■虢美妮

Cyerspace是cybernetics與space的復(fù)合，最早由加拿大科幻作家吉布森(William Gibson)于1984年在其小說《新浪漫者》中提出，表示“受控制的空間”,又稱為“在線空間”、“網(wǎng)絡(luò)空間”、“虛擬社會”，哲學(xué)上稱其為“賽博空間”。本文將Cyberspace也譯成“賽博空間”而非“網(wǎng)絡(luò)空間”，是因?yàn)楸疚难芯康摹白杂伞眱H僅是哲學(xué)意義上作為人類終極理想的一種生存狀態(tài)，并不包括它的一切外延的含義，如政治含義、法律含義、倫理意義等。哲學(xué)上的“賽博空間”意指由人、符號、數(shù)字、信息之間相互鏈接、互動交流形成的新型數(shù)字化實(shí)踐空間。賽博空間是網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化時代由人的實(shí)踐發(fā)展出的新空間和新領(lǐng)域，凸顯了網(wǎng)絡(luò)的社會文化特征以及人類發(fā)展的全新社會文化形式，它“是現(xiàn)實(shí)空間的虛擬化形式，是世界的信息化展現(xiàn)和人數(shù)字化存在的新形式，是人在世界中的另一種存在……虛擬實(shí)在僅僅是一種技術(shù)現(xiàn)實(shí)，賽博空間已擁有本體論和社會學(xué)意義，它指向和建構(gòu)一種現(xiàn)實(shí)的、存在的意義性關(guān)系和價值實(shí)在性價值發(fā)生域”［1］(P79)。

一、賽博自由生態(tài)環(huán)境的整合與分裂

人的實(shí)踐在賽博空間面臨的新課題就是對象虛擬、認(rèn)識虛擬、實(shí)踐虛擬。虛實(shí)相依是賽博空間出現(xiàn)后人的實(shí)踐和交往活動的共性。虛實(shí)共生、虛實(shí)互動賦予網(wǎng)絡(luò)時代人的自由以新的形式——賽博自由。賽博自由是人現(xiàn)實(shí)自由的延伸和新的實(shí)現(xiàn)方式，是數(shù)字信息技術(shù)催生下自由的新形態(tài)。隨著虛擬實(shí)踐和數(shù)字化信息技術(shù)的發(fā)展，賽博空間和賽博自由都將成為人的自由生成、存續(xù)、運(yùn)演和發(fā)展越來越重要的生態(tài)域和必不可少的樣態(tài)。［2］(P35-41)

“自由的生態(tài)環(huán)境”是指使自由能夠生成、存續(xù)和發(fā)展的條件和環(huán)境，包括現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境和應(yīng)有的生態(tài)環(huán)境兩種。現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境是自由與所處環(huán)境之間的一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，應(yīng)有的生態(tài)環(huán)境是一種愿望中的條件和環(huán)境需要，是一種使自由能夠更好地生成、存續(xù)和發(fā)展的條件和環(huán)境。賽博空間是一種應(yīng)有的生態(tài)環(huán)境，為人的自由實(shí)踐提供了一個虛實(shí)共存、信息多源、多元交互的生態(tài)環(huán)境，身處賽博實(shí)踐中人的自由意識、自由實(shí)踐呈現(xiàn)出分裂與整合的二向性發(fā)展態(tài)勢，分裂整合并存發(fā)展進(jìn)而成為賽博自由生態(tài)環(huán)境的顯著特色。

（一）賽博自由生態(tài)環(huán)境的整合

賽博自由生態(tài)環(huán)境的整合是指賽博空間人的自由實(shí)踐相互交流、互相影響、相互促進(jìn)、互動共生的實(shí)踐環(huán)境。賽博信息的豐富性和便捷性、賽博實(shí)踐的一體化和交互性、賽博交往的超時空性和群體性、賽博技術(shù)對人的創(chuàng)新性和合作性的支持，使賽博空間自由意識、自由實(shí)踐的整合具有可能。而人們對信息的真實(shí)性和準(zhǔn)確性以及對自由合目的性與規(guī)律性的追求，使賽博空間自由意識和自由實(shí)踐的整合也成為必然。

自由無界化、契約化、群體化、管理化、社會化、整體化是賽博自由整合性生態(tài)的具體表現(xiàn)。一方面，賽博空間為個體超越必然性、發(fā)揮人的主體性實(shí)踐提供了良好的生態(tài)氛圍。賽博空間的流動性、無界化、去中心性拓展了人的交往范圍，提高了人的交往能力和水平，締造了哈貝馬斯所謂的“理想交往的環(huán)境”，為人超越限制、探索創(chuàng)新、調(diào)適心理、張揚(yáng)個性、完善人格提供了一個自由自主、探索創(chuàng)新、健康開放的生態(tài)環(huán)境。另一方面，賽博空間也為集體和整個社會的自由實(shí)踐提供了一個求同存異、形成合力、發(fā)展共識、多元共生的生態(tài)環(huán)境。賽博空間的開放性、集體化、整體化使人們可以自由交流、自由融合，只要遵守雙方或多方認(rèn)可的規(guī)則，以類似于契約的形式就可實(shí)現(xiàn)求同存異、自由合作、自由交流、自由創(chuàng)造的目的。賽博空間符合人的自由之思、整合人的自由之行，為人的自由實(shí)踐營造了一個自主平等、公平開放、交互創(chuàng)新、民主互動的良性自由生態(tài)環(huán)境，有助于人的自由實(shí)踐的順利展開和實(shí)現(xiàn)。

（二）賽博自由生態(tài)環(huán)境的分裂

賽博自由生態(tài)環(huán)境的分裂意指賽博空間中人的自由意識、自由實(shí)踐出現(xiàn)破裂、淡弱、分解、沖突、碎片化、不定性和迷?；耐呓猬F(xiàn)象。在賽博空間為人的自由實(shí)踐提供整合性生態(tài)的同時，賽博自由生態(tài)環(huán)境的非確定性、流動性、相對性、暫時性也很突出，自由生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)性、完整性、堅(jiān)定性受到動搖，統(tǒng)一、完整、全面的整合性實(shí)踐生態(tài)被無序化、破碎性、片段化的分裂性生態(tài)環(huán)境肢解、替代。

賽博自由分裂性生態(tài)具體表現(xiàn)為自由虛擬化、點(diǎn)擊化、程式化、克隆化、個人化、片段化。首先，賽博時空的虛擬性使人的自由意識和交往實(shí)踐具有虛擬性、短暫性。界面的窗口化、程序化使賽博自由實(shí)踐點(diǎn)擊化、程式化，網(wǎng)絡(luò)程序使用熟練度的差異代替了賽博實(shí)踐者自由意識和自由素養(yǎng)的差異，賽博主體在這樣的境態(tài)下逐漸淪為無差異的單向度的人。自由的崇高感和魅力在千篇一律的點(diǎn)擊化、程式化和復(fù)制化后不斷減弱，自由的荒誕感卻隨之襲來，賽博自由實(shí)踐失去應(yīng)有的環(huán)境支持，片段化、碎片化、無序化、呆板化的實(shí)踐生態(tài)充溢著賽博空間。其次，賽博空間多元化的自由觀和極端個人主義自由意識及其實(shí)踐是對自由意識及實(shí)踐統(tǒng)一性、客觀性、整體性生態(tài)環(huán)境的解構(gòu)：自由的全面性被片面性代替，自由的系統(tǒng)性被枝節(jié)性代替，自由的邏輯性被片段性代替，自由的具體性被單一性代替，自由的過程性被隨意性代替，自由的平等性被單面性代替等，極易把人們的自由實(shí)踐置于一個不定性、迷?；?、空心化的生態(tài)環(huán)境中。多元化的自由觀和極端個人主義自由實(shí)踐是賽博生態(tài)環(huán)境異化的結(jié)果，又不可避免地加劇著賽博空間自由實(shí)踐生態(tài)環(huán)境的裂化。最后，賽博空間日益蔓延的網(wǎng)絡(luò)陷阱、網(wǎng)絡(luò)沉溺、數(shù)字化犯罪、黃色信息、計(jì)算機(jī)病毒、黑客及黑客行為、人肉搜索、隱私權(quán)被侵犯、誠信危機(jī)等網(wǎng)絡(luò)安全和社會問題，作為賽博空間的消極因子，既是賽博自由生態(tài)環(huán)境分裂的產(chǎn)物，又加速了賽博交往生態(tài)環(huán)境的失范和污染。

賽博空間自由生態(tài)環(huán)境的分裂與整合是人的自由實(shí)踐面對同一生態(tài)環(huán)境表現(xiàn)出來的辯證統(tǒng)一的兩個方面，在賽博實(shí)踐中，自由的生態(tài)環(huán)境既無絕對的分裂也無絕對的整合，整合中有分裂，分裂中有整合，此消彼長，共同構(gòu)成賽博空間人的自由實(shí)踐的生態(tài)環(huán)境。

二、賽博自由生態(tài)環(huán)境二向性并存的原因

只有深入分析賽博自由生態(tài)環(huán)境整合與分裂并存的原因，才能準(zhǔn)確把握賽博空間人的自由的積極意蘊(yùn)，彰顯高技術(shù)條件下網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)涵的豐富而深刻的人文價值。下面我們從賽博空間內(nèi)部的矛盾性存在入手，分析賽博自由生態(tài)環(huán)境分裂與整合并存的深層原因。

（一）現(xiàn)實(shí)與虛擬、實(shí)與虛的對立統(tǒng)一

賽博空間的現(xiàn)實(shí)與虛擬、真實(shí)與虛幻之間既對立又統(tǒng)一的矛盾性，是形成實(shí)踐生態(tài)環(huán)境的整合與分裂二向性并存的根本原因。在賽博空間中，虛擬技術(shù)創(chuàng)造出了“虛擬現(xiàn)實(shí)”，使其具有真實(shí)現(xiàn)實(shí)的功能并對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生越來越重要的影響。于是，在人的實(shí)踐過程中，現(xiàn)實(shí)環(huán)境與虛擬環(huán)境同時存在并相互影響。一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)對環(huán)境復(fù)雜性的重建能力以及它的個體智能和群體智能的互動特征使“人機(jī)共享”成為現(xiàn)實(shí)，人機(jī)界面融為一體。“虛擬實(shí)不僅‘仿真’、‘逼真’，而且‘超真’，以‘真’的方式實(shí)現(xiàn)對世界的認(rèn)識和改造?！保?］虛擬實(shí)在在從根本上消解了“現(xiàn)實(shí)性”與“可能性”、“現(xiàn)在”與“未來”、“實(shí)”與“虛”之間的界限，為人的自由發(fā)展提供了新的整合性實(shí)踐生態(tài)。另一方面，虛擬實(shí)在使人們自由穿梭于虛實(shí)之間的同時，有可能使我們的生活世界空洞化，甚至使人自身空心化，沉溺于“虛擬實(shí)在”中，把“現(xiàn)實(shí)”當(dāng)成“虛擬”，把虛擬替代物當(dāng)作事物本身，導(dǎo)致自由真正生態(tài)環(huán)境的遮蔽和曲解，使自由搖擺在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間、無所適從、不知所向，形成了賽博自由生態(tài)環(huán)境的無序和混亂。

（二）自由信息的多源性與自由實(shí)踐的多向性

賽博空間信息的充足性和實(shí)踐的開放性使人們彼此之間可以更加客觀、全面、有效地認(rèn)識真理、整合智慧、形成合力，從而拓寬了自由發(fā)展的路徑，豐富了自由實(shí)踐的內(nèi)容和形式，為人的主觀能動性和積極性的發(fā)揮提供了良好的整合性生態(tài)環(huán)境。與此同時，令人眼花繚亂的信息和實(shí)踐的多向性，也使人們的自由意識、自由實(shí)踐呈現(xiàn)出盲目、多向、無序發(fā)展的態(tài)勢。各種各樣的信息污染和無序?qū)嵺`不斷稀釋著自由的信仰和功能，使得賽博自由的生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出越來越多的相對性、主觀性和無序性。因此，自由信息的多源性與自由實(shí)踐的多向性并存及其矛盾發(fā)展也是形成賽博自由生態(tài)環(huán)境分裂與整合共存的重要原因。［4］(P13-18)

（三）主體自由素養(yǎng)的提高與減弱并存

賽博空間主體的自由素養(yǎng)和能力既提高又減弱、既增強(qiáng)又退萎，這一對立統(tǒng)一的矛盾性存在，既是形成整合性與分裂性并存的賽博實(shí)踐生態(tài)環(huán)境之因，又是這一生態(tài)環(huán)境發(fā)展的結(jié)果。賽博空間的虛擬客體不再受時空、屬性、氣候、關(guān)系、本質(zhì)等內(nèi)外在條件的限制，面對這樣的虛擬客體，人的主體地位突顯，創(chuàng)造力和潛能得到空前的增強(qiáng)和提高，人的自由個性和素養(yǎng)在賽博空間得到充分展現(xiàn)和發(fā)揮。主體自由個性和素養(yǎng)的提高會不斷優(yōu)化，加速賽博自由實(shí)踐生態(tài)環(huán)境的整合。但另一方面，信息的重度污染、價值觀的混亂、自由主義思潮的泛濫等使虛實(shí)之間距離越來越遠(yuǎn)，“網(wǎng)際自我異化”和“脫離肉體效應(yīng)”等網(wǎng)絡(luò)疾病紛至沓來，嚴(yán)重影響人的自由素養(yǎng)，阻礙人個性的自由發(fā)展，而主體自由素養(yǎng)和自由個性的弱化又會造成賽博空間自由生態(tài)環(huán)境的分裂。

賽博空間虛和實(shí)、真和假、多元和統(tǒng)一、自由素養(yǎng)的既提高又減弱、個體自由和社會責(zé)任等等之間的矛盾存在和對立統(tǒng)一，造就了賽博自由實(shí)踐生態(tài)環(huán)境整合與分裂并存的二向性。但總的來說，賽博空間提供給人實(shí)踐的正面性生態(tài)遠(yuǎn)大于分裂性生態(tài)，而且，隨著人類實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展以及人對自身和社會發(fā)展規(guī)律的不斷認(rèn)識，人們將會開拓賽博空間更加健康文明、積極向上的自由生態(tài)環(huán)境。

三、優(yōu)化賽博自由生態(tài)環(huán)境的理路

人的實(shí)踐在締造并重塑著賽博空間，賽博空間也在發(fā)展著人的自由。賽博自由生態(tài)環(huán)境的分裂本質(zhì)上是人的自我異化在賽博空間的表現(xiàn)，根本原因不在于網(wǎng)絡(luò)，而在于人的實(shí)踐選擇。因此，以正確的理念為指導(dǎo)，尋找賽博自由生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化之途，抑制賽博生態(tài)環(huán)境的分裂之徑就成為當(dāng)前迫切需要解決的問題。

技術(shù)和社會是互動構(gòu)建的，技術(shù)不是一種與價值無涉的純抽象的冷冰冰的工具理性，而是社會群體在多種可能性中進(jìn)行選擇的結(jié)果，是人這一主體構(gòu)建了技術(shù)。因此，為避免賽博實(shí)踐生態(tài)環(huán)境合與分、虛與實(shí)、技術(shù)與人文、自由與制約之間的悖論，賽博主體必須明確自己技術(shù)主體的地位，承擔(dān)作為技術(shù)主體的責(zé)任，堅(jiān)持科技以人為本，網(wǎng)絡(luò)以人為本，以自己的“應(yīng)分”來對待和發(fā)展賽博技術(shù)和賽博空間，在實(shí)現(xiàn)技術(shù)自身健康和高速發(fā)展的同時，確保技術(shù)對人實(shí)踐發(fā)展的正向生態(tài)環(huán)境的塑造。［5］

對全社會而言，構(gòu)建人格化的賽博倫理不僅有助于提高人們對于“美與丑”、“善與惡”的鑒賞與辨別能力，而且對人的賽博實(shí)踐具有重大的制約、導(dǎo)向和規(guī)范作用，在很大程度上可以遏制賽博自由的異化。對個體而言，賽博實(shí)踐生態(tài)環(huán)境需要建立一種新型的自律型道德。網(wǎng)際互動中道德自律行為最重要的一個表現(xiàn)是能夠“慎獨(dú)”，即在沒有人看見、沒有人聽見的地方也堅(jiān)守道德規(guī)范。但是，并不是每一個賽博實(shí)踐者都會具有這種責(zé)任心，因而自律與他律的結(jié)合就很有必要。

當(dāng)前，由于網(wǎng)絡(luò)管理法律法規(guī)的不完善和現(xiàn)實(shí)監(jiān)督的缺乏，加之人們在賽博實(shí)踐中對自由的不正確、不恰當(dāng)?shù)淖非蠛褪褂?，賽博自由生態(tài)環(huán)境的分裂遠(yuǎn)大于整合。所以，必須樹立依法治網(wǎng)的法理權(quán)威，完善網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，依法嚴(yán)懲各種以賽博自由實(shí)踐為幌子的犯罪行為，通過制度和立法來確保賽博自由實(shí)踐環(huán)境文明有序運(yùn)行。

自1996年國際環(huán)球網(wǎng)聯(lián)合會投入使用的“互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容選擇平臺”的監(jiān)控軟件開始，各國都以不同程度的技術(shù)監(jiān)管作為清除網(wǎng)絡(luò)不良信息、抵御網(wǎng)絡(luò)犯罪、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的有效手段。當(dāng)前，必須大力鼓勵網(wǎng)絡(luò)科技創(chuàng)新、積極培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)高科技人才，為賽博自由生態(tài)環(huán)境的整合與可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的智能化、高端化技術(shù)支持。

四、結(jié)語

在網(wǎng)絡(luò)時代，沒有絕對虛擬的賽博自由也沒有絕對的現(xiàn)實(shí)自由。賽博自由和現(xiàn)實(shí)自由相互滲透、互動共生、共同發(fā)展。因而，賽博自由生態(tài)環(huán)境是現(xiàn)實(shí)“實(shí)”的生態(tài)環(huán)境和賽博空間“虛”的生態(tài)環(huán)境合力締造的結(jié)果。這一虛實(shí)相間性，要求我們在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和賽博實(shí)踐過程中要把握好虛實(shí)之間的張力，堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)管理、完善網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，整合賽博自由生態(tài)環(huán)境中的有利因子、抑制消極分裂因子，為人的賽博實(shí)踐營造一個規(guī)則有序、綠色健康、安全和諧的生態(tài)環(huán)境。

［1］（美）邁克爾·海姆.從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實(shí)在的形而上學(xué)［M］.金吾倫，劉鋼，譯.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000.

［2］（美）曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起［M］.夏鑄九，王志弘，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

［3］翟振明.虛擬實(shí)在與自然實(shí)在的本體論對等性［J］.哲學(xué)研究，2001，（6）.

［4］汪丁丁.自由人的自由聯(lián)合［M］.廈門：鷺江出版社，2000.

［5］劉建洲.“網(wǎng)人共生”的理想社會——虛擬社會中人類生存方式的探析［J].湖北社會科學(xué)，2010，(12).