■柯 華 王 東

“角色”概念始于戲劇，原指對演員行為進(jìn)行規(guī)范性說明的腳本。在社會學(xué)論域中，角色指人在社會生活中形成的、與其基于某種社會序列而確定的地位、身份相一致并符合特定社會期望的一整套行為方式的規(guī)范。

一、“角色”的屬性及角色沖突

每一個體雖然內(nèi)在地具有自我同一性，卻又外在地、不可避免地將自身置于不同的社會序列之中，這些集中于同一個體身上的不同的社會序列交織組成這一個體的角色沖突的戰(zhàn)場，這種普遍發(fā)生的角色沖突，是由“角色”的內(nèi)在屬性先在地決定的。

角色具有四個基本屬性。一是社會性：任何一種角色都是在一定社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生和存在的，都是生產(chǎn)關(guān)系、社會習(xí)俗、組織文化等因素共同作用的結(jié)果。二是流變性：角色的權(quán)利、義務(wù)和規(guī)范隨其所處的社會序列及其關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化而變化，或是修飾性變化，或是根本性變化，但變化之后的角色仍需保持與其所屬社會序列及關(guān)系結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。三是伴生性：任何一種社會角色的產(chǎn)生與形成，都必然有另一種與之對應(yīng)的社會角色同時產(chǎn)生與形成，某種社會角色消亡，其對應(yīng)角色（而非角色承擔(dān)者）也隨之消亡，兩者始終相對相生。四是排他性：世界上不存在角色權(quán)利、角色義務(wù)、角色規(guī)范都完全一樣的兩種角色；任何一個角色扮演對角色負(fù)載者提出的資源要求都必然影響著其他角色扮演的實現(xiàn)。

角色的排他性是角色沖突發(fā)生的直接原因。美國社會學(xué)家默頓認(rèn)為，角色沖突是“人們在實際擔(dān)當(dāng)角色過程中所引起的時間和精力上的緊張，一個人對履行自己擔(dān)任的兩個或兩個以上不同角色而感受到的情感沖突和心理壓力”［1］(P1909)。需要特別說明的是，這種沖突并不是“善”與“惡”的對立，而是一種（些）“善”與另一種（些）“善”在道德應(yīng)當(dāng)上的兩難，這種經(jīng)常性的“兩難”就是角色困境。

作為現(xiàn)代生產(chǎn)和社會分工的直接產(chǎn)物，職業(yè)角色為其他社會角色扮演（如家庭角色）提供物質(zhì)條件，所以，職業(yè)角色在同一個體的角色群中處于支配地位，而其他角色與職業(yè)角色之間的沖突也通常具有更大強度。領(lǐng)導(dǎo)干部作為負(fù)責(zé)公共事務(wù)的特定人群，除了負(fù)載具有明顯政治性特征的職業(yè)角色之外，還承擔(dān)著其他社會角色及相應(yīng)規(guī)范（如家庭角色等）。而以“克己奉公”為主要特征的中華行政文化傳統(tǒng)，潛在地束縛著領(lǐng)導(dǎo)干部作為一般社會個人的生活權(quán)利，因其職業(yè)對象的特殊性，領(lǐng)導(dǎo)干部必須遵守特殊的角色規(guī)范?！包h的先鋒隊性質(zhì)和先進(jìn)性要求決定了……黨是肩負(fù)神圣使命的政治組織，黨員是有著特殊政治職責(zé)的公民?！保?］這種特殊的束縛是領(lǐng)導(dǎo)干部角色扮演的邏輯困難，與資源困難一起，導(dǎo)致經(jīng)常性的角色沖突。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部角色扮演的邏輯困難

歐克肖特認(rèn)為，作為角色存在的個人，任何尋求“快樂超過痛苦”的“生存平衡”的努力都是應(yīng)然的本能。［3］(P160)基于同樣的原則，領(lǐng)導(dǎo)干部可以在一般社會規(guī)范（道德的和法律的）框架內(nèi)，自由地選擇解決角色沖突的方式。

但是，從領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)角色的產(chǎn)生方式、職業(yè)權(quán)力的來源及本質(zhì)看，領(lǐng)導(dǎo)干部的角色扮演同時具有公務(wù)性和利他性沖動。這種存在于職業(yè)角色的“公共性”沖動與個人角色的“利己性”本能之間的邏輯困難正是導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)干部角色沖突的根本原因。

集中于政府職員個人身上的利己沖動與公意訴求之間的沖突導(dǎo)致的行為選擇困境，其常見的結(jié)果就是代理關(guān)系的扭曲以及行政行為正當(dāng)性遭到質(zhì)疑。這種情況較少受到制度差異性的影響，“在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品交換原則必然會滲透到黨內(nèi)生活中來，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”［4］。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部角色扮演的現(xiàn)實困難

實踐中，領(lǐng)導(dǎo)干部角色扮演困難的原因在于資源相對緊張的現(xiàn)實與行為困境中的決策成本。

（一）資源相對緊張的現(xiàn)實

資源，就是有用性存在，而資源的相對性緊張正是由物質(zhì)生產(chǎn)自身決定的。首先，生產(chǎn)總是基于需要的生產(chǎn)，并且不斷激發(fā)和培養(yǎng)新的需要；其次，物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步提高人的認(rèn)知水平，也刺激人的欲望水平；最后，人的競爭本能決定了人總是盡可能追求處于資源金字塔頂端的優(yōu)質(zhì)資源。所以，不管物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到什么水平，相對于人的欲望來說，資源總是稀缺的。

就任何一個干部個體而言，在開展本職工作時，總是要依賴于兩個方面的資源。一是外部資源，“外部”是相對于“個體”而言的，包括時間資源、空間資源、權(quán)力資源、物質(zhì)資源、人際關(guān)系資源等，對于干部個體來說，外部資源是不受其控制的。二是內(nèi)部資源，包括個人的知識、經(jīng)驗、技能、精力等因素。受傳統(tǒng)行政文化和領(lǐng)導(dǎo)干部產(chǎn)生方式的影響，領(lǐng)導(dǎo)干部多是人文主義的紳士，情商和文化素養(yǎng)在其晉升過程中的權(quán)重大于專業(yè)能力的權(quán)重，這在一定程度上導(dǎo)致了部分領(lǐng)導(dǎo)干部的職責(zé)專門化與其學(xué)識非專業(yè)化之間的張力。中國井岡山干部學(xué)院近期關(guān)于“新形勢下‘為官不為’問題表現(xiàn)與根源分析研究”的調(diào)查結(jié)果顯示，領(lǐng)導(dǎo)干部群體內(nèi)部認(rèn)為，“不善為”是當(dāng)前“為官不為”的主要問題，調(diào)查中59.52%的受訪者認(rèn)為“當(dāng)前黨員干部隊伍中‘不善為’問題整體上較為突出”，63.27%受訪者認(rèn)為“本地區(qū)（單位）‘為官不為’方面最突出的問題就是‘不善為’”。

（二）行為困境中的決策成本

角色沖突的結(jié)果，表現(xiàn)為行為困境。對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，起支配作用的職業(yè)角色規(guī)范要求他們經(jīng)常性地自我剝離，才能滿足組織期望進(jìn)而加強組織力量，所以，領(lǐng)導(dǎo)干部行為決策需要付出（經(jīng)常是巨大的）心理成本和機(jī)會成本。首先，“人不僅是一種生物學(xué)意義上的動物，也是一種心理學(xué)上的動物和社會動物。……大多數(shù)心理緊張產(chǎn)生于一個人的道德價值觀和（或者）一個人的自我形象之間、或者違背道德價值觀和自我形象或兩者之間的那些愿望之間的沖突”［5］(P156)。俗話說，“自古忠孝難兩全”。當(dāng)職業(yè)需要和家庭需要產(chǎn)生沖突，對工作盡責(zé)，即意味著對家人抱有愧歉；優(yōu)先滿足家庭需要，則意味著工作上的失職。實際上，無論如何取舍，都將導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)干部巨大的心理壓力。

其次，領(lǐng)導(dǎo)干部在不同程度上擁有對某種資源的支配權(quán)，其決策的直接結(jié)果可能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會影響，不僅會影響自己的利益，還可能影響很多人的生活甚至命運。任何一項決策都不可能盡善，難免導(dǎo)致利益相關(guān)者的損失，這些不可避免的損失，就是決策的機(jī)會成本，這也要求領(lǐng)導(dǎo)干部在決策中既謹(jǐn)慎，又果決。

四、領(lǐng)導(dǎo)干部角色困境的消極后果

韋伯認(rèn)為：“從生命本身的性質(zhì)來理解，它所知道的只有諸神之間無窮盡的斗爭，直截了當(dāng)?shù)卣f，這意味著對待生活的各種可能的終極態(tài)度，是互不相容的，因此它們之間的爭斗，也是不會有結(jié)論的?！保?］(P44)哈佛大學(xué)Michael Sandel教授假設(shè)的電車司機(jī)的道德困境，與領(lǐng)導(dǎo)干部的角色困境非常相似：一列高速行駛的電車即將駛?cè)雰蓷l岔道中的一條，司機(jī)突然發(fā)現(xiàn)，其中一條岔道上有5個工人，而另一條左邊岔道上有1個工人，電車的方向盤依然可用，但制動失靈。也就是說，司機(jī)要么讓電車沖向5人，要么沖向1人。

在這個政治學(xué)隱喻中，電車喻指公共力量，司機(jī)喻指領(lǐng)導(dǎo)干部，兩個岔道上的工人喻指跟領(lǐng)導(dǎo)干部具有不同關(guān)涉程度（從0%到100%）的不同利益。在這個困境中，再進(jìn)一步假設(shè)三種情況：第一，右邊5人與司機(jī)之間關(guān)涉度為100%，左邊1人與司機(jī)之間關(guān)涉度為0；第二，右邊5人與司機(jī)之間的關(guān)涉度完全等同于左邊1人與司機(jī)之間的關(guān)涉度；第三，右邊5人與司機(jī)之間關(guān)涉度為0，左邊1人與司機(jī)之間關(guān)涉度為100%。似乎第一種情況，司機(jī)最“容易”作出選擇也最有理由逃避道德譴責(zé)，第三種情況司機(jī)最難選擇并且無論如何選擇都將承受最大強度的道德譴責(zé)。作為必將發(fā)生的“謀殺”行為的動機(jī)，決策的正當(dāng)性如何保障？

在處理這些與自身利益具有不同關(guān)涉程度的選擇困境中，領(lǐng)導(dǎo)干部的處置權(quán)會發(fā)生異變，有研究者指出：“官員們并不總是以他們應(yīng)當(dāng)遵循的方式行事，他們具有一種人類本能的趨向，試圖增大自己的權(quán)力，并擴(kuò)充自己的權(quán)利，他們不是作為一個忠實的仆人去行事，而是力求成為他們所管轄的部分的主人?！保?］領(lǐng)導(dǎo)干部角色扮演過程，如果不能遵照角色規(guī)范的要求，就會出現(xiàn)行為不當(dāng)或行為不端，甚至違法犯罪。

五、領(lǐng)導(dǎo)干部角色困境的出路

領(lǐng)導(dǎo)干部的角色困境可能導(dǎo)致個體心理危機(jī)、家庭生活失序、公共權(quán)力錯用、政府形象受損、政黨力量流失。這有悖于公共權(quán)力本性和領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)角色規(guī)范，應(yīng)從四個方面探索解決。

（一）嚴(yán)格“公共職位準(zhǔn)入”

一般而言，領(lǐng)導(dǎo)干部的產(chǎn)生（無論通過考錄、遴選，或委任），都只能通過程序正義性、要件公平性來保障其結(jié)果合法性。但是，組織與個體之間經(jīng)常性地存在信息“不完全對稱”的情況。一方面，在領(lǐng)導(dǎo)干部產(chǎn)生的實際過程中，就組織而言，不可能將某職位的實際的和可能的權(quán)利和義務(wù)全部公布——這也是角色流變性的一個體現(xiàn)；另一方面，就個體而言，也不必然將謀職的真實動機(jī)和盤托出，這種掩飾性幾乎是社會交往行為的基本特征。但這種“不完全對稱”可能導(dǎo)致雙方均對對方持有錯誤的期望，從而造成組織“用錯人”或個人“入錯行”。所以，在領(lǐng)導(dǎo)干部選用工作中，要嚴(yán)格準(zhǔn)入制度。

首先，領(lǐng)導(dǎo)干部要對黨的事業(yè)有強烈的政治認(rèn)同。政治認(rèn)同“是指一個人感覺他屬于什么政治單位、地理區(qū)域和團(tuán)體，在某些重要的主觀意識上，此是他自己的社會認(rèn)同的一部分，特別地，這些認(rèn)同包括那些他感覺要強烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團(tuán)體”［8］(P6)。在我國，領(lǐng)導(dǎo)干部對黨的事業(yè)的政治認(rèn)同根本體現(xiàn)為堅定的政治信仰，包括對馬克思主義的理論信仰，對共產(chǎn)主義和社會主義的歷史信仰，對黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)的偉大事業(yè)的實踐信仰。在浮躁的社會中，“沒有信仰的人，對任何東西都不懷敬意的人，是一個在道德上漂流不定的人”［9］(P676)。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部行為失范的首要原因就在于對其所服務(wù)的公共意志沒有自覺的、純潔的信仰，對所代理的公共權(quán)力缺乏足夠的敬畏。

其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要有正確的從政動機(jī)。在發(fā)生邏輯上，行為動機(jī)是個體直接需要經(jīng)受道德儒化的結(jié)果，動機(jī)強度決定行為持久性。韋伯認(rèn)為：“一個人要以政治為職業(yè)，可以兩途為之，為了政治而活或是依靠政治而活，這兩種途徑之間的對立絕對不是截然的。常律是一個人皆有兩者，至少就精神層面而言。就物質(zhì)層面來說，更有兩者兼具的?！疄榱恕味畹娜耍谝环N內(nèi)在心靈的意義上，把政治當(dāng)成自己的生命所在，或者心喜擁有施展的權(quán)力，或要知道他的生命在為某一件‘事業(yè)’的服務(wù)中得到意義，才能維持內(nèi)心的平衡，以及覺得自己有某些價值?！保?0］(P170)正確的從政動機(jī)是領(lǐng)導(dǎo)干部行政行為正當(dāng)性的基石，它意味著領(lǐng)導(dǎo)干部對其職業(yè)選擇有充分的自覺并能夠自律。

（二）強化依法行政理念

領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)角色規(guī)范有特定限閾，“行政人員的責(zé)任來自專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)”［11］(P24)。對領(lǐng)導(dǎo)干部職責(zé)標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)化規(guī)定要貫徹法治理念。法治的本質(zhì)是正義與公平，給領(lǐng)導(dǎo)干部行政行為以法律規(guī)范，就是為之提供行為正當(dāng)性的制度保障。

黨中央在全面推進(jìn)依法治國的戰(zhàn)略決策中明確提出，要依法履職，推進(jìn)職權(quán)責(zé)法定化，公開政府權(quán)力清單，以劃定政府行為的有效邊界，消弭權(quán)力尋租的“灰色地帶”?！案骷夘I(lǐng)導(dǎo)干部尤其要弄明白法律規(guī)定我們怎么用權(quán)，什么事能干，什么事不能干。心中高懸法律的明鏡，手中緊握法律的戒尺，知曉為官做事的尺度?！\劃工作要運用法治思維，處理問題要運用法治方式?！保?2］

（三）健全法制監(jiān)督機(jī)制

健全法制遠(yuǎn)不僅指謂嚴(yán)密的法條，法律不會自動從條文走向田野，嚴(yán)密的監(jiān)督是制度實施的保障。領(lǐng)導(dǎo)干部既要號召群眾監(jiān)督，更要強化黨內(nèi)監(jiān)督。黨內(nèi)監(jiān)督的實現(xiàn)要依靠黨的紀(jì)律檢查體制改革，強化黨風(fēng)廉政建設(shè)主體責(zé)任。

需要特別說明的是，在群眾監(jiān)督的力量構(gòu)成中，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的比例不斷增大，但網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督本身存在邏輯缺陷。一方面，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督幾乎都伴生著對當(dāng)事人隱私權(quán)的侵害——這本就有悖于法治精神；另一方面，網(wǎng)絡(luò)輿情的無序性可能導(dǎo)致民意被“綁架”而催生“集體無意識”問題。所以，對領(lǐng)導(dǎo)干部的法治監(jiān)督，仍要以黨內(nèi)紀(jì)律檢查為主要途徑。［13］

（四）加強職業(yè)權(quán)益保障

通常，我們宣傳的英雄模范和先進(jìn)典型的事跡大多具有悲壯色彩，在邏輯上折射出“犧牲決定價值”的無奈。當(dāng)然，這是一種見賢思齊的號召，但也不能忽視其中的消極暗示。人生而平等，“一個生命，就是內(nèi)在性的內(nèi)在性，就是絕對內(nèi)在性：它是徹底的權(quán)利，它是徹底的美麗”［14］。領(lǐng)導(dǎo)干部雖與其他人群職業(yè)責(zé)任各異，但生命權(quán)利和生活權(quán)益是平等的。所以，要緩解領(lǐng)導(dǎo)干部的角色沖突，除了強化法治、喚醒自律外，還應(yīng)施以人文關(guān)懷，積極完善領(lǐng)導(dǎo)干部在薪酬、晉升、生活方面的保障機(jī)制。

首先，領(lǐng)導(dǎo)干部與其他同等勞動強度的行業(yè)收入差距、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部在經(jīng)濟(jì)收入上的現(xiàn)實差距，都是不能回避的問題。根據(jù)中國井岡山干部學(xué)院上述課題的調(diào)查結(jié)果，超過半數(shù)（占57.72%）的受訪干部認(rèn)為，“激勵機(jī)制不健全”是造成部分干部“不作為”的直接原因，其中，“薪酬低”是造成部分年輕干部和基層干部“無心為”的主要原因。“當(dāng)宗教式的政治信仰屢遭現(xiàn)實之壁，人們本能地要求巨大的物質(zhì)補償，認(rèn)同便不得不寄托于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)利益之上?！保?5］這種不得不走向物質(zhì)的信仰流于口號化，因而變得脆弱，甚至逐漸喪失。

其次，在政治生活中，選人用人導(dǎo)向是最根本的導(dǎo)向。在家長制的舊官僚文化中，“成功和攀升憑的并不是那些與自己地位相等的博學(xué)多才、見多識廣的人們的尊敬，而是依靠愚昧、專橫和傲慢的上司們的奇怪、愚蠢的偏心。諂媚和欺詐常常比美德和才能更有效”［16］(P67)。這些宗派主義、山頭主義損害了領(lǐng)導(dǎo)干部晉升的程序正當(dāng)及實質(zhì)正義，甚至迫使領(lǐng)導(dǎo)干部為了實現(xiàn)更大的政治抱負(fù)而不得不暫時虛與委蛇，導(dǎo)致“為了正義目的而使用不正義的手段”的路徑扭曲。

再次，人應(yīng)當(dāng)追求那種基本權(quán)益得到保障并且有尊嚴(yán)地工作的生活。而不至于在生活基本需求上為權(quán)力尋租。如果不尊重市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，不尊重領(lǐng)導(dǎo)干部的正當(dāng)生活權(quán)益及尊嚴(yán)，使得職業(yè)倫理成為一種不能接受批判的欺騙性的自我催眠，就會導(dǎo)致“社會主義理想和價值觀念與現(xiàn)實社會的狀況以及人民的日常生活體驗相分離，逐漸嬗變?yōu)榈貌坏饺藗兤毡檎J(rèn)同和積極回應(yīng)的空洞口號”［17］。

針對領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗問題，“要抓緊形成不想腐、不能腐、不敢腐的有效機(jī)制”［18］。其中，“不敢腐”是“下策”，是社會法治的最后防線，一旦被規(guī)模性突破，將導(dǎo)致“政息人亡”的危險；“不能腐”是“中策”，強調(diào)的是制度建設(shè)、技術(shù)管控；“不想腐”是“上策”，從保障人的自我發(fā)展、尊重人的自我實現(xiàn)出發(fā)，消弭權(quán)力尋租的內(nèi)在沖動。

六、結(jié)論

在理論假設(shè)上，領(lǐng)導(dǎo)干部的角色概念是與“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”、“完美人”相對應(yīng)的。角色概念強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部行為動機(jī)及決策模型中的社會關(guān)系要素。實際上，領(lǐng)導(dǎo)干部的角色困境一方面在于自身的角色認(rèn)知錯誤，另一方面在于外部的角色期望錯誤，領(lǐng)導(dǎo)干部行為規(guī)范及評價體系形式合理性與實質(zhì)合理性之間存在著現(xiàn)實鴻溝。這一鴻溝既不利于實現(xiàn)組織的政治目標(biāo)，也不利于保障領(lǐng)導(dǎo)干部的正當(dāng)權(quán)益。對領(lǐng)導(dǎo)干部角色困境的厘清，就是對其負(fù)載的社會角色群的正視，就是對其人格完整性的維護(hù)，就是對其生命權(quán)的尊重。

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