顏鳳岺

品牌闡釋

北京第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)堅(jiān)持“生活教人，文化育人”的辦學(xué)理念，以“發(fā)展為本、課比天大”的學(xué)校核心價(jià)值觀凝聚隊(duì)伍，逐步形成了“團(tuán)隊(duì)+名師”的教師隊(duì)伍發(fā)展格局。學(xué)校經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，出臺(tái)了《北京第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)課程實(shí)施綱要》，逐步形成了以欣賞課為代表的特色課程體系。學(xué)校不斷追尋教育的本質(zhì)和真諦，努力為學(xué)生創(chuàng)建一座學(xué)習(xí)的樂(lè)園，為教師提供一方發(fā)展的樂(lè)土，為教育撐起一片快樂(lè)的天空。

2001年，基于對(duì)教育本質(zhì)和規(guī)律的深刻理解，我校率先提出“生活教人，文化育人”的辦學(xué)理念，以國(guó)家教育方針為依據(jù)，構(gòu)建符合學(xué)生發(fā)展規(guī)律的文化育人體系。隨后幾年中，“文化育人”這個(gè)詞組越來(lái)越多地出現(xiàn)在公眾眼中，對(duì)此我們認(rèn)識(shí)到：學(xué)校以促進(jìn)人的發(fā)展為根本任務(wù)，要從學(xué)校育人的角度，對(duì)文化育人功能進(jìn)行研究，研究人發(fā)展的規(guī)律，要探討文化本質(zhì)的、對(duì)人的發(fā)展起決定作用的東西。

亂世而圖強(qiáng)，為教育之先導(dǎo)

翻開(kāi)人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)卷，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是民族的強(qiáng)盛還是人類的進(jìn)步，都以不同的文化為依托，可以說(shuō)文化的力量無(wú)處不在。文化的重要表現(xiàn)之一就是傳承，文化是長(zhǎng)期堅(jiān)守形成的，任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有了自己的文化傳承，這個(gè)民族、國(guó)家也將消亡。我?！拔幕恕崩砟畹拇_立正是基于學(xué)校百年來(lái)對(duì)教育的文化自覺(jué)以及振興國(guó)家、民族的使命感。

北京第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)創(chuàng)辦于1912年，前身為國(guó)立高等師范學(xué)校附屬小學(xué)?！，F(xiàn)在的校園是中國(guó)第一所國(guó)立師范學(xué)?！本煼洞髮W(xué)的原校址。1911年，封建帝制剛被推翻，國(guó)家急需建立面向世界的現(xiàn)代化學(xué)校，培養(yǎng)現(xiàn)代人才。1912年5月，京師優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂改為獨(dú)立建制的北京高等師范學(xué)校，曾留學(xué)日本的著名教育家陳寶泉出任校長(zhǎng)，同時(shí)增設(shè)附屬小學(xué)，即現(xiàn)在的北京第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)。北京師范大學(xué)及其附小定位于辦走向世界的現(xiàn)代中國(guó)教育，體現(xiàn)了在苦難中覺(jué)醒的中華民族振興教育、變革圖強(qiáng)的愿望。

面對(duì)當(dāng)時(shí)幾乎空白的中國(guó)現(xiàn)代教育，附小的建立就是要“吸納世界最新學(xué)理加以實(shí)驗(yàn)，為全國(guó)小學(xué)改進(jìn)之先導(dǎo)”，這既是建校初衷也是學(xué)校的使命。我校的首任校長(zhǎng)陳寶泉先生是與陶行知、胡適同時(shí)代的著名教育家，三人曾合著教育著作。陳校長(zhǎng)引進(jìn)了日本先進(jìn)的現(xiàn)代教育理念辦中國(guó)現(xiàn)代教育。陶行知先生是美國(guó)近代教育思想家杜威的學(xué)生，在杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，提出“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的主張，形成了適合中國(guó)國(guó)情的“生活教育”的教育思想體系。胡適先生則是新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，是第一位提倡白話文、新詩(shī)的學(xué)者。他們的教育思想和主張?jiān)诤荛L(zhǎng)時(shí)間里對(duì)我校的各項(xiàng)改革試驗(yàn)產(chǎn)生了重要的影響。在他們看來(lái)，教育和生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，過(guò)什么生活便是受什么教育。人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過(guò)好的生活，便是受好的教育;過(guò)壞的生活，便是受壞的教育;過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育。”可以說(shuō)，西學(xué)的先進(jìn)理念、生活教育、知行合一的教育思想，為今天學(xué)校辦學(xué)理念的進(jìn)一步確立奠定了基礎(chǔ)。

篤學(xué)且尚德，悟教育之本質(zhì)

2001年，我校以教育資源整合為契機(jī)，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，重新審視教育本質(zhì)，迎來(lái)了新的發(fā)展時(shí)機(jī)。我們梳理實(shí)驗(yàn)一小百年教育發(fā)展史，感悟文化在學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的重要意義，領(lǐng)悟文化賦予生活的意義和價(jià)值，研究文化因素在課程、環(huán)境、德育、美育和管理諸方面對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的地位和作用，創(chuàng)造性地將陶行知先生“生活即教育”的理念與文化相結(jié)合并進(jìn)行提煉，提出了“生活教人，文化育人”的辦學(xué)理念，按照人的發(fā)展規(guī)律辦教育，指導(dǎo)師生過(guò)有文化的生活，設(shè)計(jì)自己的生活，過(guò)明天的生活，實(shí)現(xiàn)人文化本質(zhì)屬性的發(fā)展。我們認(rèn)為，沒(méi)有不存在文化的生活，生活處處充滿著文化，我們強(qiáng)調(diào)師生要主動(dòng)地生活，強(qiáng)調(diào)文化因素對(duì)人的影響。

“生活教人”是指我們每天和學(xué)生一起過(guò)生活，教育的目的是要帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)創(chuàng)造，過(guò)更好的生活。學(xué)生的生活包括學(xué)習(xí)生活、學(xué)校生活、家庭生活、社會(huì)生活，教育存在于各種生活中，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有。人的成長(zhǎng)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)接受文化熏陶的歷程，為學(xué)生設(shè)計(jì)豐富多彩的文化生活，是教育者的教育藝術(shù)所在。在學(xué)校，學(xué)生和教師的生活要經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，這其中蘊(yùn)含學(xué)校對(duì)其發(fā)展的期待。故教育更是一種影響，這也就是“生活教人”的途徑。學(xué)生是在生活實(shí)踐中發(fā)展自己的。希望學(xué)生成為什么樣的人，就讓他過(guò)什么樣的生活，使其在不斷實(shí)踐中逐步成為過(guò)那樣生活的人。模仿是學(xué)生發(fā)展的重要途徑，也是重要的學(xué)習(xí)方式。希望學(xué)生成為什么樣的人，教育者應(yīng)該首先讓自己成為那樣的人。教師是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中重要的文化環(huán)境。人的精神是“不可教的”，心靈只能由心靈去喚醒，精神只能由精神去陶冶。

“文化育人”則強(qiáng)調(diào)文化是人的生活方式、存在方式和發(fā)展方式。“文化育人”的意義在于人的發(fā)展方式的確立。以往的教育中，我們過(guò)多地把注意力集中于讓學(xué)生掌握和使用科學(xué)知識(shí)，而對(duì)學(xué)生人文精神、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和關(guān)注相對(duì)薄弱，由此造成學(xué)生甚至包括很多教師的文化素養(yǎng)都達(dá)不到應(yīng)有的水平。文化的缺失是造成當(dāng)今很多社會(huì)問(wèn)題的重要因素。在這種情況下，對(duì)學(xué)生，包括對(duì)教師的文化素養(yǎng)的培育就應(yīng)該成為教育的主要內(nèi)容之一。

弘毅以前行，循育人之本真

“文化育人”是對(duì)人的根本特性的回歸，是對(duì)人的原本發(fā)展方式的回歸，是對(duì)教育最原本功能的回歸。強(qiáng)調(diào)回歸是因?yàn)樵趯Ｗl(fā)展中有很多的背離，如在專注經(jīng)濟(jì)建設(shè)、忽視文化建設(shè)時(shí)，背離了以人為目的的發(fā)展觀;在專注教育改革與教育的創(chuàng)新中，忽視了教育的原本功能與規(guī)律，因而使教育背離了自己的初衷。所以，有必要來(lái)反思人的存在方式和發(fā)展方式。

第一，文化性生存是人的存在方式。人是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的。動(dòng)物體現(xiàn)本能生存，而人更強(qiáng)調(diào)精神創(chuàng)造。因此，精神存在才是人的本質(zhì)存在，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。在物質(zhì)性與精神性并存的人類身上，物質(zhì)欲望與精神需求的關(guān)系處理也是判斷人的發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，文化性發(fā)展是人的發(fā)展方式。文化將人與動(dòng)物相區(qū)別。動(dòng)物依靠本能存在，而人依靠文化來(lái)發(fā)展自己。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人賦予了自己的一切活動(dòng)以意義和價(jià)值。人類為自己創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的發(fā)展方式——人創(chuàng)造文化，反過(guò)來(lái)用文化造就人。所以不同民族造就了不同文化，正是這種文化把不同民族區(qū)別開(kāi)來(lái)。來(lái)自不同文化背景的人具有不同的人格特征，因此，人是靠自己創(chuàng)造的文化來(lái)創(chuàng)造和發(fā)展自己的。

第三，文化性創(chuàng)造是體現(xiàn)人主體性的方式。自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人的主體性表達(dá)方式。對(duì)先進(jìn)文化的不斷創(chuàng)造是人的創(chuàng)造性的最重要組成部分，是人的主體性的最高表現(xiàn)形式，是人主體性存在的證明，也是人的價(jià)值體現(xiàn)。

文化的核心是價(jià)值觀問(wèn)題，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念日益多樣化，各種社會(huì)思潮相互激蕩，在給社會(huì)帶來(lái)活力的同時(shí)，也帶來(lái)種種思想認(rèn)識(shí)上的混亂和偏差，我國(guó)在改革開(kāi)放和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的很多問(wèn)題，就在于忽視了價(jià)值觀、人生觀的問(wèn)題。在以往的教育中，我們過(guò)多地把注意力集中于科學(xué)知識(shí)的掌握和使用，而對(duì)人文精神、人文素質(zhì)、人生價(jià)值觀的培養(yǎng)和關(guān)注卻顯得薄弱。人是主體性存在，需要有人生的引領(lǐng)，價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生力量，人是靠文化發(fā)展的，人的價(jià)值觀的確立是人的發(fā)展最基本的意義，因此，基礎(chǔ)教育應(yīng)該為學(xué)生價(jià)值觀的建立奠定基礎(chǔ)，這是一個(gè)根本性的問(wèn)題。

文化是民族的血脈，是人類的精神家園。文化形成民族性格和民族精神。“文化育人”是以人的發(fā)展規(guī)律為指向的教育發(fā)展進(jìn)程中的上升性的回歸，實(shí)現(xiàn)人的文化啟蒙?！拔幕恕蓖ㄟ^(guò)引領(lǐng)人過(guò)有文化的生活，實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)屬性的發(fā)展?！拔幕恕必灤┯趯W(xué)校環(huán)境建設(shè)、教師培養(yǎng)、教育教學(xué)等師生共同生活的各個(gè)方面。

“生活教人，文化育人”的核心在于研究如何促進(jìn)人的發(fā)展，并按照人的發(fā)展規(guī)律，通過(guò)設(shè)計(jì)、創(chuàng)造有文化的生活，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)優(yōu)秀的人的目標(biāo)，樹(shù)立起師生的人生觀和價(jià)值觀。今天的實(shí)驗(yàn)一小，“生活教人，文化育人”的理念已深入到廣大教育工作者心中并融入教育教學(xué)工作的各個(gè)角落。我們堅(jiān)持：植根生活，奠定教育的基礎(chǔ);關(guān)注生命，堅(jiān)持教育的本真;提升精神，實(shí)現(xiàn)教育的追求;重塑信仰，恪守教育的靈魂。

■ ? 編輯 ?王雪莉 ? ■