徐睿彤

(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州221116)

作為中國古典美學(xué)范疇中重要的衍生范疇，目前關(guān)于“厚”的研究多集中在各個歷史時期，例如對“溫柔敦厚”、“氣象渾厚”、“厚出于靈”等，而尚無專門性的研究專著出版，“厚”范疇的研究還有待深入挖掘。因此，為了理清“厚”范疇的研究現(xiàn)況，拓展“厚”范疇的研究格局，豐富古典美學(xué)“厚”范疇的研究，本文擬對“厚”范疇已有的研究成果加以整理和評價，由此將研究引向深入。

一、“厚”之源起

中國古典美學(xué)“厚”范疇的產(chǎn)生植根于中國古代文化的深厚土壤。董雪靜在《中國古典美學(xué)“厚”范疇論》中從農(nóng)耕文化和傳統(tǒng)美學(xué)的角度深入剖析了“厚”產(chǎn)生的文化根源，一方面，古代中國的農(nóng)耕文明促成了中國文化以人為中心、重視審美主體實(shí)踐，并對土地?zé)o限依賴、尊敬的心理特征。另一方面，傳統(tǒng)儒釋道美學(xué)孕育了柔韌、溫和的審美品格?！昂瘛庇蓪ν恋氐淖匀浑鼥V意識發(fā)展到君子以“厚”比德，產(chǎn)生諸如“德厚”、“仁厚”的觀念。隨后，“厚”的使用范圍擴(kuò)大到普通百姓，以“厚”論百姓之德，形成了一系列以“厚”為核心的詞匯。“厚”隨之從論人進(jìn)入詩文、書畫領(lǐng)域，并漸趨穩(wěn)定，由一個道德范疇逐漸演變?yōu)閷徝婪懂?，具有?dú)特的美學(xué)內(nèi)涵，并在整個古代中國社會文化方面發(fā)揮著重要作用。

二、“厚”之演變

“厚”范疇的發(fā)展歷經(jīng)先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐宋以及元明清時期的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟。學(xué)術(shù)界目前的探究，多集中在從“厚”的各個歷史階段來考察“厚”的文化特性。

先秦時期是“厚”的萌發(fā)期，“厚”作為一種審美意識出現(xiàn)并成為君子道德評判的準(zhǔn)則。而“中國古典美學(xué)談藝術(shù)的創(chuàng)造，從來都是將美與善、真聯(lián)系在一起的?！保?]儒學(xué)作為中國文化的“主干”［2]對“厚”的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。姚素華在《君子之道“善”而“厚”——＜詩經(jīng)＞義理梳理》一文指出:《詩經(jīng)》集中反映了“君子”的德行，強(qiáng)調(diào)“善”和“厚”，在低層次上要求“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，而在高層次上諷諫君主帝王，施仁政穩(wěn)固社稷?！昂瘛笨梢岳斫鉃槿屎?、忠厚，沾染著儒家道德倫理思想。

漢魏南北朝時期是“厚”形成的初始期，“厚”主要表現(xiàn)為“溫柔敦厚”的詩教說，具有政治教化的社會功用，“厚”并未真正進(jìn)入審美領(lǐng)域。陳詠紅在《“溫柔敦厚”說與中國古典文學(xué)》一文中分析了“溫柔敦厚”產(chǎn)生的文化背景，認(rèn)為“溫柔敦厚”的詩教觀迎合了中國士人的文化心理和需求，是統(tǒng)治者用于疏導(dǎo)民眾的一種方式。而董雪靜《中國古典美學(xué)“厚”范疇論》則在肯定“溫柔敦厚”具有政治教化功能的同時，也指出“溫柔敦厚”在魏晉南北朝劉勰那里開始具有的中和之美的審美功能。此外，單芳《論“溫柔敦厚”詩教與宋詞的崇雅傾向》和饒毅、張紅《唐宋詩之爭中的“溫柔敦厚”說》從“溫柔敦厚”對唐宋詩詞學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響入手開展研究，促使詩歌批評不斷深入完善。洪申我在《“溫柔敦厚”論》中對“溫柔敦厚”美學(xué)思想的歷史演化、社會存在基礎(chǔ)、意識形態(tài)影響以及心理學(xué)理由作了細(xì)致闡述，梳理了“溫柔敦厚”這一美學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)對“溫柔敦厚”這一美學(xué)思想的基本態(tài)度:“溫柔敦厚”有其存在的合理性，不必因它與封建正統(tǒng)倫理關(guān)系密切而否定它，更不能因封建社會把它抬到不恰當(dāng)?shù)牡匚欢穸ㄋ哂泻侠沓煞?。而夏秀則在《溫柔敦厚的倫理內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義》中用發(fā)展的眼光來看待“溫柔敦厚”觀，認(rèn)為“溫柔敦厚”為當(dāng)代人所面臨的心理失衡、人格沖突問題提供了反思和突圍的方向。

唐宋時期是“厚”發(fā)展的成型期，“厚”在詩、詞論方面主要表現(xiàn)為“渾厚”，并逐漸從政治教化的社會性走出，開始強(qiáng)調(diào)審美主體的主觀經(jīng)驗(yàn)，“厚”的審美特性開始得到關(guān)注。詩論方面，付曉芹《＜滄浪詩話＞論盛唐氣象》、梁桂芳《杜甫與盛唐氣象》分別論述了盛唐氣象“渾厚”的特點(diǎn)和盛唐詩歌“筆力雄壯、氣象雄渾”的總體風(fēng)貌。董雪靜在《嚴(yán)羽“氣象渾厚”審美論》中指出:“氣象渾厚”概括了盛唐詩歌的風(fēng)格特征，并在宋代成為普遍使用的美學(xué)范疇。朱熹用來贊揚(yáng)人格審美境界，姜夔提出“氣象渾厚”是詩人追求的目標(biāo)和詩歌審美的理想境界，嚴(yán)羽用“氣象渾厚”集中概括盛唐詩歌的主要藝術(shù)特色，“渾厚”的內(nèi)涵不斷豐富。董雪靜在《中國古典美學(xué)“厚”范疇論》中對“渾厚”作出總結(jié):在詩論中，“渾厚”主要指陽剛之美的一種詩歌風(fēng)格，表現(xiàn)出一種樸實(shí)宏大、渾成自然的審美特點(diǎn)?！皽啞笔窃姼柰庠诘乃囆g(shù)風(fēng)貌特點(diǎn)，“厚”是詩人內(nèi)在的生命精神特征，故厚為“體”，渾為“用”，二者和合為一，既反映出創(chuàng)作主體深厚的人生修養(yǎng)和健旺的生命精神，又與其作品整體的藝術(shù)風(fēng)貌完美融合、渾然一體，并表現(xiàn)出一種余味無盡的審美特征。［3]詞論方面，“厚”的發(fā)展則偏向?qū)ψ骷以~風(fēng)和詞作藝術(shù)風(fēng)格的影響?！昂瘛狈懂牶钐N(yùn)藉、沉郁渾厚的美學(xué)意義開始形成。南宋末年張炎在《詞源》中提出“渾厚和雅”的主張，這是“厚”范疇首次在中國詞論史上被正式提出，并開始強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)風(fēng)格。于東新、韓紅雁在《渾厚和雅清真詞——周邦彥詞藝術(shù)風(fēng)格論》以及董雪靜《中國古典美學(xué)“厚”范疇論》都指出“渾厚”是指情感表達(dá)上的沉郁情思和謀篇布局的縝密法度。

元明清時期，中國封建專制制度走向衰落，社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義開始萌芽，文藝思想和文學(xué)體裁趨于多樣化，“厚”范疇的發(fā)展開始進(jìn)入成熟期，一系列以“厚”為核心的詩、詞、書、畫論出現(xiàn)，并最終在明末清初達(dá)到全盛，使得中國古典“厚”范疇進(jìn)一步完善、成熟。

首先，詩論方面的“厚”發(fā)展到清末，開始從強(qiáng)調(diào)審美主體的內(nèi)在修養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髮徝乐黧w內(nèi)在情感和外在審美形式的統(tǒng)一，“厚”逐漸演變?yōu)橐环N成熟的審美風(fēng)格。出現(xiàn)了晚明竟陵派“厚出于靈”、清初賀貽孫“無厚之厚”以及潘德輿的“厚必出于性情”等主張。關(guān)于竟陵派“厚出于靈”的研究，董雪靜認(rèn)為鐘、譚二人在詩歌美學(xué)史上第一次把“厚”作為一個明確的美學(xué)范疇提出，追求藝術(shù)風(fēng)貌的渾厚蘊(yùn)藉，具有重要意義。李桂芹在《“厚”竟陵派的詩學(xué)審美理想》中從創(chuàng)作主體、過程以及作品風(fēng)格等方面指出了竟陵之“厚”的審美內(nèi)涵。郜衛(wèi)博《竟陵派詩學(xué)觀探幽》認(rèn)為:鐘、譚以“厚”、“靈”論詩，追求詩歌的平和沖淡，反映了晚明竟陵派學(xué)古并重、崇尚性靈的詩學(xué)思想。清代初期賀貽孫以“厚”為原點(diǎn)，形成了“神厚”、“氣厚”、“味厚”的美學(xué)范疇體系，并首次提出詩歌的最高境界“無厚之厚”，建構(gòu)了其獨(dú)特的美學(xué)“厚”范疇理論體系。邱美瓊《賀貽孫詩學(xué)批評中的詩“厚”論》、董雪靜《中國古典美學(xué)“厚”范疇》都指出:“神厚”、“氣厚”側(cè)重于創(chuàng)作主體的充實(shí)情感和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)貫注于詩文所取得的藝術(shù)效果，而“味厚”則側(cè)重于欣賞者所獲得的審美體驗(yàn)與感受。同時，賀貽孫進(jìn)一步完善了“厚”范疇的外延與內(nèi)涵，闡述了與詩“厚”類而不同和對立相通的相關(guān)范疇，例如“富”、“肥”、“蠻”以及“薄”、“淡”等。清代中期潘德輿提出了“厚必出于性情”的詩論主張。闞真在《關(guān)于“厚”與“質(zhì)實(shí)”—對〈養(yǎng)一齋詩話〉的一點(diǎn)看法》中指出，《養(yǎng)一齋詩話》追求詩歌的“厚”和“質(zhì)實(shí)”，強(qiáng)調(diào)詩歌在藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)容上韻味深厚、充實(shí)質(zhì)樸。而王英志《清代中葉詩話選評》、張文萍《論〈養(yǎng)一齋詩話〉對詩歌藝術(shù)風(fēng)格的要求》則論述了潘德輿的“厚”的主要淵源，董雪靜在《中國古典美學(xué)“厚”范疇論》中指出:潘德輿的“厚”關(guān)注主體和作品的思想內(nèi)涵，要求詩歌在一定程度上服務(wù)封建政教，反映社會現(xiàn)實(shí)。

其次，清代中后期，詞論方面的“厚”在詞學(xué)理論方面得到了全面發(fā)展，出現(xiàn)了一系列以“厚”為核心的觀點(diǎn)，主要有“以無厚入有間”、“有厚入無間”、“厚而清”、“折中柔厚”、“溫厚以為體”、“以厚為要旨”等。關(guān)于劉熙載“寄厚于輕”的研究，滕福海在《＜藝概＞的“寄厚于輕”論——劉熙載“寄言”說研究之二》中指出了“寄厚于輕”論的特點(diǎn)，認(rèn)為“厚而清”即內(nèi)容充實(shí)且運(yùn)筆空靈，體現(xiàn)了陰柔與陽剛，優(yōu)美與壯美、婉與勁相統(tǒng)一的美學(xué)思想。董雪靜在《中國古典美學(xué)“厚”范疇論》中認(rèn)為:“寄厚于輕”主要是針對藝術(shù)風(fēng)格類型的問題而闡發(fā)的，“厚而清”追求實(shí)厚之空，是對前代美學(xué)思想的超越和升華，符合中國古代審美取向?qū)嶋H。關(guān)于譚獻(xiàn)“折中柔厚”的研究，董雪靜在《中國古典美學(xué)“厚”范疇論》中指出:“折中柔厚”的“柔”是指用婉約溫和的比興手法，展現(xiàn)柔美優(yōu)雅的意境和形象;“厚”則指作品立意深刻，有醇厚典雅的氣韻?！罢壑腥岷瘛钡闹鲝堅谝欢ǔ潭壬蠌?qiáng)化了詞論的詩教原則和詞的社會功用。方智范在《譚獻(xiàn)“復(fù)堂日記”的詞學(xué)文獻(xiàn)價值》、楊柏嶺在《憂生念亂的虛渾——譚獻(xiàn)“折中柔厚”詞說評價》對“折中柔厚”的理解與之類似，在此不做贅述。此外，關(guān)于陳廷焯“溫厚以為體”的研究，孫維城《論陳廷焯的“本原”與“沉郁溫厚”——兼與況周頤重大說、譚獻(xiàn)柔厚說比較》認(rèn)為，“溫厚”雖來源于譚獻(xiàn)“柔厚”論，但“溫厚”的儒家詩教色彩較濃厚，起到了推尊詞體的作用。同時，對“溫厚”要具體分析，不能一味否定。董雪靜在《中國古典美學(xué)“厚”范疇論》中指出:“溫厚以為體”是對創(chuàng)作主體情感的要求，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體要有儒家傳統(tǒng)道德人格之“厚”，從而使得作品具有“悲怨而忠厚”的思想內(nèi)蘊(yùn)?！皽睾瘛奔仁撬枷氤叨龋彩撬囆g(shù)標(biāo)準(zhǔn)，追求一種委婉深厚的藝術(shù)境界，可以看作是傳統(tǒng)儒家的人格標(biāo)準(zhǔn)、詩學(xué)觀念和審美原則在詞中的延續(xù)。關(guān)于況周頤的“以厚為要旨”的研究，董雪靜在《中國古典美學(xué)“厚”范疇論》中指出:況周頤所說的“厚”，是指在作家性情醇厚和學(xué)識修養(yǎng)溫厚基礎(chǔ)上所追求的作品思想內(nèi)涵的深刻豐富。曹明升《“厚”清代中后期宋詞風(fēng)格的核心范疇》從宏觀角度出發(fā)，對清代“厚”的整體展開研究，把清人詞境中的“厚”分為主體之厚與本體之厚，認(rèn)為“厚”不僅是清代中后期宋詞風(fēng)格論的核心范疇，也是整個詞學(xué)批評的核心范疇?！昂瘛边@一范疇以其深厚的理論內(nèi)涵和表達(dá)方式，在清代詞學(xué)尊體的過程中具有獨(dú)特意義。

最后，關(guān)于書論、畫論方面“厚”的研究，董雪靜在《中國古代書法美學(xué)“厚”范疇論》、《中國古典美學(xué)“厚”范疇論》中有詳細(xì)闡述:作為書法美學(xué)較為后起的范疇，“厚”是在諸如筋骨、筆力、肥厚等傳統(tǒng)書法范疇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展的，主要指一種筆力遒勁、端正圓潤的書法品格。書論“厚”以碑學(xué)中興為界，其發(fā)展大致分為兩個階段:前一階段是尚未完全經(jīng)過書法家的理論抽象的“厚”，此時的“厚”成為一種書法品格和普遍的藝術(shù)追求。后一階段的“厚”經(jīng)過雅化，成為清代以來中國書法的重要風(fēng)格之一，有著強(qiáng)烈的思想性和藝術(shù)性。清代后期中國古代書法理論著作如阮元的《南北書派論》、包世臣的《藝舟雙楫》、劉熙載的《藝概·書概》等成果豐碩。董雪靜在論文中還指出書法美學(xué)中的“厚”所具有的力量感、豐腴感和立體感的審美特點(diǎn)。

此外，董雪靜在《中國古典美學(xué)“厚”范疇論》中還對畫論中的關(guān)于“厚”的筆墨技巧作了闡述:第一，積墨法。一些畫論家認(rèn)為積墨法更易取得層次分明、滋潤深厚的藝術(shù)效果。第二，濃墨法。用筆頭飽蘸濃墨后速畫，滋潤、活脫，可使畫面厚重有神，而且有蒼勁渾厚、雄勁大氣的意境。第三，干墨法。蘸墨水較少的干筆法更容易得到使畫面沉厚質(zhì)實(shí)的效果。

綜上所述，中國古典美學(xué)“厚”范疇的演變過程經(jīng)歷了先秦時期的萌芽，由一般的自然概念發(fā)展到兩漢時期的“溫柔敦厚”觀初步形成，“厚”具有一定的政治教化功能;魏晉南北朝時期人物品藻之風(fēng)盛行，“厚”由品人過渡到論藝，進(jìn)入審美領(lǐng)域;唐宋時期，“厚”范疇開始從社會政治功用的角度走向?qū)徝乐骺腕w的追求，以“渾厚”為中心的子范疇在詩詞論方面不斷發(fā)展;明清時期，“厚”范疇的發(fā)展走向成熟，一系列以“厚”為核心的詩論、詞論、書論、畫論出現(xiàn)，“厚”范疇在創(chuàng)作主體、創(chuàng)作過程、審美主客體及審美鑒賞方面具有舉足輕重的美學(xué)價值。

三、“厚”之內(nèi)涵及美學(xué)意義

從“厚”的文字學(xué)起源來看，許慎《說文解字》對“厚”的解釋有兩個，一個是“后土”，一個是“日子”。董雪靜在《中國古典美學(xué)“厚”范疇論》中指出，一方面，《說文解字》中解釋為“山陵之厚”，表示山陵與大地的厚度，“厚”從后從土，與“薄”相對，表示厚薄義。另一方面，釋為“子”，隨后演變?yōu)椤拔逗瘛保云疯b食物味道來比喻審美鑒賞。

從“厚”單個美學(xué)范疇而言，董雪靜在《中國古典美學(xué)“厚”范疇論》中指出，“厚”通常是指詩歌內(nèi)容深刻、格調(diào)醇厚的藝術(shù)風(fēng)格。從主體論角度，“厚”強(qiáng)調(diào)對作者的人格修養(yǎng)和學(xué)識的積累;從創(chuàng)作論角度，“厚”要在具體的藝術(shù)創(chuàng)作中講求“思沉力厚”和“以無厚入有間”創(chuàng)作技法;從作品論角度，追求“厚”在作品中“意之厚”、“氣之厚”的表現(xiàn)形態(tài);從鑒賞論角度，追求藝術(shù)作品的內(nèi)涵意蘊(yùn)和情感韻味的含蓄蘊(yùn)藉，關(guān)注審美主體對藝術(shù)作品的吟賞和體味。

“厚”范疇與中國古典元范疇諸如“元”、“道”、“氣”等以及核心范疇例如“風(fēng)骨”、“清空”、“變通”、“意象”等相比，只能是一個偏向風(fēng)格論的衍生范疇，在中國古典美學(xué)范疇中位置并不高，且理論張力較為有限。但就其發(fā)展演變的歷程看，“厚”范疇卻在主體創(chuàng)作、藝術(shù)功能、作品風(fēng)格和審美鑒賞等方面表現(xiàn)出驚人的基始性和指涉力，并以此為中心，形成了一系列的子范疇，例如拙厚、渾厚、溫厚、柔厚、雄厚、忠厚、厚實(shí)、厚重等，其美學(xué)價值不可忽視。而“美總是有個性的，中國古典美學(xué)自然也有自己的民族個性，研究中國美學(xué)，就是研究中華民族美學(xué)的歷史個性，從歷史所遺留給我們的豐富寶藏中，試著去探析民族心靈的脈搏跳動，……了解一點(diǎn)中國民族美學(xué)思想發(fā)展的特殊規(guī)律，以發(fā)展社會主義的藝術(shù)和整個精神文明。”［4]“厚”范疇背后蘊(yùn)藏著千百年來古代先民的詩性智慧和民族品格，是中國古典美學(xué)研究中不可缺少的一部分。隨著歷史的發(fā)展，“厚”范疇的美學(xué)內(nèi)涵仍在不斷豐富，走向更廣闊的美學(xué)應(yīng)用空間，在品評創(chuàng)作主體人格修養(yǎng)和道德境界、鑒賞文學(xué)藝術(shù)思想內(nèi)蘊(yùn)的醇厚方面發(fā)揮著重要作用。

［1]陳望衡．中國美學(xué)史［M]．北京:人民出版社，2005，(10)．

［2]董雪靜．中國古典美學(xué)“厚”范疇論［D]．上海:復(fù)旦大學(xué)，2006，(63)．

［3]王振復(fù)．中國美學(xué)的文脈歷程［M]．成都:四川人民出版社，2002，(121)．

［4]鄭欽鏞，李翔德．中國美學(xué)史話［M]．石家莊:河北人民出版社，1987．