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悅目與鑒誡——漆繪的藝術(shù)史價值考述

陳思建

(福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，福建福州350002)

［摘要］對髹漆文飾的內(nèi)容、技術(shù)和價值的研究不應(yīng)局限于考古學(xué)的視野和方法，構(gòu)建專題漆藝術(shù)史的初步理論思考，是把器物上的漆繪作為一種視覺圖像材料的重要參照，從專題漆藝術(shù)史建構(gòu)的角度考察得之于考古、文獻以及藝術(shù)實物的認知，筆者比較古代青銅器和漆器物在圖像內(nèi)容和功能上的聯(lián)系和差異，闡釋漆繪對文學(xué)作品和生活場景的圖像呈現(xiàn)有其道德鑒誡的目的，闡明漆器物上的圖繪是一種豐富的視覺圖像資源，其視覺內(nèi)容涵蓋社會生活、政治觀念和藝術(shù)本體的闡釋、宣揚和呈現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］漆繪;圖像;藝術(shù)史價值;考述

從考古發(fā)掘的實物材料看，生漆由中國人首先開始使用，在各種器物上用生漆涂繪裝飾圖像，其功能和形式很早就發(fā)展到完美的程度。這些出土的漆制品質(zhì)地堅硬、技術(shù)先進、器形多樣，器物出土?xí)r仍舊保存明艷的色澤，以致于商承祚對長沙所出戰(zhàn)國楚漆器贊美不已，感嘆其“于舊藏所未有，真世間之瑰寶，文化之重器”。［1］5120世紀(jì)以來考古出土的大量實物表明，漆制品是中國古代物質(zhì)文化的重要組成，既是代表社會地位和奢侈生活的物品，又是特定階層的道德文化承載。

一、漆繪與專題漆藝術(shù)史建構(gòu)的初步準(zhǔn)備

漆繪圖像，多附于禮、用諸器，型制有俎、奩、盂、盤、卮、豆、禁、棺、案、幾到屏風(fēng)、樂器等等，至明清近代，始有掛屏形式的出現(xiàn)，可見對漆繪單純審美的功能發(fā)展有逐漸增強的趨勢。中國獨立的繪畫創(chuàng)作傳統(tǒng)的顯著發(fā)展，要到六朝時代，現(xiàn)代常見繪畫性質(zhì)的平面漆畫作品，古時在形式上比較接近的是屏風(fēng)，其中以1965年北魏司馬金龍墓出土的漆畫屏風(fēng)為代表，圖繪列女先賢人物，儀態(tài)風(fēng)神，頗見雅馴。對這些出土漆制品的紋飾以及色澤上華而不浮、縟而不艷、輕靈幻美、悅目怡心的藝術(shù)審美價值，目前已進行大量的專題研究，考其名物制度、髹飾工藝，并將得之與考古學(xué)以及文學(xué)與藝術(shù)的材料與觀點結(jié)合起來，學(xué)界已有構(gòu)建專題漆畫藝術(shù)史的雄心。

由于中國藝術(shù)史寫作的傳統(tǒng)，學(xué)者們追求古代文獻的支撐是普遍的現(xiàn)象，所謂文獻可征、遺跡可循。漆繪就與平面繪畫的相近形式構(gòu)成而言，理當(dāng)是藝術(shù)史研究的對象材料，但我們首先會面臨一個難題，漆繪是百工匠作的專門分工，漆繪飾件、紋飾是許多器用制作過程的一道最終工序，即《周禮·考工記》記載的“素工”“髹工”“上工”等。這都不是處在中國傳統(tǒng)藝術(shù)史學(xué)受重視的層面上。這些工匠的產(chǎn)品，即便有些以銘文的形式保留下名字的信息，他們的“作品”無疑也不屬于傳統(tǒng)而經(jīng)典的“藝術(shù)品”范疇。與藝術(shù)史有重要交叉的學(xué)科，如考古學(xué)，包括對王仲殊等考古學(xué)者對漆器銘文的考究，對這些文字作為歷史信息的保存是其核心的關(guān)注點?？脊艑W(xué)者使用這樣的陳述“制漆似已成為專門的行業(yè)，表明當(dāng)時社會精密的分工現(xiàn)象”是普遍的，注重年代分期與分期研究，而將漆繪圖像作為中國藝術(shù)史的重要組成則重視不足。

顯然，“中國藝術(shù)史”也是需要重新思考的名詞，藝術(shù)史家柯律格收入牛津藝術(shù)史叢書中的《中國藝術(shù)》一書，作者顯然處在西方中國藝術(shù)史學(xué)的研究視點，他指出“中國藝術(shù)”是新創(chuàng)造的詞匯，并認為這一詞使得“描述一些器物樣式并判斷它們的價值歸屬成為可能”。［2］5我國早期文獻，有五代朱遵度撰《漆經(jīng)》，是中國最早的漆器著作，總結(jié)和保存歷代漆工的技術(shù)經(jīng)驗，早已散佚，僅在《宋史·藝文志》中著錄。明代黃成著《髹飾錄》，闡述漆之華彩，對各種制作技術(shù)、工藝流程，敘述詳備、津津樂道，仍舊還是把漆藝作為一種技藝傳承來關(guān)注。當(dāng)代許多相關(guān)漆藝史的專著，都不斷在引用古文獻中的只言片語，但是見于古書的這些文字，其核心關(guān)注與現(xiàn)今學(xué)者所指的“藝術(shù)史”并非一個范疇，筆者甚至認為，這些古書上的零星記載，并不足以支撐漆畫專門史的構(gòu)建。因為美術(shù)史研究主要涉及的是視覺圖像、觀看以及視覺美感的哲學(xué)思考等問題，也涉及到藝術(shù)品的物質(zhì)性，比如作品的材料構(gòu)成、形式、空間等藝術(shù)本體的問題。以藝術(shù)學(xué)分類為參考，漆制品上的視覺圖像屬于“中國藝術(shù)史”的研究版圖，但不是傳統(tǒng)版圖。因此，筆者將漆器物上的圖繪作為視覺圖像材料的參照對象，從藝術(shù)史的角度考察得之于考古、文學(xué)文獻以及藝術(shù)實物的認知，以期為進一步構(gòu)建專題漆畫藝術(shù)史作一些初步的理論思考。

二、統(tǒng)治圖像——漆器與青銅器的圖像內(nèi)容對比

在獨立的卷軸畫發(fā)明以前的夏、商、周三代，即張光直所界定的“古代中國”階段，“藝術(shù)同巫術(shù)、神話同政治有著不解之緣”，［3］1“藝術(shù)史”的重點對象是青銅文化。青銅禮器的制作是與先秦禮制密切相關(guān)的，亦是禮儀活動的現(xiàn)實需要。商周的儀式活動極為復(fù)雜，祭祀活動的重要和頻繁主導(dǎo)著青銅禮器的制作，“這種極其繁縟、極盡奢華的祭祀活動以及同祖先精靈的溝通(主要是為了統(tǒng)治術(shù))，都以帶有動物圖案的青銅禮器為基礎(chǔ)”。［3］91這種觀點將青銅裝飾藝術(shù)視為“統(tǒng)治的象征”，也為漆制品的圖像研究提供了重要參考。

文獻表明，漆制品與青銅器禮器幾乎有著同樣光彩照人的時代，《周禮·春官》“御史”條，有“髹飾”“漆車”字樣，《史記·老莊列傳》有“莊子者，蒙人也，名周，嘗為漆園吏”之語，“是周時於漆林不獨有征，且已置吏視其產(chǎn)銷矣”。戰(zhàn)國、秦漢時期，漆器制作益精，流布益廣?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩?“木器髹者千枚，陳夏千畝漆，皆與千戶侯?！编崕熢S《漆器考》嘆到“其所述雖云秦漢之際，而漆樹栽植之富，漆器制作之多，漆事業(yè)之盛，寥寥於此數(shù)語得之”。［4］8因此，王紀(jì)潮在《論戰(zhàn)國秦漢漆器在中國藝術(shù)史上的地位》一文中指出:“隨著中國近四十年的考古事業(yè)發(fā)展，戰(zhàn)國秦漢漆器出土漸多，幾乎湮沒無聞的中國早期漆器藝術(shù)，遂為人知。從20世紀(jì)40年代初梅原末治寫《支那漢代紀(jì)年銘漆器圖說》起，國內(nèi)外學(xué)者數(shù)十年矻矻以求，對漆器進行研究。開始只對漢代零星漆器有所認識，現(xiàn)在卻已能勾勒出漢以前整個漆器藝術(shù)發(fā)展的輪廓，其發(fā)現(xiàn)與研究也開始為學(xué)術(shù)界所重視，國外已有不少學(xué)者把漢以前的漆器藝術(shù)看成與商周青銅藝術(shù)相媲美的藝術(shù)，甚至做專題研究，如西雅圖藝術(shù)博物(Seattle Art Museum )的倪明昆先生(Michael Knight)的博士論文就是以楚國漆器與青銅禮器關(guān)系為題的?！保?］52

1978年發(fā)掘之戰(zhàn)國初期的曾侯乙墓，這一古墓保存完好，出土文物達7 000余件，包括珍貴的青銅禮器用具、罕見的古代兵器和車馬器、精美的全器玉器．以及大量的漆木器和竹簡。從出土的漆器看，造型均較美觀整齊，精巧玲瓏取勝，其制胎、打磨、髹漆、彩繪等均很精細，漆質(zhì)純正，器表光亮，有些出土?xí)r猶如新做。其中一件木雕髹漆梅花鹿，通高86.8厘米，通長50厘米，鹿身系木雕，臥姿、頭插真鹿角，四肢蜷曲，昂首凝望，神態(tài)自若。我們現(xiàn)在已經(jīng)完全用一種獨立審美的視界去觀看這些漆制品，而以藝術(shù)品的“歷史物質(zhì)性”還原其出土于墓葬的現(xiàn)實，又必須反思這種純粹審美的觀看角度。

由于漆器遠不如青銅器之易于垂久，迄今出土漆器遺物彌足珍貴的吉光片羽亦能提供可資研究的信息。從出土器物來看，漆繪圖像一部分繪制在各種實用器物上，另一部分繪制在喪葬用具上。裝飾紋樣有幾何紋、植物紋、動物紋及表現(xiàn)自然現(xiàn)象、社會生活與神話傳說內(nèi)容的幾大類，從制作年代和地域區(qū)分，在造型形式上的傳承關(guān)系，在母題和裝飾風(fēng)格上又有不同。例如，楚地出土的漆器上所獨有的神話鬼怪、崇巫淫祀等奇特怪誕的題材，表現(xiàn)出明顯的區(qū)域特征和文化特征。不同時期的同一種裝飾紋樣也具有鮮明的時代特征和個性特征，表現(xiàn)最為突出的是戰(zhàn)國與西漢漆器上比比皆是的鳳鳥紋。戰(zhàn)國楚漆器鳳鳥紋的特點是集浪漫和寫實風(fēng)格于一體，有具象鳳鳥紋和變形鳳鳥紋二類。戰(zhàn)國早期的鳳鳥紋還沒有擺脫青銅時代的呆板，以變形鳳鳥紋為主。中晚期仍以寫意的變形鳳鳥紋為主，但開始出現(xiàn)寫實的具象鳳鳥。

漆器物上的圖像形式主要有兩種:一是有主題的繪畫，另一種是器物的裝飾圖案。戰(zhàn)國早期的繪畫在表現(xiàn)手法上最突出的特點是彩繪圖案，幻想與真實交織，抽象形式與具象的情景的并用，用簡練的線條勾勒出物象靈動的造型。造成一個神秘的、充滿巫韻的藝術(shù)創(chuàng)作，這里物象的處理和變形，必須重新適合器形裝飾。迄今出土的戰(zhàn)國漆器絕大部分出自南方的楚墓，湖南、湖北、河南、安徽、浙江等地均有楚漆器出土。從使用功能看大致上可分為三大類: (1)以實用為主的各種日常生活用器，如飲食用器耳杯、盒、卮、樽、俎、盤、豆、勺等;居室用器(相當(dāng)于今之家具)，如床、幾、案、俎、架、禁等; (2)強調(diào)觀賞性的各種漆工藝品，如木雕座屏、彩繪漆鹿等，在這一類中也包括一些造型別致、彩繪精美的樂舞器具，如虎座鳳架鼓、鹿座鼓、彩繪漆盾等; (3)楚地特有的具有神秘意味和濃厚巫術(shù)神話色彩的喪葬用器。［6］

動物紋樣是商周青銅藝術(shù)的典型特征，統(tǒng)治者的觀念是“遠方圖物”，將各種動物納入青銅禮器的圖案裝飾內(nèi)容，張光直認為這是壟斷圖像解釋權(quán)的權(quán)力象征，藝術(shù)是攫取權(quán)力的手段。［3］73那么，漆繪在造型風(fēng)格上與青銅器的一致上，是否是統(tǒng)治術(shù)的另一種表現(xiàn)?事實上，戰(zhàn)國時期實用功能為主的漆器開始在許多方面取代了以意識形態(tài)功能為主的青銅禮器，這意味著以青銅禮器象征統(tǒng)治者權(quán)勢、身份和地位的周代禮儀政治制度的解體，同時也顯示了一系列新的社會觀念、倫理意識的抬頭。這一時代性的變化在楚國表現(xiàn)尤為鮮明突出，湖北江陵雨臺山、拍馬山的一些楚墓中，漆器已經(jīng)完全取代銅禮器或仿銅陶禮器而單獨作為隨葬器物。到了戰(zhàn)國中期以后，楚國漆器的使用已經(jīng)相當(dāng)普遍，不僅上、中層貴族死后少不了漆器隨葬，一般的下層貴族，乃至平民也有用漆器隨葬的。這些漆器數(shù)量多，品種繁，樣式新穎，造型美觀，髹飾的各種花紋圖案更是華彩燦然。

三、鑒誡的藝術(shù)——漆繪與文學(xué)圖像

1916年日本考古學(xué)者于朝鮮古樂浪郡遺址的發(fā)掘王盱、王光等墓，漆器出土極多，“于是漢漆之體制，工匠之手法，繪畫之工細，皆一一可見;吾人如置身漢武之廷，與西蜀及武都工官對語，豈不懿哉!”鄭師許在《漆器考》中評論道:“此言漢代繪畫之法，可因王盱墓出土而見也，其所畫物，雖或為彩色、或為素描，而漢代畫風(fēng)之獨殊式樣，或得窺見?！保?］8－12鄭氏之說，表明從器物到藝術(shù)風(fēng)格的推論思維。而兩件精美的漆制品，它們是曾侯乙墓出土的一個實用器和北魏司馬金龍墓出土的精美屏風(fēng)，以神話故事和道德鑒誡為題材，雖然不是獨立的繪畫作品，卻與繪畫藝術(shù)有著緊密的聯(lián)系，表現(xiàn)出文學(xué)作品圖像化的創(chuàng)作觀念。

北魏司馬金龍墓的屏風(fēng)在發(fā)掘之初，圖像是幾乎立即釋讀出來的，這種普遍的知識傳統(tǒng)根源于屏風(fēng)與卷軸畫表現(xiàn)了相同的文學(xué)作品，魏晉時期繪畫的強調(diào)的說教內(nèi)容旨在為時人提供一致道德的典范，特別是圖像的接受對象——賢惠的女子，以此作為日常行為的道德準(zhǔn)則。屏風(fēng)畫與大英博物館收藏的《女史箴》和北京故宮博物院收藏之《列女仁智圖》在題材、技法風(fēng)格都保持一致，都是根據(jù)文學(xué)經(jīng)典來創(chuàng)作的，從描繪的內(nèi)容看都屬于傳統(tǒng)的規(guī)勸圖系列，包括服裝樣式、流暢的體態(tài)和線描技法的一致特點，呈現(xiàn)出飄逸、流動的藝術(shù)趣味。因此古田真一的研究指出:“從屏風(fēng)畫的內(nèi)容和形式來看，與帶有顧愷之創(chuàng)作傳統(tǒng)的《女史箴圖卷》及《列女圖卷》等作品極為相似，說明司馬金龍墓出土的漆畫屏風(fēng)與其屬于同一系列作品，這是耐人尋味的?！保?］50六朝以前繪畫的研究，由于缺乏足夠的作品作為參照，一般都以文獻記錄為主，我們把司馬金龍墓出土的漆畫屏風(fēng)作為實物參照和比較，傳為顧愷之的《女史箴》就有了代表性的風(fēng)格參照，六朝繪畫具體面貌也可以呈現(xiàn)。司馬金龍墓屏風(fēng)圖繪人物故事的選材，題記史傳文字也有明顯的書法意趣，我們可以獲知魏晉時期繪畫風(fēng)格基本輪廓，也包括繪畫主題、內(nèi)容、構(gòu)圖和表現(xiàn)技巧的具體把握。

另一件生活用具是曾侯乙墓出土的“后羿弋射圖”彩漆衣箱，衣箱的蓋面所繪兩幅弋射圖表現(xiàn)了上古后羿射日傳說圖景。古傳唐堯時代十日并出，焦禾稼，殺草木，民無所食，堯乃命后羿射下了九個太陽，從而拯救大地蒼生。這個主題以墨漆為地、用朱漆繪云氣上下交匯的紋樣，繪出我國古代神話故事中的若木、扶桑、金烏(日)、玉兔(月)、伏羲女媧(雙頭相互纏繞的蛇)的圖像，并在這扶桑樹下暘谷之問繪有一人正挽弓弋射，在弋射形象的邊緣還繪有兩條雙首人面蛇(枝頭蛇)，反向互相纏繞，與流傳的伏羲女媧圖像有明顯的聯(lián)系。

衣箱的左端一角用朱漆書20字頌歌。饒宗頤將這20字釋為:“民祀惟房，日辰于維。興歲之駟，所尚若陳，經(jīng)天常和?！保?］190考釋其大意是:人民之所以祭祀房星，是岡為房星(天駟)為農(nóng)祥之星，星與日辰(紀(jì)日的標(biāo)準(zhǔn)星)的位置皆在同一方位北方，眾宿(二十八宿)和歲星(歲星是太陽系幾大行星之最大者，是距太陽最遠的行星，古人以此星紀(jì)年，故稱歲星)沒有抵觸，各得其所，故云“經(jīng)天常和”。這漆書20字頌歌，無論從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)到韻律，與我國上古時代的堯、舜、禹禪讓天下時與其臣下唱和的三首頌歌——《卿云歌》《八佰歌》《帝載歌》極為相似。因此，它被視為曾侯乙宮廷近臣們歌頌其君王政治修明、和氣致樣的頌歌，從與之相配的漆畫來看，也可看作是宮中舞歌的圖像敘事，而圖像和文字，都旨在勸導(dǎo)、發(fā)揚一種政治和生活理想。

四、紋飾與場景——漆器物上的視覺文化

文獻研究古代流傳下來的典籍，考古則研究出土的實物，20世紀(jì)初，近代考古學(xué)由西方傳入，中國學(xué)者繼承金石學(xué)的研究成果，學(xué)習(xí)并運用西方考古學(xué)方法，開始從事田野考古，通過歷史物質(zhì)遺存探尋和認識古代社會和文化。曾侯乙墓數(shù)量龐大的隨葬品還包括出土的寶貴的文字資料，這是歷史學(xué)家珍視的材料。其中墨書竹簡240多枚，約6 600字，是迄今我國考古發(fā)現(xiàn)的年代最早、數(shù)量最多的一批竹簡，具有很高的考古斷代、歷史研究和古文字資料價值。

出土漆制品的紋飾提供了豐富的圖像釋讀對象，既有表現(xiàn)生活場景、內(nèi)容的變化，也有藝術(shù)本體上的形式變化。曾侯乙墓的鴛鴦形漆盒，通高16.3，通長20.4厘米。腹部左側(cè)繪有撞鐘、擊磬圖象，右側(cè)繪人們敲鼓、舞蹈的圖像，為研究出土樂器的演奏方法提供了形象的材料。鴛鴦形漆盒上的鐘磬樂舞圖以朱漆繪于鴛鴦盒腹部左側(cè)，畫面中鐘磬懸于一對獸形柱的鐘磬架上，旁繪一樂師握棒撞鐘，生動地反映出當(dāng)年宮廷鐘磬樂舞的生動場面。這一圖像為我們研究當(dāng)年編鐘，尤其是下層大鐘演奏用具及方法作了明確的提示。內(nèi)棺漆畫儺舞圖內(nèi)棺周身以朱漆抹地，用黑、金等色繪出神人、神獸及其他紋飾，其中有些圖案是當(dāng)年喪葬儀式時為驅(qū)鬼而跳“群儺舞”的寫照。

漆繪畫是一個色彩斑斕、形象夸張乃至奇特怪誕、充滿浪漫想象與激情、包含著豐富神話內(nèi)容的藝術(shù)世界，在楚地漆畫中也有不少現(xiàn)實生活場景與人物的生動描繪，雖然是幅面不大的漆繪作品，但卻顯示了很高的繪畫技巧，其中荊門包山大冢漆奩上的《車馬人物出行圖》是這類小型繪畫的杰作。這幅迄今所知最早的先秦風(fēng)俗繪畫作品，在畫面構(gòu)成、人物造型等藝術(shù)處理手法上，反映了中國早期寫實繪畫的一些有趣特點。觀賞性的各類楚漆器工藝品，以及那些具有神秘意味和濃厚巫術(shù)神話色彩的喪葬用漆器制品，它們的造型往往表現(xiàn)出我們只有在現(xiàn)代藝術(shù)中才?？梢姷降某橄髽?gòu)成意識。在造型手法上它們最突出的一個特征是將幻象與真象交織，抽象手法與具象手法并用。這些作品常常將現(xiàn)實的世界打散，將具體的對象分解之后重新構(gòu)成新的藝術(shù)形象和審美空間。這種手法所造成的形象、空間和氛圍，規(guī)模氣度往往出人意外。

將生活場景組合在一件器物上，并且賦予它說故事的功能，這需要調(diào)和器物空間與平面繪畫的形式?jīng)_突，我們在上述例子中都可以看出高度圖案化的藝術(shù)處理，即扁平化和剪影化的技巧。

五、結(jié)語

生漆如今已經(jīng)發(fā)展成為重要藝術(shù)創(chuàng)作材料，在平面和空間上都是一種精美的媒介。大量考古發(fā)掘面世的漆器物表明，漆繪是一種豐富的視覺歷史圖像資源，其包涵的視覺內(nèi)容變化多端，這些圖像涵蓋社會生活、政治力量和藝術(shù)本體的變化和發(fā)展。筆者構(gòu)建和尋求一種特殊藝術(shù)材質(zhì)的藝術(shù)史價值，漆器物是重要的物質(zhì)文化遺存，因為數(shù)量、內(nèi)容和型制上的多樣性，對漆繪圖像的研究不能僅停留在考古學(xué)意義上的辨識、分類和記錄，從史學(xué)建構(gòu)角度出發(fā)，尋求漆繪圖像的視覺價值以及對應(yīng)的藝術(shù)史學(xué)觀念，是專題漆藝術(shù)史得以建構(gòu)的原因，也是我們對古代數(shù)量龐大的漆繪圖像資料的研究基礎(chǔ)。

巫鴻在《“墓葬”:美術(shù)史學(xué)科更新的一個案例》一文中，對墓葬藝術(shù)品有更深層面的思考:“雖然古代墓葬的發(fā)掘報告和類型學(xué)研究多如牛毛，雖然一些學(xué)者開始對墓葬的美術(shù)史價值(特別是墓葬壁畫和畫像裝飾)進行比較深入的分析，但是墓葬藝術(shù)還沒有像書畫、青銅、陶瓷或者佛教美術(shù)那樣在中國美術(shù)史的研究和教學(xué)中形成一個“專門領(lǐng)域(field of specialization)或“亞學(xué)科”(sub-discipline)，發(fā)展出處理和解釋考古材料的一套系統(tǒng)的理論方法論?！保?］76－77筆者則將這種學(xué)科性的理論思考看作是構(gòu)建專題漆畫藝術(shù)史的重要準(zhǔn)備。

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(責(zé)任編輯陳蒙腰)

On the Art History Value of Lacquer Painting: A Feast to the Eye and Moral Function

CHEN Si-jian

(College of Arts，F(xiàn)ujian Agriculture and Forestry University，F(xiàn)uzhou 350002，China)

Abstract:The research on the content，technology and value of lacquer decorations should not be limited to archaeological perspective and method．The way to build a preliminary theoretical thinking of lacquer art history is to take lacquer painting as an important reference to visual image material and to gain the knowledge from archaeological findings，literature and objects of lacquer painting．The author compares both the connection and differences of ancient bronze and lacquer wares in the image content and function，and explains that the lacquer painting has its moral warning function by showing the scenes in literary works and daily life．Furthermore，the author draws a conclusion that the drawings on the lacquer objects are a kind of rich visual image resources which cover social life，political views and artistic ontology．

Key words:lacquer painting; image; art history value; research and discussion

［作者簡介］陳思建(1978—)，男，福建古田人，講師，碩士，主要從事藝術(shù)學(xué)研究。

［收稿日期］2014－09－10［修回日期］2014－10－14

［中圖分類號］J 209

［文獻標(biāo)識碼］A

［文章編號］1008-889X (2015) 01-29-05