■鐘佩君

與以往的理論不同，實(shí)踐這個(gè)特定的范疇，在整個(gè)馬克思主義中具有決定性的意義。在哲學(xué)世界觀上，馬克思不是書齋里的學(xué)者，終其一生，馬克思都在為工人階級(jí)的解放事業(yè)而斗爭(zhēng)，他直截了當(dāng)?shù)匕炎约旱男抡軐W(xué)稱為 “實(shí)踐的唯物主義”，并公開表明他創(chuàng)立的新唯物主義的特點(diǎn)就是實(shí)踐性：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］(P61)所謂“改變世界”，一是從理論上批判現(xiàn)實(shí)世界，二是從實(shí)踐上改變現(xiàn)實(shí)世界。

對(duì)于未來的社會(huì)主義社會(huì)，馬克思、恩格斯歷來主張，只能從已掌握的實(shí)踐材料出發(fā)對(duì)其作大致的構(gòu)想，如果誰試圖對(duì)其作具體詳盡的描繪，就只能重蹈空想社會(huì)主義的覆轍。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?］(P87)這就是說，共產(chǎn)主義理想并不是從主觀的善良愿望出發(fā)予以確定的先驗(yàn)?zāi)Ｊ?，也不是凌駕于現(xiàn)實(shí)之上要求其與之相適應(yīng)的既定目標(biāo)，恰恰相反，理想應(yīng)適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)，理想不過是內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中的必然性在人們頭腦里的反映和抽象。共產(chǎn)主義作為未來的社會(huì)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，任何偉大人物都不可能主觀設(shè)立或改變這種歷史的必然性。因此，在共產(chǎn)主義的問題上，他們從來沒有在實(shí)證材料所能提供的預(yù)測(cè)范圍外對(duì)其作更多的細(xì)節(jié)描寫，而且認(rèn)為即便是關(guān)于未來的大致構(gòu)想，也還要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不是神圣不可侵犯的教條。恩格斯就曾對(duì)像俄國(guó)這樣“半文明”國(guó)家如何向社會(huì)主義過渡的問題作過這樣的論斷：“至于這些國(guó)家要經(jīng)過哪些社會(huì)和政治發(fā)展階段才能同樣達(dá)到社會(huì)主義的組織，我認(rèn)為我們今天只能作一些相當(dāng)空泛的假設(shè)?！保?］（P93）在馬克思、恩格斯看來，未來的一切都應(yīng)由實(shí)踐來決定，都要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中，人民群眾會(huì)找到符合各國(guó)具體情況、具有各國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路，也會(huì)創(chuàng)造出符合各國(guó)具體情況、具有各國(guó)特點(diǎn)的新型社會(huì)主義制度。

當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)時(shí)，革命的重點(diǎn)由西方轉(zhuǎn)向東方，實(shí)踐的問題以前所未有的形式凸顯出來。隨著壟斷資本的發(fā)展和帝國(guó)主義時(shí)代的到來，社會(huì)主義革命的實(shí)踐任務(wù)被推到了時(shí)代的前臺(tái)。對(duì)于社會(huì)主義來說，如果說在這之前還主要局限于理論的探討和論爭(zhēng)的話，那么，在人類跨入20世紀(jì)之后，理論的問題就轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的問題了。時(shí)代的性質(zhì)發(fā)生了變化，如列寧所說的無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代已經(jīng)到來。而新時(shí)代昭示的就是“一切都在于實(shí)踐”，不僅僅原有的理論要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)并由實(shí)踐來加以修正，舉凡一切新的思想和新的任務(wù)的提出都要由實(shí)踐來決定。

然而，理論是一回事，實(shí)踐則是另一回事，理論與實(shí)踐的結(jié)合是在歷史的巨大矛盾運(yùn)動(dòng)中行進(jìn)的。盡管馬克思主義的創(chuàng)始人一再?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)作用，把實(shí)踐視為他們?nèi)坷碚摰母?，但是，?dāng)理論一旦被提出并被堅(jiān)信正確無疑的時(shí)候，實(shí)際上就等于將其與實(shí)踐分割開來，于是實(shí)踐的本然狀況就被打破，理論與實(shí)踐的矛盾開始涌現(xiàn)出來。可見，任何理論的創(chuàng)始者當(dāng)其創(chuàng)造某種理論觀點(diǎn)的時(shí)候，同時(shí)也就意味著理論與實(shí)踐矛盾的形成和展開，而且隨著實(shí)踐的發(fā)展，這種矛盾會(huì)呈日益深化和擴(kuò)展的狀態(tài)。問題在于，任何理論家在提出自己的理論時(shí)，并沒有也不可能充分認(rèn)識(shí)到這種矛盾，否則就不會(huì)創(chuàng)造出這種理論。這種矛盾在一開始是隱含的和潛在的，只有在理論與實(shí)踐的矛盾較為充分地展開并暴露出來后，才能被人們逐漸認(rèn)識(shí)到。馬克思、恩格斯作為辯證法大師，盡管一再表明其理論不是教條而是行動(dòng)的指南，但是，他們的理論必然蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾及其未來發(fā)展?fàn)顩r是他們無法預(yù)料的，特別是，其后繼者虔誠(chéng)地將他們崇敬的創(chuàng)始人的理論神圣化，這就等于宣告理論與實(shí)踐矛盾關(guān)系的徹底斷裂，同時(shí)表明其理論生命力的終結(jié)。

列寧是一位堅(jiān)定的馬克思主義者，他在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的一開始，并沒有意識(shí)到理論與實(shí)踐之間這種內(nèi)在和本體的矛盾，因而完全按本本上的設(shè)想來規(guī)劃俄國(guó)社會(huì)主義的藍(lán)圖。結(jié)果，列寧不得不承認(rèn)，“現(xiàn)實(shí)生活說明我們錯(cuò)了”［3］(P570)。正是在實(shí)踐中遭到了嚴(yán)重的挫折和失敗之后，列寧才最終認(rèn)識(shí)到，本本的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，社會(huì)主義的實(shí)踐時(shí)代已經(jīng)來臨，在這個(gè)時(shí)代，能夠決定我們行動(dòng)路線的不是本本上的觀念，而是實(shí)踐的活動(dòng)?！耙磺卸荚谟趯?shí)踐”，這就是列寧根據(jù)時(shí)代的變化和實(shí)踐的啟示所提出來的新的時(shí)代論斷，是新型的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的時(shí)代格言，是帶領(lǐng)俄國(guó)人民創(chuàng)造新的歷史事業(yè)的行動(dòng)綱領(lǐng)。

二、“一切都在于實(shí)踐”的本質(zhì)內(nèi)涵

列寧的晚年是在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中度過的。在探索如何在東方一個(gè)小農(nóng)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中，列寧逐漸地從書本的束縛中解脫出來，重新思考理論與實(shí)踐的關(guān)系。十月革命之后，如何在俄國(guó)這樣一個(gè)落后的國(guó)家里進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)？在近三年的“軍事共產(chǎn)主義”時(shí)期，列寧實(shí)際上是想按本本上的“觀念”和“原則”來構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)，甚至想計(jì)劃“用無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接下命令的辦法在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國(guó)家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配”［3］(P570)。 歷史是無情的，這種主觀的計(jì)劃最終陷于失敗。為了保住新生的蘇維埃政權(quán)，也為了維持社會(huì)最基本的生存和發(fā)展，列寧不得不果斷地廢止“軍事共產(chǎn)主義”而改行新經(jīng)濟(jì)政策。伴隨著這種社會(huì)實(shí)踐變革的是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義思想的反思和再認(rèn)識(shí)。正是在這一過程中，列寧對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的看法發(fā)生了“根本改變”［3］(P773)，使其思想在晚年發(fā)生了一次新的飛躍和升華。例如，他從根本上突破了社會(huì)主義必須消滅商品和貨幣的原則，提出了大力發(fā)展社會(huì)主義商業(yè)的思想；破除了社會(huì)主義必須運(yùn)用革命方式“摧毀”舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念，提出了通過改良主義的辦法和行動(dòng)方式來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想；擺脫了所謂“純社會(huì)主義”的概念，提出了根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r允許多種經(jīng)濟(jì)成分并存的思想，等等。這些思想都大大超越了傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式，形成了新的社會(huì)主義建設(shè)的理論。

由于歷史條件的限制，也由于列寧逝世過早，其晚年關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的思想還不夠系統(tǒng)和完整，有的觀點(diǎn)剛剛提出來，還未來得及接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而不免有些匆忙。但如果我們深入列寧思想的深處，特別用 “一切都在于實(shí)踐”的總綱將其貫穿起來，那么，列寧晚年思想的內(nèi)在聯(lián)系及其精神實(shí)質(zhì)就會(huì)顯現(xiàn)出來。在我們看來，列寧“一切都在于實(shí)踐”的命題，并不是對(duì)馬克思主義關(guān)于實(shí)踐地位的簡(jiǎn)單概括，而是列寧對(duì)自己畢生從事革命實(shí)踐特別是社會(huì)主義建設(shè)全部經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是其領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，它包含了豐富和深刻的理論內(nèi)容，主要之點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)，必須在實(shí)踐中逐漸摸索和尋找社會(huì)主義建設(shè)的道路，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。

其一，社會(huì)主義建設(shè)的道路不是現(xiàn)成的，而是在千百萬人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐中產(chǎn)生的。列寧告誡全黨，社會(huì)主義建設(shè)不能靠一般公式，靠一般的綱領(lǐng)上的原理，靠一般的共產(chǎn)主義原則，因?yàn)椤案鶕?jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義”［4］(P466)。而經(jīng)驗(yàn)來源于廣大人民群眾的實(shí)踐，任何人即使是最偉大的人物也不能在事先設(shè)想出一套建設(shè)社會(huì)主義的具體方案，“只有集體的經(jīng)驗(yàn)，只有千百萬人的經(jīng)驗(yàn)，才能在這方面給我們以決定性的指示”［1］(P545)。所以，“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”［5］(P53)，是在人民群眾的實(shí)踐中逐漸形成和產(chǎn)生的。

由于社會(huì)主義建設(shè)的這種實(shí)踐性，決定了率先取得勝利的俄國(guó)人民必須研究本國(guó)的具體情況，探尋具有俄國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路。列寧反復(fù)指出，和西方先進(jìn)的資本主義國(guó)家不一樣，俄國(guó)是一個(gè)小農(nóng)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，所以在走向社會(huì)主義時(shí)，必須經(jīng)過一個(gè)特殊的過渡階段。同時(shí)，俄國(guó)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，比俄羅斯更落后的少數(shù)民族向社會(huì)主義的過渡將更加困難。在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策后，列寧在《給阿捷爾拜疆、格魯吉亞、阿爾明尼亞、達(dá)格斯坦、哥里共和國(guó)共產(chǎn)黨員同志們的信》中，具體分析了這些南高加索各民族不同于俄羅斯的特殊情況，要求他們“更加緩慢、更加謹(jǐn)慎、更加有步驟地向社會(huì)主義過渡”，“對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子、特別是農(nóng)民，要溫和一點(diǎn)，謹(jǐn)慎一點(diǎn)，通融一點(diǎn)。”［3］(P486)他認(rèn)為，世界走向社會(huì)主義是必然的，但是各個(gè)民族 “由于開始向建立社會(huì)主義前進(jìn)時(shí)所處的條件不同，這種過渡的具體條件和形式必然是而且應(yīng)當(dāng)是多種多樣的”［4］(P140)。他要求俄國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該 “研究俄國(guó)革命的特殊條件和革命發(fā)展的特殊道路”［1］(P614)。

其二，社會(huì)主義實(shí)踐的過程是一個(gè)不斷試驗(yàn)的過程，只能在摸索中不斷前進(jìn)。列寧反復(fù)指出，社會(huì)主義建設(shè)誰也沒有搞過，所以，在每一項(xiàng)實(shí)際工作中，都必須遵循“七次量衣一次裁”的原則，通過多次試驗(yàn)來決定我們的方針、政策。他說：“我們初次從事新的事業(yè)，聰明才智從哪里來呢？我們這樣試試，那樣試試。我們?cè)S波逐流，因?yàn)槟菚r(shí)區(qū)分不出正確的東西和不正確的東西，要做到能夠區(qū)分是需要時(shí)間的?！保?］(P283)實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是主體的觀念、計(jì)劃、意志客體化的過程。不同的主觀指導(dǎo)思想會(huì)產(chǎn)生出不同的實(shí)踐結(jié)果。當(dāng)我們不能確定哪一種指導(dǎo)思想、實(shí)踐方案更符合客觀實(shí)踐的時(shí)候，通過實(shí)踐對(duì)不同方案進(jìn)行試驗(yàn)是唯一正確的途徑。

實(shí)際上，任何實(shí)踐的過程同時(shí)也是檢驗(yàn)我們的認(rèn)識(shí)正確與否并加以修正的過程，因此，任何實(shí)踐都要帶有試驗(yàn)的性質(zhì)。但在社會(huì)主義建設(shè)中，因沒有任何現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，實(shí)踐的實(shí)驗(yàn)性就具有更突出的意義，它在社會(huì)主義建設(shè)的每一個(gè)步驟中都大量地、經(jīng)常地存在。列寧的偉大就在于通過實(shí)踐的試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)原來的想法、計(jì)劃有錯(cuò)時(shí)，能更加敏銳地把握客觀規(guī)律，更冷靜地正視現(xiàn)實(shí)情況，更迅速地改變自己的計(jì)劃和策略，而不被傳統(tǒng)的理論和做法束縛自己的手腳。例如，在如何改造農(nóng)業(yè)的問題上，列寧在1918年下半年就提出要進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)，先后采用的試驗(yàn)形式有國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)業(yè)公社、共耕社、合作社等。在經(jīng)過了兩年多的實(shí)踐后，列寧認(rèn)為，農(nóng)業(yè)集體經(jīng)營(yíng)的各種試驗(yàn)和創(chuàng)舉雖然發(fā)揮了巨大作用，但實(shí)踐也表明這些試驗(yàn)形式都是不成功的：“人們懷著一片好心，到農(nóng)村去組織公社、組織集體農(nóng)莊，卻不善于經(jīng)營(yíng)，因?yàn)樗麄儧]有集體工作的經(jīng)驗(yàn)。這些集體農(nóng)莊的經(jīng)驗(yàn)只是提供了一個(gè)不該這樣經(jīng)營(yíng)的例子，讓周圍農(nóng)民見笑或生氣。”［7］(P53)所以，列寧最終作出了這樣的結(jié)論：改造小農(nóng)特別是改造其心理和習(xí)慣是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要花好幾代人的時(shí)間。列寧逝世之前，提出了用合作制這種組織形式改造小農(nóng)的設(shè)想，但這種合作制和以前的合作制不一樣，是經(jīng)過改造了的與新經(jīng)濟(jì)政策相適應(yīng)的合作制，而且首先只是存在于流通領(lǐng)域。列寧強(qiáng)調(diào)，由流通領(lǐng)域發(fā)展到生產(chǎn)領(lǐng)域，需要經(jīng)過至少二三十年的時(shí)間。

由于社會(huì)主義建設(shè)的這種探索性質(zhì)，決定了其必然是一個(gè)在錯(cuò)誤中不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過程。針對(duì)社會(huì)主義敵人的攻擊，列寧在許多文章和講話中都談到，在社會(huì)主義建設(shè)這樣嶄新、偉大和艱難的事業(yè)中，難道能沒有缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和失誤嗎？他承認(rèn)，在這條道路上，我們犯的錯(cuò)誤最多，遭受到的失敗也最多，但“只有什么事也不做的人才不會(huì)犯錯(cuò)誤”［3］(P652)。列寧這些論述說明了社會(huì)主義建設(shè)的艱難性、探索性和復(fù)雜性以及在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的重要性。他認(rèn)為，在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的必然途徑，關(guān)鍵是我們對(duì)錯(cuò)誤應(yīng)抱有正確的態(tài)度。首先要不怕承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，不諱疾忌醫(yī)，不固執(zhí)己見，不孤注一擲：“失敗并不危險(xiǎn)，危險(xiǎn)的是不敢承認(rèn)失敗，不敢從失敗中得出應(yīng)有的結(jié)論?！保?］(P226)其次是冷靜地看待這些錯(cuò)誤，分析錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因，并堅(jiān)決地一次又一次改正錯(cuò)誤，直到找到正確的道路。他說，我們正在學(xué)習(xí)怎樣在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里建設(shè)社會(huì)主義大廈不犯以往的錯(cuò)誤，“如果原先的道路在當(dāng)前這個(gè)時(shí)期證明不合適，走不通，就選擇另一條道路來達(dá)到我們的目的”［3］(P569)。

其三，社會(huì)主義建設(shè)與以往的軍事斗爭(zhēng)不同，它是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱難的、循序漸進(jìn)的過程，需要呼喚漸進(jìn)精神和求實(shí)態(tài)度。列寧指出，過去我們依靠熱情、沖擊和英勇精神取得了政治上和軍事上的勝利，但在轉(zhuǎn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后，這個(gè)優(yōu)點(diǎn)已經(jīng)成為最危險(xiǎn)的缺點(diǎn)了。這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)與革命相比，具有自身不同的特點(diǎn)：“在經(jīng)濟(jì)工作中，建設(shè)必定更加困難、更加緩慢、更加循序漸進(jìn)。這是由于經(jīng)濟(jì)工作在性質(zhì)上不同于軍事、行政和一般政治工作。這是由于經(jīng)濟(jì)工作有特殊的困難和需要更深厚的根基?！保?］(P114)所以，經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能用革命的爆發(fā)式方式去解決，而要求扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，要求根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀進(jìn)程，緩慢地、漸進(jìn)地向前推進(jìn)。布哈林等人由于不懂經(jīng)濟(jì)建設(shè)的特殊性，在建設(shè)問題上表現(xiàn)出狂熱、急躁的毛病，企圖用過去的軍事手段來解決現(xiàn)在的建設(shè)任務(wù)。他們說什么 “我們并不是那種歌頌機(jī)關(guān)工作實(shí)際主義和漸進(jìn)精神的人”［4］（P145）。 列寧批評(píng)了這種小資產(chǎn)階級(jí)革命性：“實(shí)際主義和求實(shí)精神在革命者中間是一個(gè)不大受歡迎的口號(hào)。”當(dāng)由政治斗爭(zhēng)的階段轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的階段之后，“講求實(shí)際和求實(shí)精神正是當(dāng)前的主要口號(hào)?！保?］(P145)大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)使俄國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的更高的階段，在這個(gè)階段，要格外慎重地確定任務(wù)，要十分耐心地進(jìn)行細(xì)小的日常工作，這里“我們只能一步一步地、一寸一寸地前進(jìn)，否則像我們這樣一支‘軍隊(duì)’，在這樣困難的道路上，在這樣艱難和危險(xiǎn)的情況下，現(xiàn)在是無法前進(jìn)的。誰對(duì)這一工作 ‘感覺乏味’，‘沒有興趣’，‘不能理解’，嗤之以鼻，或驚慌失措，或沉溺于大談什么缺乏‘過去的興奮’和‘過去的熱情’等等，那最好是‘解除他的工作’，讓他告退，使他不致造成危害，因?yàn)樗辉富蛘卟簧朴诳紤]當(dāng)前斗爭(zhēng)階段的特點(diǎn)”［3］(P558-559)。 在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)上，列寧一再告誡全黨，要切忌急躁、冒進(jìn)、吹噓、蠻干，“要專于干實(shí)事，少說空話”，寧可少些，慢些，但要好些。

三、“一切都在于實(shí)踐”的現(xiàn)代啟示

列寧對(duì)實(shí)踐在社會(huì)主義建設(shè)中的作用所做的全面具體的闡述，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)，揭示了社會(huì)主義建設(shè)的根本規(guī)律，提出了社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐方法論原則，在理論上大大豐富了馬克思主義的實(shí)踐觀。列寧的這些論述特別是其“一切都在于實(shí)踐”的思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)在正在從事的改革和現(xiàn)代化建設(shè)具有特別重要的啟示意義。

在西方，近代的空想社會(huì)主義首先是作為一種人類理想的“價(jià)值形態(tài)”而出現(xiàn)的，早期的空想社會(huì)主義者從抽象的理性原則出發(fā)，訴諸所謂人類的“永恒真理”、“永恒正義”以及不可剝奪的“人權(quán)”等，以此來構(gòu)建一個(gè)盡善盡美的理想社會(huì)。馬克思、恩格斯不滿意這種單純出于主觀善良愿望的價(jià)值構(gòu)想，力圖將其建立在基于社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)之上。1843年底，青年馬克思在致友人的信中就提出要 “在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”［9］(P416)， 并向世界大聲宣告：“我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理?！保?］(P418)馬克思、恩格斯創(chuàng)立新的唯物史觀和在經(jīng)濟(jì)上揭露剩余價(jià)值的秘密，都是為了給其科學(xué)社會(huì)主義奠定理論的基石。然而，社會(huì)主義由純粹的“價(jià)值形態(tài)”向“科學(xué)形態(tài)”的轉(zhuǎn)變不是一次完成的，正如人類對(duì)于科學(xué)的絕對(duì)真理的追求不可能一次獲得一樣，它將是一個(gè)不斷轉(zhuǎn)化的永無止境的過程。

人類社會(huì)的發(fā)展注定是曲折的。當(dāng)社會(huì)主義尚處在理論形態(tài)的時(shí)候，其內(nèi)部的 “價(jià)值原則”與“科學(xué)原則”的矛盾也處于潛在狀態(tài)，但當(dāng)其付諸實(shí)踐，從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)化之后，這種矛盾就自然顯露出來，成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。自人類誕生之后，其自身的發(fā)展一直是一個(gè)自然的歷史過程。在這一極其漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，人類始終懷抱著至善的終極理想，但總的來說，人類社會(huì)并沒有按照那些思想家的理想原則去運(yùn)行，盡管一代一代的思想家在不斷地制造這樣的理論和理想。

這種狀況在人類進(jìn)入20世紀(jì)之后被打破了。隨著列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的勝利，人類在自己的歷史上第一次建立了這樣一種社會(huì)制度，它主要不是歷史的原生的產(chǎn)物，而是理論建構(gòu)的結(jié)果。［10］社會(huì)主義的這種實(shí)踐在一開始就將其“價(jià)值原則”和“科學(xué)原則”置于矛盾對(duì)立的狀態(tài)。在列寧那一代的革命者的頭腦里，社會(huì)主義不僅是一種“價(jià)值原則”，同時(shí)也是一種“科學(xué)原則”，是二者的完美結(jié)合。然而，現(xiàn)實(shí)是粗糙而又嚴(yán)峻的。當(dāng)我們?cè)噲D將這些理想的原則應(yīng)用于實(shí)踐之中時(shí)，“價(jià)值原則”和“科學(xué)原則”的矛盾就開始暴露出來了。面對(duì)這種矛盾，我們不是反思理論自身的問題，而是歸咎于實(shí)踐的錯(cuò)誤。于是，我們陷入一種歷史的雙重悖論之中：“價(jià)值原則”凌駕于“科學(xué)原則”之上，而“科學(xué)原則”又反過來置“價(jià)值原則”于自己的控制之下；“價(jià)值原則”和“科學(xué)原則”同時(shí)凌駕于社會(huì)實(shí)踐之上，而社會(huì)實(shí)踐最終又將所謂的“價(jià)值原則”和“科學(xué)原則”踩在自己的腳下。當(dāng)我們把一種理想當(dāng)作一種至高無上的原則并運(yùn)用其去強(qiáng)行改造社會(huì)時(shí)，這實(shí)際上就是將“價(jià)值原則”置于“科學(xué)原則”之上，我們過去所犯的急于求成、急于過渡的錯(cuò)誤，就是這種做法的典型表現(xiàn)。當(dāng)我們同時(shí)將這種“價(jià)值原則”視為“科學(xué)原則”的化身時(shí)，又會(huì)反過來將“科學(xué)原則”置于“價(jià)值原則”之上，“四人幫”提出什么“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”口號(hào)，就是這種錯(cuò)誤的集中反映。當(dāng)我們把社會(huì)主義當(dāng)作一種先定的模式和既定的原則時(shí)，實(shí)際上就是把它置于社會(huì)實(shí)踐的客觀規(guī)律之上，從而把自己擺在了歷史必然性的對(duì)立面。

縱觀人類歷史，實(shí)際上，“價(jià)值原則”和“科學(xué)原則”的矛盾始終存在。人類追求公平、正義、人道、至善這些價(jià)值目標(biāo)，這是人作為人的“類本質(zhì)”的特性之所在。但是，人類首先必須解決自己的生存和發(fā)展問題，才能滿足其自身的價(jià)值追求。而人類的生存和發(fā)展受制于自然和社會(huì)的客觀規(guī)律和科學(xué)原則，這是不以任何個(gè)人的主觀意志和愿望為轉(zhuǎn)移的。因此，“價(jià)值原則”與“科學(xué)原則”常常處于矛盾對(duì)立的狀態(tài)，并且會(huì)發(fā)生悖反和異化。

在前工業(yè)社會(huì)，人類歷史在總體上是在一種自然和自發(fā)的過程中運(yùn)行的，人類的自我意識(shí)包括科學(xué)意識(shí)和價(jià)值意識(shí)都沉入在原始的自然原則之中而未能獲得獨(dú)立。而原始的自然原則在本質(zhì)上就是科學(xué)原則的根源，因而在相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，自發(fā)的“科學(xué)原則”占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治的地位，人類追求的“價(jià)值原則”被棄之不顧。這就是為什么在人類進(jìn)入第一個(gè)文明社會(huì)即奴隸社會(huì)之后，絕大多數(shù)人卻淪為“會(huì)說話的工具”的原因。盡管在整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)化，大多數(shù)人民群眾的地位也獲得了一定的改善，但是，其被壓迫、被奴役的地位并沒有得到根本的改變。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，人民在政治領(lǐng)域第一次獲得了人身解放，正如馬克思所說的，在資本主義的政治生活中，人作為“類本質(zhì)”的存在獲得了實(shí)現(xiàn)，但在市民社會(huì)，人卻被降低為工具，同時(shí)也把別人當(dāng)作工具。［9］(P428)正是在這樣的基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級(jí)提出了“自由、平等、博愛”的價(jià)值原則，并將其貫徹在政治生活中。

應(yīng)該肯定，資本主義社會(huì)在人類歷史上首次將人類追求公平正義的“價(jià)值原則”寫在自己的旗幟上，并將其注入社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，這是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。自此之后，人類社會(huì)的發(fā)展逐漸打破了以往動(dòng)物般地服從歷史的自然法則的局面，將能動(dòng)的自主自覺的調(diào)控意識(shí)加入到歷史的客體中，這不僅標(biāo)志著人的主體意識(shí)的偉大升華，而且意味著人類歷史發(fā)展模式的根本改變。

歷史的發(fā)展總是遵循自己固有的辯證規(guī)律。當(dāng)人類破天荒地企圖將歷史置于自己的控制之下的時(shí)候，當(dāng)歷史的本原狀態(tài)被人類的自覺意識(shí)滲透時(shí)，新的矛盾出現(xiàn)了，這就是人的“價(jià)值原則”的過分?jǐn)U張，使“科學(xué)原則”受到打壓，空想社會(huì)主義就是這種矛盾在理論上的反映。馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義雖然力圖在思想上克服這種空想家的缺陷，但是，當(dāng)其應(yīng)用于實(shí)踐之時(shí)，價(jià)值理想又往往重犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤而置科學(xué)原則而不顧。這種錯(cuò)誤傾向不僅在社會(huì)主義存在，而且在當(dāng)今的資本主義國(guó)家也同樣存在。

當(dāng)社會(huì)主義實(shí)踐幾乎剛剛開始時(shí)，列寧就敏銳地意識(shí)到了社會(huì)主義建設(shè)過程中存在的“價(jià)值原則”和“科學(xué)原則”的矛盾，并提出解決這一矛盾的根本出路，這就是“一切在于實(shí)踐”，即在實(shí)踐中按社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律行事，并在此基礎(chǔ)上處理好“價(jià)值原則”和“科學(xué)原則”的矛盾關(guān)系。

四、當(dāng)代啟示

由于列寧逝世過早，他的這一思想并沒有得到具體展開，但其中所蘊(yùn)含的思想精髓和精神實(shí)質(zhì)卻能給我們以巨大的時(shí)代啟迪。

今天，我國(guó)正在進(jìn)行的改革和現(xiàn)代化建設(shè)遇到的矛盾和問題，實(shí)際上仍然是當(dāng)年列寧所提出來的矛盾和問題的延續(xù)，這就是如何處理好社會(huì)主義建設(shè)中的“價(jià)值原則”和“科學(xué)原則”的關(guān)系問題。無疑，我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)主義的“價(jià)值原則”，例如，以人為本的原則、公平正義的原則、自由平等的原則、民主法治的原則等，但是，這種“價(jià)值原則”必須建立在“科學(xué)原則”的基礎(chǔ)之上，即以遵循和服從社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律為前提，而不是超越其上。問題是，如何使二者有機(jī)地結(jié)合呢？現(xiàn)在看來，還是要回到列寧關(guān)于“一切都在于實(shí)踐”的思想之上，在實(shí)踐中妥善地協(xié)調(diào)和解決好二者之間的矛盾。

應(yīng)該看到，在當(dāng)今時(shí)代，“價(jià)值原則”和“科學(xué)原則”是任何國(guó)家和民族都必須堅(jiān)持的兩個(gè)基本原則，企圖用取消其中一個(gè)原則的辦法來解決二者的矛盾是不現(xiàn)實(shí)的。比較正確的選擇是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上使二者之間保持一種適度的張力與恰當(dāng)?shù)钠胶?。?dāng)然，任何時(shí)候這種適度和恰當(dāng)?shù)钠胶怅P(guān)系總是相對(duì)的，而且必然會(huì)由相對(duì)平衡走向相對(duì)不平衡，這就需要我們根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的需要對(duì)其進(jìn)行自覺的調(diào)適。因此，在改革和建設(shè)中，“價(jià)值原則”和“科學(xué)原則”矛盾關(guān)系的邏輯演進(jìn)呈現(xiàn)出來的是一條曲線，它時(shí)而傾向于“價(jià)值原則”，時(shí)而傾向于“科學(xué)原則”，一切都要以具體的情況和實(shí)踐的要求為準(zhǔn)則。當(dāng)社會(huì)的“價(jià)值原則”片面擴(kuò)張而壓制“科學(xué)原則”時(shí)，就需要政府運(yùn)用各種調(diào)控的手段向“科學(xué)原則”傾斜而對(duì)“價(jià)值原則”進(jìn)行適度的制約，反之亦然。但這一切都是在實(shí)踐中進(jìn)行的，而不是理論設(shè)計(jì)的結(jié)果?！耙磺卸荚谟趯?shí)踐”，只有實(shí)踐才能敏銳地覺察到“價(jià)值原則”與“科學(xué)原則”之間的矛盾，才能發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)之所在，也才能給人們提供調(diào)節(jié)二者矛盾關(guān)系的手段和途徑。

［1］列寧選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］列寧選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］列寧全集（第34卷）［M］.北京：人民出版社，1985.

［5］列寧全集（第33卷）［M］.北京：人民出版社，1985.

［6］列寧全集（第38卷）［M］.北京：人民出版社，1985.

［7］列寧全集（第41卷)［M］.北京：人民出版社，1985.

［8］列寧全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1985.

［9］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

［10］王體龍.列寧社會(huì)主義觀及其時(shí)代價(jià)值探析［J］.求實(shí)，2014，（11）.