王宏德

（首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京100048）

“仁”是儒家倫理思想的一個重要范疇，在以“仁”立論的基礎(chǔ)上，儒家先哲提出了“仁者人也”、“仁者愛人”、“仁民愛物”的思想，這突出地表現(xiàn)了“仁”的一項基本價值意趣就是他者優(yōu)先的倫理取向，而社會主義核心價值觀之“友善”與儒家“仁”的他者優(yōu)先倫理取向在價值意蘊上有著契合之處。在新的時代條件下繼承這種利他共生的價值意蘊，高揚社會主義核心價值觀之“友善”，既是儒家傳統(tǒng)倫理在新的歷史條件下獲得轉(zhuǎn)生發(fā)展的有益探索，也是社會主義核心價值觀之“友善”以傳統(tǒng)文化為民族認同，內(nèi)化于心、外化于行的現(xiàn)實需要。

一、利他與共生：“仁”的他者優(yōu)先倫理之傳統(tǒng)訴求

“仁”雖然不是孔子的獨創(chuàng)，但正是孔子在復(fù)周禮的偉大踐履中賦予了“仁”以新的價值內(nèi)涵，使“仁”具備了人本的意蘊和倫理道德的意趣?！叭省钡暮x是極為廣泛的，但是作為人之為人的一種本質(zhì)規(guī)定性，并在此基礎(chǔ)上衍生出的“愛人”的他者優(yōu)先倫理，以及把人類的這種關(guān)愛之情推及到萬物的“仁民愛物”的高尚境界，卻是“仁”的題中應(yīng)有之義。

（一）“仁者人也”的人性自覺是他者優(yōu)先倫理的人性論基礎(chǔ)

“仁”的一個最原初涵義就是指人之所以為人的一種特殊規(guī)定性，正是具備“仁”的德性，人才能稱之為人，在某種意義“仁”即人。東漢許慎在《說文解字》中說：“仁，人也。從人二。”鄭玄《禮記》注：“仁，相人偶也?！薄皬淖衷磳W(xué)上看，仁字從人從二，指人與人之間相依相耦……反映了人對自身的覺醒，對人類的本質(zhì)的理解，具有濃厚的人道精神。”［1］可見，“仁”首先體現(xiàn)為人作為類存在物的一種本質(zhì)規(guī)定性，是人之為人的本質(zhì)要求，甚至可以說無“仁”必非人。正是對于人性本質(zhì)“仁”的發(fā)現(xiàn)，使人覺悟到人與人之間只有相趨、相近、相合、相愛才能己立立人、己成成人，才能在人與人組成的共同體中求得彼此的生存與發(fā)展。所以，正是“仁者人也”的人性自覺，使人從對神的崇拜中解脫出來，真正發(fā)現(xiàn)了人自身，喚起人的類存在意識，從而為“仁”的他者優(yōu)先倫理奠定了基本的人性論基礎(chǔ)。

（二）“仁者愛人”的利他意識是他者優(yōu)先倫理的現(xiàn)實性表現(xiàn)

“仁者愛人”的利他意識是他者優(yōu)先倫理的現(xiàn)實性表現(xiàn)?？鬃拥茏臃t問仁，孔子曰：“愛人”（《論語·顏淵》）、“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）在孔子看來，這種他者優(yōu)先的倫理取向首先要從孝順父母、友愛兄弟做起，這是愛人最基本的發(fā)端。同時，人作為一種類存在，同生于天地之間，也應(yīng)該友愛血緣親情以外的他人，董仲舒說：“仁之法在愛人，不在愛我?！保?］陳來先生也指出：“‘仁’之從人二，就是關(guān)注對方、他人的在場，就是面對他人的在場而敞開自身的愛，展現(xiàn)自身的愛，揭示自己的存在，所以仁是將自我——他人的共生性作為倫理基礎(chǔ)。在倫理性質(zhì)上，仁強調(diào)倫理關(guān)系中他者的優(yōu)先性?！保?］62可見，“仁者愛人”是以對方對重的，即能夠從自身的仁愛之情出發(fā)設(shè)身處地的為他人著想，不以自私自利為目的，而以利他共生為追求，實現(xiàn)人我共存?！叭收邜廴恕钡乃邇?yōu)先倫理是人作為類存在的群體意識的覺醒，是維系人類共同體存在發(fā)展的基本情感紐帶。

（三）“仁民愛物”的共生精神是他者優(yōu)先倫理的價值性歸宿

“仁”的他者優(yōu)先倫理取向的價值性歸宿是達到一種人與人、人與自然、人與萬物和合共生的理想狀態(tài)?？鬃硬坏v愛人，也講愛物，比如他說：“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）。但有人也用“廄焚”事件中的“傷人乎？不問馬”（《論語·鄉(xiāng)黨》）來說明孔子缺乏愛物的情懷。可是我們應(yīng)該看到的是“孔子‘愛人’又能‘仁愛萬物’的仁學(xué)理念，盡管不以生物生命保護為首要關(guān)懷，卻也不會使其中貫穿的人本意識導(dǎo)向西方近代以來的‘人類中心主義’，這一點是毋庸置疑的?！保?］所以，不能簡單的依此來否認孔子的仁愛境界。孟子也說：“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）“數(shù)罟不入氵夸池”，“斧斤以時入山林”。（《孟子·梁惠王上》）就是說，人應(yīng)該親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。

由此可見，萬物的和諧共存、互愛共生是“仁”他者優(yōu)先倫理的重要訴求，是由人及物仁愛精神的高層次境界。所以，“仁”的他者優(yōu)先倫理不僅僅是闡明“仁者人也”為利他意識生發(fā)之源，更通過“仁者愛人”的利他價值指向推及到萬物，達到人與自然萬物和合共生的“仁民愛物”，實現(xiàn)“仁”他者優(yōu)先倫理的根本價值歸宿。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代：“仁”的他者優(yōu)先倫理與社會主義核心價值觀“友善”之內(nèi)在契合

傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理不是完全對立脫節(jié)的，儒家之“仁”的他者優(yōu)先倫理取向是社會主義核心價值觀之“友善”的傳統(tǒng)依托和價值底蘊。而明晰儒家之“仁”的他者優(yōu)先倫理取向與社會主義核心價值觀之“友善”的內(nèi)在契合，對于我們以傳統(tǒng)文化為民族認同，培育和踐行社會主義核心價值觀之“友善”，樹立起高度的文化自覺與文化自信也具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）他者為重：二者對象指向的一致性

儒家的先哲認為“仁”是人的本質(zhì)、根本，即“仁者人也”。既稱之為人，就應(yīng)該具備人的本質(zhì)規(guī)定性“仁”，而“仁”又是在人與人的互愛關(guān)系中得到詮釋和彰顯的。所以，人與人之間相親相愛、相趨相合的“愛人”要求即是“仁”的根本價值所在。由此可以看出，“仁”的對象指向不是個體自身，愛人也不僅僅是對自身偏私的愛，“仁”的對象指向是與己相對待而存在的對方或曰他者，愛人是向他者表達自身的愛，個體自身是作為施愛的一方而存在的?！叭收邜廴恕钡氖紫纫笫恰坝H親”、“孝悌”等在血緣親情范圍內(nèi)，以自己的至親為重，但孔子也指出：“泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》）、“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》）可見，愛人更是指向了血緣關(guān)系以外的他人。所以，正是在“仁”的他者優(yōu)先倫理基礎(chǔ)上，梁漱溟指出儒家倫理是“以對方為重”的，“這個重不是尊重，而是價值的優(yōu)先?！保?］61

社會主義核心價值觀之“友善”是在個人層面提出的對于公民的基本要求?！啊选玖x為朋友，在甲骨文中，就如向同一個方向伸出的兩只手，表示以手相助。”［5］2“‘善’之本義是吉祥的象征。友善意指要像對待朋友那樣善良地對待每一個人。”［5］2所以，“友善首先是指個人的德性，其內(nèi)涵是指人們之間希望對方良好的一種交互的善意，及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種交互的友好感情?！保?］11但同時，“友善”還是一種社會層面的普遍要求，“‘友善’的涵義在于，能夠以尊重和寬容之心對待其他的社會成員，能夠在促進、實現(xiàn)自我權(quán)利的同時關(guān)照他人權(quán)利。”［7］1由此可見，作為個人美德層面的友善，強調(diào)對他人的愛和善，在主觀意志層面樹立起友善他人的自覺意識；作為普遍社會倫理層面的友善，同樣凸顯個體自身對社會他人的友愛與和善。所以，“友善”的目標指向是以對方、他者為重的，以對方、他者的安好作為個體自身高尚道德涵養(yǎng)的一種追求。

（二）人際和諧：二者目的追求的共同性

“仁”的他者優(yōu)先倫理取向以人際交往的和諧與社會整體的有序為目的追求。在血緣親情的范圍內(nèi)主要是實現(xiàn)家庭成員之間的和睦相處，即“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“夫妻和睦”。在血緣親情范圍內(nèi)的的“仁愛”“深化了人類對家庭生活、家庭關(guān)系的認識，對于協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、促進家庭和睦、培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、造就良好的社會風(fēng)氣”［8］起到了積極的推動作用。在對待血緣親情范圍之外的他人，儒家之“仁”的他者優(yōu)先倫理則追求社會人際關(guān)系的和諧，孟子講：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！保ā睹献印る墓稀罚抖Y記·大同篇》也講到要實現(xiàn)“講信修睦”的社會人際關(guān)系。所以，“仁”的他者優(yōu)先倫理始終是以實現(xiàn)和諧人際關(guān)系為目標追求。

而社會主義核心價值觀之“友善”同樣也以人際關(guān)系的和諧為目的追求，“作為一種社會倫理、公民道德、一種核心價值觀，友善是指公民之間互相尊重、互相理解、互相寬容、互相關(guān)心、互相幫助，形成全體公民平等友愛、融洽相處的和諧社會局面?！保?］11社會主義核心價值觀之“友善”首先倡導(dǎo)平等待人，這是實現(xiàn)人際和諧的前提條件；其次是真誠待人和寬厚待人，這是構(gòu)建和諧社會人際關(guān)系的倫理基礎(chǔ)；最后是樂于助人和關(guān)照他人，這是達到人際和諧的現(xiàn)實路徑。所以，培育和踐行社會主義核心價值觀之“友善”是在新的時代背景下，實現(xiàn)人際關(guān)系和諧進而構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

（三）和合共生：二者價值歸宿的契合性

“仁”的他者優(yōu)先倫理取向的最高價值性歸宿是達到人與自然萬物和合共生的理想境界。正如陳來先生指出：“儒家的仁學(xué)則主張必須重視萬物一體，或者說萬物的共生共存，萬物相互關(guān)聯(lián)，而成為一體?！保?］42在儒家先哲看來，人與自然萬物同生于宇宙天地之間，應(yīng)該并育而不相害，“儒家‘一體之仁’觀視人與自然為統(tǒng)一的道德共同體，強調(diào)兩者都是仁愛關(guān)照的對象，這是一種符合生態(tài)倫理精神的價值取向?！保?］所以，“仁”的他者優(yōu)先倫理取向不僅停留在他人以及人類社會，更指向?qū)Υ匀蝗f物，它反對人類對自然機械的價值索取，而提倡施之以仁愛的倫理關(guān)懷，這是“仁民愛物”他者倫理取向的必然要求。

社會主義核心價值觀之“友善”也不僅僅指向人與人之間的關(guān)系，更指向人與自然萬物的關(guān)系，即愛護生物，善待自然。即反對“人類中心主義”對自然萬物的征服與掠奪，意指自然萬物不僅僅具有滿足人類需要的“工具性價值”，更具有其自身的“存在性價值”。所以，社會主義核心價值觀之“友善”的提出旨在消解人與自然之間緊張的對立關(guān)系，緩和人與自然之間的矛盾沖突，實現(xiàn)人與自然萬物的共榮共生。

三、繼承與弘揚：高揚社會主義核心價值觀之“友善”的時代必然

社會主義核心價值觀之“友善”與“仁”的他者優(yōu)先倫理取向在價值意蘊上是具有契合之處的。在新的歷史發(fā)展階段上，繼承“仁者愛人”的傳統(tǒng)倫理精髓，培育和踐行社會主義核心價值觀之“友善”，既是弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理美德，使其獲得時代轉(zhuǎn)生的價值夙愿；也是以“友善”來規(guī)范現(xiàn)代公共社會倫理秩序，在市場經(jīng)濟條件下維系個體競爭與合作，構(gòu)建社會共同體的現(xiàn)實需要。

（一）“友善”是構(gòu)建現(xiàn)代公共社會倫理秩序的一項基本道德前提

現(xiàn)代社會相比較古代社會，更多地體現(xiàn)為是一種陌生人社會，即人與人的之間的交往不僅僅局限于血緣親情的范圍內(nèi)，而是擴展到以陌生人為主的公共社會領(lǐng)域。在這種具有開放性、變動性、多樣性的現(xiàn)代公共社會中，“友善”是人們成功進入其中，實現(xiàn)與人交往，求得生存與發(fā)展的一項基本道德前提。正如李建華教授指出：“隨著社會的發(fā)展，特別是社會分工的進一步細化，作為公民基本道德規(guī)范的友善，意味著：公民之間必須建立公共意識，在社會生活中不能只關(guān)切自我利益的實現(xiàn)，必須將他人納入自己的視野。”［10］作為社會公民，每一個獨立個體都同生存、共發(fā)展于一個社會體系之中，任何個體都不可能離開社會體系而單獨存在和發(fā)展。正是這種彼此依存、相互合作的關(guān)系決定了不同個體之間必須“友善”，也只有人人“友善”，才能構(gòu)建起現(xiàn)代公共社會的基本倫理秩序。所以，“友善”是構(gòu)建現(xiàn)代公共社會倫理秩序的一項基本道德前提。

（二）“友善”是在市場經(jīng)濟條件下維系個體競爭與合作的潤滑劑

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，競爭與合作是一種市場常態(tài)。市場主體為了獲取最大經(jīng)濟利益，就必然要展開市場競爭。同時，任何市場主體又必須合作互助，以求得共贏互惠。但是，無論市場主體展開競爭還是進行合作，都離不開“友愛”作為市場潤滑劑的重要作用。市場主體因為存在著利益的沖突必然進行競爭，若沒有“友善”貫穿市場活動的始終，就極有可能引發(fā)惡性競爭，造成雙方兩敗俱傷。而“‘友善’讓人們從社會整體的角度理解自我與他者的關(guān)系……社會生活中不只存在著利益的交換，在現(xiàn)實自我利益的同時促進他人利益的增長，相互合作中實現(xiàn)彼此的愿想才是生活的真諦。這也是消除社會群體隔閡的根本途徑。”［7］2當(dāng)然，各市場主體之間開展交流合作更離開“友善”，只有真正以一種真誠無妄的“友善”態(tài)度進行合作交往才能成就雙方合作共贏的理想結(jié)果。在以經(jīng)濟利益為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟條件下，“友善”作為一種價值理性對于市場帶來的工具理性泛濫、功利主義盛行的流弊起著重要的糾偏和補救作用。所以，“友善”是在市場經(jīng)濟條件下維系各市場主體競爭與合作的潤滑劑。

（三）“友善”是克服個體原子式存在進而構(gòu)建社會共同體的紐帶

現(xiàn)代化進程是社會的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一，社會的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展、政治文明的開放進步、文化發(fā)展的繁榮多樣等社會整體發(fā)展水平的提升。而人的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)為個人的主體意識開始不斷覺醒，主體性也日益增強。這一方面有利于激發(fā)個體的創(chuàng)造力，充分發(fā)揮人的主觀能動性，去創(chuàng)造客觀世界和豐富主觀世界；另一方面，也造成了單獨個體原子式疏離存在的生存狀態(tài)，這種個體原子式存在既表現(xiàn)為行為層面的人與人之間的疏離、封閉，也表現(xiàn)為情感層面的缺乏真誠、友善。而“友善”作為一種富有親和力的情感紐帶，能夠以一種柔性的力量通過個體間的情感共鳴密切人們之間的現(xiàn)實交往、拉近彼此間的心靈距離，這有利于消解人與人之間的交往壁壘，化解矛盾沖突，增進思想共識和行動合力，從而有利于構(gòu)建社會共同體。所以，“友善價值觀的廣泛宣傳將豐富人們的精神內(nèi)涵，培育人們團結(jié)友善的觀念，建立和形成全體人民共同的理想和信念、共同的社會價值觀和共同的精神追求?！保?］13因此，“友善”是克服個體原子式存在進而構(gòu)建社會共同體的紐帶。

結(jié)語：傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是對立脫節(jié)的，傳統(tǒng)是現(xiàn)代發(fā)展的最初源點，現(xiàn)代是繼承傳統(tǒng)的積極揚棄。從儒家之“仁”的他者優(yōu)先倫理取向到社會主義核心價值觀之“友善”，中華民族從古至今都追求一種友愛他人、善待萬物的價值夙愿。在新的時代背景下，我們倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，在國家、社會、個人層面都提出具體的要求，而社會主義核心價值觀之“友善”是我們中國人可以從自身做起、從小事做起，培育和踐行社會主義核心價值觀的最好開始！

［1］曹剛，唐凱麟.重釋傳統(tǒng)——儒家思想的現(xiàn)代價值評估［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：190.

［2］（清）蘇輿.春秋繁露義證：卷八［M］.北京：中華書局，1992：250.

［3］陳來.仁學(xué)本體論［J］.文史哲，2014，（4）：42－65.

［4］李建.論孔子“仁學(xué)”的人本意蘊［J］.道德與文明，2009，（2）：48－52.

［5］友善：必須著力倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀［N］.安陽日報，2013－10－18（6）.

［6］王翠華.論社會主義核心價值觀之友善［J］.湖北社會科學(xué)，2014，（5）：10－15.

［7］李建華.友善何以成為一種核心價值觀［J］.倫理學(xué)研究，2013，（2）：1－3.

［8］唐凱麟.儒家傳統(tǒng)道德觀念與社會主義道德建設(shè)［J］.河北學(xué)刊，2008，（6）：34－39.

［9］徐朝旭.儒家“一體之仁”觀的三個向度——基于生態(tài)倫理的追問［J］.廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，（1）：86－93.

［10］李建華.友善：必須著力倡導(dǎo)的價值觀［N］.光明日報，2013－07－06（011）.