勵(lì)青年人在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中展現(xiàn)人生光芒，胡適做出了一些有益的思想感召。在胡適看來(lái)，積極有為的人生應(yīng)該具有“寧鳴而死不默而生”的勇氣，敢于在人生歷程中面對(duì)各類嚴(yán)峻挫折與挑戰(zhàn)。由此看見(jiàn)，“健全的個(gè)人主義”對(duì)于改變近代國(guó)人的消極生活狀態(tài)，塑造近代青年奮發(fā)有為的生活態(tài)度方面，其作用是不可忽視的。

（四）要求個(gè)體承擔(dān)社會(huì)責(zé)任

胡適批判流傳于舊社會(huì)的世外桃源式的“獨(dú)善的個(gè)人主義”，認(rèn)為“真的個(gè)人主義”即“健全的個(gè)人主義”應(yīng)是對(duì)社會(huì)和國(guó)家充分負(fù)責(zé)的個(gè)人主義。通過(guò)這一論點(diǎn)，胡適理論中的“健全”把個(gè)人與社會(huì)聯(lián)接起來(lái)，要求個(gè)人與社會(huì)保持適度的張力，達(dá)于個(gè)人與社會(huì)的平衡及和諧，也與小市民式的狹隘個(gè)人主義劃清了界限。胡適主張“個(gè)人對(duì)自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)全的責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人利害”的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)個(gè)體用成熟、負(fù)責(zé)的態(tài)度去審視社會(huì)弊病，敢于同黑暗腐朽勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，積極探索和建立更為合理的新社會(huì)秩序。由此而言，“健全的個(gè)人主義”包含的是一種對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神。

（五）培育個(gè)體容忍精神

在胡適看來(lái)，“容忍是自由的根源，因而容忍比自由更為重要”，容忍是個(gè)體成熟、心智健全的重要標(biāo)志。胡適的容忍思想既與自身的家庭氛圍有關(guān)，又有中國(guó)的釋、道精神和西方基督慈愛(ài)理念融匯其中。胡適的容忍主要是針對(duì)保障思想和言論自由而講的，他認(rèn)為一個(gè)開(kāi)明的社會(huì)中理所應(yīng)當(dāng)?shù)卮嬗绣娜徊煌挠^念、信仰和言論，容忍了對(duì)立面的思想，也就從客體捍衛(wèi)了對(duì)方思想和人格的自由。如果要保證所有社會(huì)個(gè)體的自由，那必然要求每一位個(gè)體都能夠容忍不同于自己甚至對(duì)立于自己的思想與言論，也只有當(dāng)社會(huì)中各種不同的思想都能夠被包容而相互和平共處，個(gè)體才真正獲得自由保障而實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展，社會(huì)才真正得以改造與進(jìn)步。

三、“健全的個(gè)人主義”的矛盾與當(dāng)代價(jià)值

胡適“健全的個(gè)人主義”理論的自身矛盾導(dǎo)致這一理論并沒(méi)有被近代知識(shí)分子主流所接受，其本人及理論也在中國(guó)革命的浪潮中被淘汰和批判。但“健全的個(gè)人主義”也并非一無(wú)是處，這一理論內(nèi)核具有些許合理甚至是超前的成分，使得時(shí)空轉(zhuǎn)變近一個(gè)世紀(jì)后仍能和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一些問(wèn)題相聯(lián)系，具有跨越時(shí)代的理論價(jià)值。

（一）“健全的個(gè)人主義”的矛盾

胡適提出“健全的個(gè)人主義”的重要目的之一，是平衡個(gè)體與社會(huì)的訴求關(guān)系，在個(gè)體與社會(huì)之間保持一定的張力，以達(dá)到二者兼顧，這是具有合理性的。但由于其在本質(zhì)上仍屬于個(gè)人主義的范疇，導(dǎo)致其雖然提出合理解決個(gè)體與社會(huì)相處的方案，卻未能堅(jiān)持下來(lái)而達(dá)到預(yù)期效果。一方面，“健全的個(gè)人主義”在表述個(gè)體社會(huì)責(zé)任時(shí)，強(qiáng)行要求在非暴力的框架內(nèi)進(jìn)行，硬生生把社會(huì)革命排除在個(gè)體義務(wù)之外，而以折中的改良主義予以替代，這種思想上的明顯蛻化最終成為了中國(guó)革命爆發(fā)和社會(huì)前行的阻力；另一方面，該理論的內(nèi)部斷裂和沖突也非常明顯，“健全的個(gè)人主義”的本質(zhì)屬性導(dǎo)致其理論主張逐漸偏向個(gè)人層面而達(dá)到極致，就會(huì)使個(gè)體與社會(huì)尖銳對(duì)立起來(lái)。胡適提出“個(gè)人絕無(wú)做國(guó)民的需要，不但如此，國(guó)家簡(jiǎn)直是個(gè)人的大害”、“毀滅國(guó)家觀念……這可算得有價(jià)值的自由起點(diǎn)”等觀點(diǎn)，這樣一來(lái)，既強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任，又主張個(gè)體的無(wú)政府傾向成為這一理論最混亂也最沖突之所在，“健全的個(gè)人主義”也因此成為所謂的“半截子真理”，必然走向被中國(guó)社會(huì)發(fā)展所拋棄的命運(yùn)。

（二）“健全的個(gè)人主義”的當(dāng)代價(jià)值

我們?cè)谂小敖∪膫€(gè)人主義”自身缺陷的同時(shí)，也應(yīng)該以更全面、辯證的眼光來(lái)審視這一理論。我們同樣應(yīng)深刻地認(rèn)識(shí)到，“健全的個(gè)人主義”自身的一些合理成分對(duì)于當(dāng)前社會(huì)中人的發(fā)展問(wèn)題提供了必要的借鑒，具有難得的啟示意義。在當(dāng)前科技理性主義與經(jīng)濟(jì)理性主義橫行的社會(huì)文化模式內(nèi)，人的自主性與獨(dú)立性，特別是青年的獨(dú)立自主人格被大大擠壓甚至消解，個(gè)體愈發(fā)淪為追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的簡(jiǎn)單工具，而喪失生命原本的鮮活與生動(dòng)，人的創(chuàng)新能力和價(jià)值判斷能力也大大減退。反思當(dāng)前文化機(jī)制與教育模式的弊病，我們往往會(huì)走入兩個(gè)極端：要么追求絕對(duì)的、至上的個(gè)人自由，徹底擺脫現(xiàn)有的社會(huì)倫理觀念和行為規(guī)范，走上以自我為中心的叛逆道路上；要么完全漠視人的個(gè)性自由與精神追求，把學(xué)校教育程式化為千篇一律的流水線作業(yè)，把個(gè)人塑造成追求物質(zhì)效益的機(jī)械工具。面對(duì)這一兩難困境，胡適“健全的個(gè)人主義”所主張的尊重個(gè)體獨(dú)立人、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神、在個(gè)體與社會(huì)之間保持適當(dāng)張力、追求個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)正好為我們化解這一難題提供了有益的理論指導(dǎo)與操作路徑，是促進(jìn)當(dāng)代人自由全面發(fā)展、提升當(dāng)代人綜合素質(zhì)與創(chuàng)造能力的有效資源。

［1］胡適.胡適文存：第二卷［M］.上海：上海書店出版社，1993.

［2］胡適.胡適文存：第四卷［M］.上海：上海書店出版社，1993.

［3］胡適.容忍與自由：胡適讀本［M］.北京：法律出版社，2011.

［4］施炎平.胡適與五四道德革命［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996，（3）.

［5］柴文華.略論胡適的倫理觀［J］.天府新論，1993，（4）.