王紫桐（曲阜師范大學文學院，山東 曲阜 273165）

朝鮮丁若鏞漢詩創(chuàng)作中的儒學思想

王紫桐
（曲阜師范大學文學院，山東 曲阜 273165）

丁若鏞是朝鮮朝后期偉大的思想家、政治家和漢詩創(chuàng)作大家，他出身名門，自幼受到儒學思想的浸潤，其一生動蕩不安，既有過輝煌的出仕時期，也經(jīng)歷了苦難的流配生涯。在儒學思想的影響、動亂的社會現(xiàn)實以及曲折的個人經(jīng)歷的作用下，丁若鏞形成了針砭時弊、美刺勸懲的實用文學觀，他的漢詩作品處處體現(xiàn)著孔孟儒學中所推崇的“仁政”、“民本”思想和“弘毅”精神，表現(xiàn)出了強烈的人文主義思想和社會責任感。

丁若鏞；儒學；實用文學觀；仁政；民本；弘毅

1.孔孟儒學思想的浸潤

丁若鏞（1762-1836），字美鏞、頌甫，號茶山，堂號輿猶，出身名門，為晉州牧使丁載遠的第四子，祖籍全羅道羅州，朝鮮京畿道廣州（今揚州）人。丁若鏞學識淵博，堪稱朝鮮朝后期百科全書式的學者，他在經(jīng)濟、政治、醫(yī)藥、器用等諸多領域均有較高的成就，同時，他還是朝鮮后期集大成的實學思想家及漢詩創(chuàng)作大家，“精通漢文詩［1］”，“以‘少年詩人’稱譽于世”［2］，流傳下來的詩歌有2500多首，在朝鮮歷史上廣負盛名。

丁若鏞自幼聰慧，10歲起便跟隨父親學習經(jīng)史子集等儒家經(jīng)典，“十歲始督課，五年之間，先聞考居不仕，鏞得以是讀經(jīng)史古文頗謹”，父親的言傳身教使得孔孟儒家思想深深地烙印在了丁若鏞的腦海里，對其一生產(chǎn)生了極其深遠的影響。后在長達18年的流配期間，丁若鏞又對儒學經(jīng)典作了大量的考證和解說，其目的在于“對儒學進行精密的分析”［3］，“發(fā)展其中樸素平易的方面”［4］，“企圖使它成為一般人民所理解和應用的教理”［5］。

丁若鏞生活在18世紀末到19世紀初的朝鮮朝后期，“是朝鮮制度瀕于崩潰的前夕”［6］。 此時的王朝統(tǒng)治正處于風雨飄搖、大廈將傾之際，當朝統(tǒng)治者的昏庸腐敗，致使人民生活困苦、流離失所，社會矛盾深化，農(nóng)民暴動此起彼伏，國家處于一團漆黑之中。

深受孔孟儒學思想影響的丁若鏞，有感于國家的危亡與人民生活的艱辛，始終秉持著針砭時弊、美刺勸懲的實用文學觀，將文學創(chuàng)作的筆觸深入到民間疾苦、社會痼疾中去。他大聲疾呼，希冀著“仁政”的實現(xiàn)，力圖向統(tǒng)治者宣講“民本”思想的重要性，即使身處逆境中，依然心懷國家與人民，體現(xiàn)了“弘毅”的精神品質(zhì)。

2.“針砭時弊、美刺勸懲”的實用文學觀

儒家思想向來看重詩歌的社會教化作用?？鬃佑醒裕骸靶∽雍文獙W夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名?！痹诳鬃涌磥?，詩不僅可以起到陶冶性情的作用，更可以教養(yǎng)道德、培育風化。

茶山對于儒家的文學功用觀極為推崇，“特別強調(diào)文學的思想性和教育意義”［7］， “反對吟風詠月”［8］。 認為“詩者言志也”。如果寫的詩“內(nèi)之不可以修身以事親，外之不可以致君而牧民，終身誦慕而落魄牢騷，卒之不可以為天下國家，此其為吾道之蟊賊也”。在丁若鏞的文學作品中，從來不見空洞乏味的無病呻吟，他認為：凡詩之本，在于父子君臣夫婦之倫?；蛐麚P其樂意，或?qū)н_其怨慕。其次憂世恤民。常有欲拯無力，欲賙無財，彷徨惻傷，不忍遽捨之意，然后方是詩也。若只管自己利害，便不是詩［9］。

由此可見，在丁若鏞看來，詩的根本在于“父子君臣夫婦之倫”，在于表現(xiàn)人倫關系與等級秩序，并且要對其表達自己的評價與判斷，宣揚樂意或?qū)н_怨慕。再者，作詩者要有憂國憂民的情懷，以拯濟世民為己任，若只局限于自身的利害，抒發(fā)吟風弄月之感，則不成詩。正是在這種文學思想的影響下，丁若鏞在漢詩創(chuàng)作的過程中，始終將關注民情、體察民間疾苦作為詩歌內(nèi)容，為民發(fā)聲。不論是他的詩作或是文章，都立足于社會現(xiàn)實，且追求他們的實用價值，力求對社會改革產(chǎn)生積極的指導作用。作為一代漢詩創(chuàng)作大家，丁若鏞對詩歌創(chuàng)作的原則有著自己獨到的標準和理解：“不愛國憂民，非詩也；不傷時憤俗，非詩也；非有美刺勸懲之意，非詩也。故志不立，學不醇，不聞大道，不能有致君澤民之心者，不能作詩。汝其勉之。 ”［10］

茶山強調(diào)，如果不能做到 “愛國憂民”、“傷時憤俗”、“美刺勸懲”，則不能稱其為詩也。詩人自身要承擔起改良社會、教化道德的歷史責任，反映社會現(xiàn)狀，揭露社會的積弊痼疾，提出有助于解決社會矛盾與難題的言論與方法。這就要求詩人要從個人的圈子中走出來，將自身的價值與社會的發(fā)展、國家的興亡、民族的利益聯(lián)系起來，心懷天下，使詩、文都能夠移風易俗、匡濟一世。

3.漢詩創(chuàng)作中的“仁政”“民本”“弘毅”思想

3.1 “不以仁政，不能治天下”

“仁學”思想是孔孟儒學思想中的一個非常重要的概念，甚至可稱其為孔孟儒學思想的核心。“仁”學創(chuàng)立之初，是用來表征人與人之間關系的范疇。在政治上，孔孟思想推崇“仁政”，認為“堯舜之道，不以仁政，不能治天下”（《孟子·離婁》），希望統(tǒng)治者能夠做到 “泛愛眾”、“博施于民而能濟眾”，做到親民、愛民，這些思想作為重要的政治理念被歷代統(tǒng)治者所推行。

在朝政混亂的朝鮮朝后期，丁若鏞深感推行仁政的迫切性與必要性，他將統(tǒng)治階級與下層民眾分別比作人體中的心肝與四肢，借此來警示統(tǒng)治階級，愛民即愛己，如不推行仁政、愛護子民，則難逃滅亡的噩運?！俺⒄?，生民之心肝；生民者，朝廷之四體也。筋絡連湊，血脈流通，不能一息容有隔絕（《與金公厚》）”［11］。

他用深刻、犀利的筆觸極力描寫民生百態(tài)，試圖將下層民眾的生活困境展現(xiàn)在統(tǒng)治者眼前，以喚起統(tǒng)治者勵精圖治、實行仁政的自覺性。在《奉旨廉察到積城村舍作》中，丁若鏞寫盡了在貪官污吏的迫害下朝鮮農(nóng)村的凋敝景象、農(nóng)家民眾的悲慘遭遇。此時的丁若鏞是以京畿暗行御使的身份，奉旨廉察積城、麻田等地區(qū)，在看到這等人間慘狀之后極為痛心，嚴厲懲處了當?shù)鼗栌贡┡暗墓倮?，但作者想到“嗚呼此屋滿天地，九重如海哪盡察”，世間如這般凄慘的農(nóng)家處處皆是，還希望高居朝堂的國君能體察民意?！斑h摹鄭俠流民圖，聊寫新詩歸紫闧?！弊约涸感Хㄠ崅b，將民間疾苦帶回宮廷，以激發(fā)統(tǒng)治者改良舊制的意愿，拯救天下蒼生。

十幾年的流配生涯使丁若鏞與下層民眾的聯(lián)系更加緊密，這段艱苦的歲月使他切身體會到了統(tǒng)治者的不作為給民眾帶來的災難與傷害。因而，在這一時期的詩作中，丁若鏞以更加犀利的筆鋒痛斥統(tǒng)治階層的腐朽殘暴與昏庸無道。如在仿照杜甫的《三吏》所寫的《波池吏》、《龍山吏》、《海南吏》中，貪官污吏的丑惡嘴臉被刻畫得入木三分。有的官吏為了征兵，在已無壯丁可抽的情況下，連孤兒寡婦都不放過，甚至將她們捆綁起來，像對待牲畜一樣地驅(qū)趕：“催身縛孤寡，鞭背使前行。”（《波池吏》）有的官吏為了討好上層，霸占村民的田地，擄走他們的耕牛，致使貧民們無法生存下去：“德音竟不至，萬命相枕死?！保ā洱埳嚼簟罚└械墓倮魹榱舜咦猓活櫚傩盏乃阑?，將他們的所得掠奪一空，以致出現(xiàn)“嗷嗷百家哭”的悲慘景象。

3.2 “聞之于政也，民無不為本也”

民本思想同樣是孔孟儒學思想中的重要組成部分，“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本”。孟子有言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵駷閲?、朝堂之本，因而統(tǒng)治者所推行的政策、措施要從民眾的利益出發(fā)，從而達到惠民、愛民的目的?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母。俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！?/p>

在丁若鏞的文學創(chuàng)作中，愛民、重民是一以貫之的永恒主題，“茶山的力作多以 ‘民’為中心”［12］，在他的筆下，處處可見下層民眾的蹤影。在創(chuàng)作《奉旨廉察到積城村舍作》時，詩人走下朝堂，親身感受到了下層民眾生活的艱辛與困苦?！芭f灰和雪灶口冷，壞壁透星篩眼豁?！薄皶?nèi)痹偈骋惯€炊，夏每一裘冬必葛?！鞭r(nóng)村的凋敝、農(nóng)家的痛苦令其心痛不已，然而，此時的丁若鏞出于自身階級地位的局限性，“不得不把希望寄托在朝廷之上”［13］。

“辛酉邪獄”之后，丁若鏞遭遇了長達18年的流放生涯。這一遭際使得詩人得以與下層民眾親密接觸，同時，也為其漢詩創(chuàng)作提供了豐富的素材，詩人除了表現(xiàn)民眾在社會重壓下舉步維艱的生存困境，更多地表現(xiàn)出了對社會等級制度、經(jīng)濟制度的反思與思考。他的“謳歌 ‘民’的幅度和深度隨著歲月的流逝愈加清晰”［14］。丁若鏞在這一時期的詩作構成了一幅波瀾壯闊、觸目驚心的李朝后期下層民眾的受難圖。

朝鮮朝后期，隨著貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，土地私有化的進程進一步加劇，加之“田政”制度的重壓，致使眾多農(nóng)民無地可耕，無以為生，流離失所，乞討為食。一時間，“上農(nóng)為丐子，叩門拙言辭”（《饑民詩》），“溝壑有余地，一死人所期”（《饑民詩》）。不僅農(nóng)民如此，從事其他行業(yè)的勞動者們同樣是困苦不堪。在《肩輿嘆》中，詩人描寫了以出賣自己的力氣為生的轎夫，“喘息雜湍瀑，汗?jié){徹襤褸，”“被驅(qū)如犬雞”、“職與驢馬伍”，并對他們艱難、凄慘的處境表示深切的同情。人民生活本已困頓不已，卻還要忍受官吏的巧取豪奪以及各種苛捐雜稅，“平生不種西瓜子，惟怕官奴惹是非”（《長髻農(nóng)歌》）、“漏田督稅如星火，三月中旬道發(fā)船”（《耽津村謠》）、“只怕邏卒到門扉，不愁縣閣受鞭撻”（《奉旨廉察到積城村舍作》）。更有甚者，為了躲避“軍布”的盤剝，百姓們背井離鄉(xiāng)，更有憤而“絕陽”者，“夫征不復尚可有，自古未聞男絕陽”（《哀絕陽》）、“磨刀入房血滿席，自恨生兒遭君厄”（《哀絕陽》）。面對這種社會制度的重壓，人民不堪重負以致造成的生理、心理上的扭曲，詩人自是痛心不已，甚至 “提出了一個發(fā)人深省的問題”［15］，即“均吾赤子何厚薄”。貴族階層以搜刮民脂民膏為生，甚至可以躲避徭役賦稅，“爾我本同胞”，而人生命運卻存在著天壤之別，詩人對這種社會貧富不均的現(xiàn)象感到憤恨不已，正是出于對此種現(xiàn)象的思考，他所提出的一些有關社會改革的措施，“正是以此作為出發(fā)點”［16］。

3.3 “士不可以不弘毅”

儒學思想強調(diào)修身的重要性?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）真正的儒士們要將“仁”的實現(xiàn)作為畢生追求的目標，就不能不志向遠大，就不能不有堅忍不拔的品質(zhì)，要在對社會整體的貢獻中尋求自己的人生價值。

丁若鏞的一生跌宕起伏，既有“居廟堂之高”的輝煌出仕期，也有“處江湖之遠”的艱難流放期，但不論身處順境、逆境，他始終心懷高志、奮發(fā)不已，“若復不刻勵，荏苒喪其德”（《立春日·題龍衕屋壁》）、“后世論我曰，得志必有為”（《遣憂十二章》）。

青年時期的丁若鏞，心有大志且博學多才，將“興我舊邦”作為人生的至高理想，他痛心于當時混亂、落后的社會局面，發(fā)出了“嗟哉我邦人，辟如處囊中”的慨嘆（《述志二首》）。為改良社會風氣，丁若鏞極力反對當時盛行的程朱理學，把其“看成為與老佛思想一樣空洞的東西”［17］，轉(zhuǎn)而推崇古代儒學，“戮力返洙泗，不復問時宜。”（《述志二首》）然而，與強大的主流相對抗則如逆水行舟，必然要經(jīng)歷千難萬阻，丁若鏞卻始終矢志不渝，“人生處兩間，踐行乃其職”（《立春日·題龍衕屋壁》）、“深知拙劣終無賴，欲把殘經(jīng)報昔賢”（《同友人李德操乘舟入京》）。后丁若鏞遭逢了長達18年的流放期，在這一時期，他以先賢為榜樣，身處困境而不忘修身，思古人“蘧瑗”、“蘇武”、“韓愈”，以期“行益健”、“除煩苦”、“恢器宇”，并以積極的心態(tài)面對窘迫，“眼前莫造崎嶇想，隨意云行又水流”（《自笑》）、“窮途只怕胸懷窄，臨海柴門竚立遲”（《自笑》）。正是在這一時期，丁若鏞達到了人生中創(chuàng)作的高峰期，創(chuàng)作出了如 《哀絕陽》《肩輿嘆》《波池吏》《龍山吏》等有著深刻的思想及高超的藝術的詩作，并提出了一系列社會改革的建議，他的人生經(jīng)歷及詩作深深地體現(xiàn)了儒家思想中“弘毅”的有為精神。

4.結(jié)語

丁若鏞作為朝鮮朝后期著名的漢詩創(chuàng)作大家，所留下的漢詩數(shù)量豐富、主題深刻，是朝鮮朝文壇熠熠生輝的瑰寶。他自幼學習儒學經(jīng)典，“仁政”、“愛民”、“弘毅”等孔孟儒學思想內(nèi)化為他的觀念意識及性格特質(zhì)，對他的人生經(jīng)歷及文學創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。他以“興我舊邦”為己任，時刻不敢忘憂國，始終堅持實用的文學創(chuàng)作觀，筆端直指社會黑暗現(xiàn)實，提出了大量改革社會的良策，表現(xiàn)出了強烈的人文主義思想與社會責任感，他的人性光輝與文學作品一起為后世留下了深遠的影響。

［1］［2］［6］［7］［8］辛安亭.外國歷史人物［M］.蘭州：蘭州大學出版社，1988：70.

［3］［4］［5］［17］朝鮮民主主義人民共和國文化宣傳者.朝鮮封建末期先進學者［M］.平壤：新朝鮮出版社，1955：93.

［9］［10］曹順慶.東方文論選［M］.成都：四川人民出版社，1998：884.

［11］丁若鏞.與猶堂全書［G］//財團法人民族文化推進會.韓國文集叢刊（281卷）.漢城：景仁文化社，1990.

［12］［14］陳在數(shù).李朝后期社會漢詩研究［M］.李學堂，譯.濟南：山東大學出版社，2013：282.

［13］［15］［16］韋旭升.朝鮮文學史［M］.北京：北京大學出版社，1986：407—408.

（責任編輯 陳永康）

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1008-7257（2015）04-0048-03

2015-04-26

王紫桐（1991-），女，山東日照人，曲阜師范大學碩士研究生，研究方向為比較文學與世界文學。