李秋新

（江蘇理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常州，213001）

楊潮觀（1710—1788）字宏度，號(hào)笠湖，江蘇無錫人，清乾隆時(shí)期著名雜劇作家。他在四川邛州任知州時(shí)，于卓文君妝樓舊址筑吟風(fēng)閣，遂以閣名作其雜劇的總名，為《吟風(fēng)閣雜劇》。

楊氏共創(chuàng)作32種雜劇，其中具有悲劇意蘊(yùn)的有十余部，占到他全部戲曲作品的三分之一強(qiáng)。這些劇作大多取材歷史，或描寫舍生忘死、只身赴難的壯烈之舉，或表現(xiàn)親生骨肉生離死別的不幸遭際，另有幾部表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)差距而形成的悲凄。風(fēng)格或哀傷痛楚，或慷慨悲壯，個(gè)別的怨而不怒，顯示出豐富的思想內(nèi)涵與深厚的藝術(shù)感染力，其中所呈現(xiàn)的審美性頗值得重視。本文重點(diǎn)以前兩種風(fēng)格作品為例闡釋分析，以期深刻認(rèn)識(shí)作者具有悲劇意蘊(yùn)作品的審美價(jià)值。

一、悲劇美學(xué)意蘊(yùn)

楊潮觀生活于清代乾隆年間，此時(shí)的雜劇創(chuàng)作與清初雜劇借歷史題材表現(xiàn)懷才不遇或故國故君之思，曲折反映士大夫亡國之痛的情形已有所不同，其故國之情、社稷之痛的情愫已漸趨淡薄，或曰愈加隱蔽。部分作家熱衷于寫文人掌故和仕女才情，脫離現(xiàn)實(shí)的傾向比較嚴(yán)重。楊潮觀則注重采擷歷史題材，通過事件描寫與形象刻畫，彰顯善德與良知，表現(xiàn)道德與人格在事件演變和社會(huì)發(fā)展中的作用與意義，客觀上也反映出作者的戲劇創(chuàng)作觀。

《荷花蕩》是楊潮觀雜劇的重要作品之一，劇本取材《明史·忠義傳》花云事。史籍記載朱元璋部將花云鎮(zhèn)守太平城，陳友諒攻城，城破，花氏夫婦殉難，其侍兒孫氏臨危受托，抱花氏遺孤逃亡，歷經(jīng)磨難，最終，抱孤兒謁見明太祖。楊劇以史事為本，將描寫重點(diǎn)置于對主人公蘇昆受命托孤，身負(fù)重傷，舍生忘死，歷盡千難萬險(xiǎn)救孤經(jīng)歷的刻畫上。主人公冒死歷險(xiǎn)、救護(hù)英烈遺孤與仇敵想方設(shè)法戕害孤兒構(gòu)成戲劇尖銳激烈的矛盾沖突。救孤者勢單力薄、困難重重；敵方人多勢眾、殘暴狠毒令救孤行動(dòng)異常艱難，甚至要冒犧牲生命的危險(xiǎn)，也因此使得人物全部行為過程艱險(xiǎn)而悲苦，具有鮮明的悲劇特征。而同時(shí)，救孤者臨危不懼，出生入死救護(hù)英烈遺骨的行為，又自始至終充滿濃郁的壯烈色彩，具有令人敬仰的堅(jiān)強(qiáng)與崇高。

同樣的悲劇意蘊(yùn)在作者《凝碧池》、《荀灌娘》中也有充分的體現(xiàn)。唐玄宗時(shí)樂工雷海青在安祿山攻陷京城、大宴群臣之時(shí)罵賊殉身一事在唐代《明皇實(shí)錄》中有記載，明代文學(xué)家屠隆《綵毫記》、吳世美《驚鴻記》，清代戲劇家洪升《長生殿》等均有表現(xiàn)。楊潮觀以短劇形式搬演此事，表現(xiàn)在“驚起宮鴉，殺氣騰騰晝禡牙”［1］198的險(xiǎn)惡處境中，眾降官貪生怕死、奴顏婢膝，唯有身份卑賤的樂工雷海青身處虎狼之境，置生死于不顧，秉持忠義之心，大罵敵酋，竟至被害的事跡。雷氏蒙難，反映出暴逆作亂，不僅給社稷江山帶來災(zāi)難，同時(shí)也令無辜百姓遭受磨難直至生命毀滅的慘痛的歷史真實(shí)。邪惡勢力猖狂暴虐，無辜生命遭致摧殘構(gòu)成戲劇強(qiáng)烈的悲劇性，它所展示的殘酷與恐懼令讀者與觀眾心驚膽顫，痛心疾首，這就是作品的悲劇效果。但劇中人物面對殘暴與邪惡，大義凜然，視死如歸的操守與氣節(jié)又震撼讀者與觀眾，使人心潮澎湃、熱血沸騰。

《荀灌娘》取材《晉書·烈女傳》，描寫山賊作亂，圍困襄陽城，城內(nèi)力弱食盡，守城太守荀崧之女荀灌娘突圍出城，搬救兵解城之圍的史事。這出戲的悲劇因素有二：第一，山賊圍城，孤城危在旦夕，若無救援，城池將毀于一旦，局勢令人憂心如焚；第二，大難當(dāng)前，太守欲派人突圍外出求救兵，無奈膝下無兒，沒有知己可遣，最后不得不由自己十三歲的女兒灌娘女扮男裝，冒險(xiǎn)突圍。女子尚幼，承擔(dān)重任，人們?yōu)槠涿\(yùn)嘆惜；能否沖出重圍，搬得救兵又令人憂慮重重。在描寫上，作品極力渲染情勢危急下的兩難處境：一方面，女兒尚幼，父親難舍難分：“我的孩兒啊，只念你路途梗，只念你瘦伶仃，教我望眼穿兩淚零。送孩兒更自成孤另也，還不知死別生離是怎生？”另一方面，灌娘若不去，“是哪個(gè)能將命？何來救兵？只嘆的伯道無兒女請纓?！保?］156親情與現(xiàn)實(shí)的沖突構(gòu)成戲劇突出的矛盾糾葛，悲劇性情節(jié)令讀者與觀眾唏噓不已。然而，又正是幼小女子在萬分危急的情勢下，做出了與自己身份和年齡完全不相符的舉動(dòng)，才使得這一形象在混亂和危難的遭際中，放射出智慧和勇敢的光芒。

《晉陽城》是作者另一出著名的戲曲，描寫國難當(dāng)頭，男主人公一方面身負(fù)使命，須出征遠(yuǎn)行，另一方面，又不忍與風(fēng)燭殘年的母親辭別的情勢之難，極力表現(xiàn)忠與孝的矛盾。為了凸顯此種人生艱難選擇，作品除了構(gòu)思讓遠(yuǎn)行者自身傾訴難以割舍的別離情懷，其弟責(zé)難兄長不顧局勢動(dòng)蕩、老母年邁而離家遠(yuǎn)行等情節(jié)外，還運(yùn)用“獨(dú)唱”、“合唱”等戲曲表現(xiàn)形式反復(fù)歌詠，強(qiáng)烈抒發(fā)母子分離之苦：“辭親目中，思親夢中，更那一派兵戈塞上傳烽”；“去兒懷中，思兒夢中，更那一派兵戈塞上傳烽”；“割愛分離，肝腸忍痛”；“烽火連天，割慈忍痛”。［1］51-53濃墨重彩地抒寫危難之際親人生離死別的感傷。文學(xué)作品描寫親人分離之痛的題材歷代不衰，南朝作家江淹的《別賦》更是千古傳唱。這些都表明無論何時(shí)何地，骨肉間的生離死別都是令人最為傷感和痛苦的，所以《晉陽城》具有濃郁的悲劇氣氛。這部劇中母親形象是作者刻畫的老嫗角色中一個(gè)引人注目的形象。面對危難局勢，她與孩兒分析形勢，洞悉利害，教育其以國家為重，舍小家，顧大局：（“［老旦］就依你說，果然晉陽難保，比似晉室傾危，孰輕孰重？”）［1］52并斥責(zé)“借孝逃忠”的行徑。遭逢亂世，骨肉遠(yuǎn)行，老人日后生活與命運(yùn)的艱難可想而知。但明知孩子離去后自身生計(jì)將更加艱辛，卻毅然鼓勵(lì)他舍棄自家，勇赴國難，人物博大的胸懷和高尚的品性令人欽佩不已。

除上述作品外，作者的《葬金釵》、《罷宴》等劇也蘊(yùn)含著悲劇色彩，兩部劇作的整體美學(xué)風(fēng)格是悲凄與哀傷，但字里行間依然具有一種動(dòng)人心魄的情致。

《葬金釵》取材歷史上信陵君竊符救趙事。據(jù)司馬遷《史記·信陵君列傳》記載，秦圍趙邯鄲，魏王使晉鄙救之，畏秦不敢戰(zhàn)；信陵君用侯生計(jì)，請如姬盜王兵符，如姬心感信陵君為其父報(bào)仇，許之，因竊符以出，信陵君遂奪晉鄙軍以卻秦。信陵君竊符救趙，在當(dāng)時(shí)是不畏強(qiáng)暴、解人危難的義舉。而矯詔行權(quán)，則又是非常之時(shí)的非常之舉。這其中如姬竊符，是成就信陵君救趙行動(dòng)成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。然而，如姬如何竊符？事畢后人物命運(yùn)如何？史籍語焉不詳。楊潮觀此劇則設(shè)想當(dāng)日竊符事露，如姬必遭毒手，信陵君救趙歸魏，必為如姬發(fā)喪。作品構(gòu)思如姬竊符事露后的結(jié)局是慘死于魏王拷掠之下，殘尸碎骨遭拋河流，“滯魄沉魂，已將十載”。［1］164如姬不可能不知道竊符事露的下場，但為了回報(bào)信陵君為其父報(bào)仇之恩，她義無反顧；信陵君救趙是仗義之舉，如姬助之是值得稱賞的行為，但卻招致自身慘死，令人哀傷悲痛。值得注意的是，作者刻畫女主人公“她家仇國難將身擋”，［1］169其行為又具有悲壯的意義，令人同情和敬重。

《罷宴》描寫宋代寇準(zhǔn)事。寇氏身居臺(tái)閣，位高權(quán)重，盡享榮華富貴。但是，令他感傷的是自幼失父，賴母親含辛茹苦，將他拉扯成人。當(dāng)他聲威顯赫、錦衣玉食時(shí)，母親卻已離世多年?！白佑B(yǎng)而親不逮”的現(xiàn)實(shí)令他痛苦萬分，整出戲具有一種壓抑與悲戚的氣氛。這出戲中寇母形象給人們留下了比較深刻的印象。人物雖未出場，但通過寇家老婢女劉婆的講述，人們得知老人家當(dāng)年雖然生計(jì)艱難，但識(shí)見不凡，意志不衰，彌留之際，她諄諄告誡兒子要謙虛謹(jǐn)慎，志向遠(yuǎn)大。通過劇中人物的講述，讀者與觀眾對寇母肅然起敬，在哀憐她命運(yùn)悲苦的同時(shí)更加欽佩她勤勞質(zhì)樸的品行和善良高尚的情懷。

除以上劇作外，楊潮觀的《祭瀘江》也含有悲劇的因素。該劇的主旨如其序言，乃“思死封疆之臣也”。劇作通過諸葛亮班師回朝，夜祭瀘江，反映戰(zhàn)爭給社會(huì)造成的多方災(zāi)難，對捐軀將士表達(dá)深切的同情和哀悼：“嘆兒郎，束發(fā)從征調(diào)，無端為國捐軀早。盼家鄉(xiāng)，萬里遙，骨肉憑誰告。空叫我淚盈杯，灑不遍沙場草”。（［雙調(diào)·清江引］）作者設(shè)身處地體會(huì)普通人之于戰(zhàn)爭的真實(shí)心理：“誰不是貪生怕死人，誰不是父母懷中抱”?！盎赝亦l(xiāng)萬里遙，血污了游魂歸不到”；“誰不想妻孥夢遙，誰不念父母年高，一家家望夫石上號(hào)，一個(gè)個(gè)思子臺(tái)前老。到頭來有甚功勞?！保?］234-236作品著力塑造祭悼環(huán)境的肅殺凄涼，以增加悲哀氣氛。值得注意的是，作品在哀悼死難者的同時(shí)，又肯定他們?yōu)閲M忠的行為，表達(dá)期盼國泰民安的愿望。

二、悲劇美學(xué)基質(zhì)

悲劇作品所表現(xiàn)的是具有悲劇性的事件，所反映的更多的是社會(huì)災(zāi)難或個(gè)體命運(yùn)的痛苦與不幸。悲劇的核心是悲劇性。但是如何反映這一特性，不同作家則有不同的選擇。研究楊潮觀雜劇的悲劇因素，我們注意到，他不僅細(xì)致刻畫戲劇悲劇性，而且突出展示人物在整個(gè)悲劇事件發(fā)生發(fā)展中的行為及其所產(chǎn)生的影響，通過人物語言和行為表現(xiàn)其德行與節(jié)操，彰顯其優(yōu)秀的道德。

道德“是人類歷來所珍視和追求的價(jià)值，正是因?yàn)橛辛说赖?，人才有了自己的尊?yán)，變得高尚、偉大”［2］27道德是民族傳統(tǒng)與文化的重要組成部分。道德規(guī)范、道德自律的強(qiáng)弱在某種程度上反映出一個(gè)民族及其成員精神文明的質(zhì)量，同時(shí)，它對民族品性、個(gè)體性情的孕育和養(yǎng)成又具有巨大的作用，是一個(gè)團(tuán)體或個(gè)體格調(diào)與精神形成的至關(guān)重要的因素。一個(gè)民族面臨艱難困苦或生死抉擇之際，支撐它頑強(qiáng)拼搏的力量之一是久已深入血脈的道德精神；一個(gè)人行為崇高的背后也往往是以道德為中心的民族文化的感召力。道德包含社會(huì)道德與個(gè)體道德。楊潮觀悲劇作品重在表現(xiàn)悲劇事件中主人公“積極進(jìn)步”的個(gè)體道德。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，“積極進(jìn)步”的個(gè)體道德具有“促進(jìn)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和完善化；規(guī)范個(gè)體的行為選擇和個(gè)性發(fā)展的方向，推動(dòng)社會(huì)道德的再現(xiàn)和更新”［2］71等功能。他們認(rèn)為“一定時(shí)代的大多數(shù)個(gè)體的道德活動(dòng)水平，標(biāo)志整個(gè)時(shí)代已達(dá)到的道德高度，而少數(shù)個(gè)體的道德活動(dòng)，如果不是虛偽的或外在強(qiáng)加的結(jié)果，而是這些個(gè)體作為道德活動(dòng)主體認(rèn)識(shí)和把握道德發(fā)展的必然，自覺努力所達(dá)到的理想境界，那么他們就會(huì)成為報(bào)曉的雄雞，喚來社會(huì)道德發(fā)展的新時(shí)期和新形態(tài)，成為帶動(dòng)和激勵(lì)多數(shù)人為實(shí)現(xiàn)這種道德理想和社會(huì)理想而奮斗的榜樣和力量，站在社會(huì)道德進(jìn)步的前列”。［2］81個(gè)體道德既然具有如此重要的功能和意義，那么，我們就可以這樣認(rèn)識(shí)楊潮觀雜劇悲劇意蘊(yùn)的價(jià)值：他是在通過描寫和彰顯積極而優(yōu)秀的個(gè)體道德，引導(dǎo)人們感受崇高，認(rèn)識(shí)崇高，凈化道德，升華精神境界，并以此激勵(lì)人們 “充分發(fā)揮自己心理的潛力，集中自己全部的智慧，使自己心靈始終指向超越現(xiàn)實(shí)的‘我’，不斷地為實(shí)現(xiàn)理想的‘我’而自覺地放棄那些暫時(shí)的、次要的、低級(jí)的需要，不為變換著的環(huán)境中的那些偶然的、非本質(zhì)的因素所左右，能夠排除自身的各種心靈的障礙，超越自身的各種內(nèi)心的沖突，堅(jiān)持保持自我的同一，堅(jiān)韌不拔地朝著自己既定的方向前進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)自我的精神的和諧、發(fā)展和完善化”。［2］75這也正是他雜劇作品中悲劇意蘊(yùn)具有強(qiáng)烈而深刻的影響力和感召力之所在。

《荷花蕩》救孤事件的過程令人驚心動(dòng)魄，讀者與觀眾憐憫人物的命運(yùn)，為其救孤行為深切憂慮，同時(shí)又欽佩人物的意志與精神。華夏民族自古就重視人際交往中“義”的存在和體現(xiàn)，其中所蘊(yùn)含的友善、真誠和奉獻(xiàn)精神是民族道德美的體現(xiàn)，是對奸詐、欺騙和虛偽的鞭撻與否定。中國封建社會(huì)，宗法立嗣觀念極重，而保護(hù)忠臣義士后代，更被視為見義勇為的善舉而備受推崇。元雜劇《趙氏孤兒》描寫程嬰、公孫杵臼等忠義之士為保趙氏遺孤，冒死歷險(xiǎn)、慷慨赴義的事跡千百年來感動(dòng)無數(shù)觀眾。《荷花蕩》描寫蘇氏仗義扶危、見義勇為的精神與品德同樣震撼人心，這種震撼源于“悲劇主人公有一種敢于接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，保持自身人格尊嚴(yán)和精神自由的英雄氣概。”［3］348同時(shí)這種行為也反映出渴望他人及社會(huì)了解和重視自己價(jià)值的愿望，而一旦被對方和社會(huì)認(rèn)可并器重，便不惜肝腦涂地，鞠躬盡瘁。民族傳統(tǒng)中這種酬謝和回報(bào)的方式感天動(dòng)地。

《凝碧池》依照作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是有感于“妻子具則孝衰矣，爵祿具則忠衰矣”的社會(huì)情形而“思忠義之士也”。［1］197劇中人物雷海青面對殘暴與邪惡，秉持忠義，寧死不屈的精神與氣節(jié)崇高而偉大。“我們雖然為悲劇人物的不幸遭遇感到惋惜，卻又贊美他的力量和堅(jiān)毅?！保?］83“悲劇英雄雖然遭受失敗甚至死亡，但是并不令人灰心喪氣，反而使得我們愛憎更加分明，斗志更加堅(jiān)強(qiáng)?！保?］7作品在表現(xiàn)雷氏罵賊殉身事件時(shí)將人物高尚的品行與“忠”、“義”等道德觀念聯(lián)系起來，其客觀意義并不限于表彰他對封建君主的忠心，而是展示人物在國難之際不顧個(gè)人安危、痛斥敵酋的忠義品行。通過劇情的延展，人們更多地感受到人物形象對國家和民族的忠誠，對禍亂和殘暴的憤慨。唯因如此，作品人物行為才感人肺腑、動(dòng)人心魄，具有悲壯之美。作品贊頌雷海青 “壯哉可嘉”！這個(gè)“壯”是悲壯，是雄壯，是動(dòng)人心魄的浩然之氣。

這種創(chuàng)作的深刻性在《荀灌娘》、《晉陽城》中也得到了反映。

《荀灌娘》描寫在賊兵圍城，糧援俱斷，百姓瀕臨危難之際，年紀(jì)尚幼的灌娘主動(dòng)請纓，女扮男裝出城搬兵。促使灌娘挺身而出的動(dòng)機(jī)是替父分憂，為父解愁。在搬救兵的過程中遇到不如意時(shí)她想到的也是“既不能救你（父親）形衰髦，倒不如一朝效死階前好”［1］157。搬得救兵，父女重逢，她說的第一句話是“孩兒請救延遲，教爹爹多多受驚，恕孩兒不孝之罪！”［1］160一系列的行為確實(shí)表現(xiàn)了她對父親的孝，作品刻畫真實(shí)，合乎情理。但在描寫這種孝情時(shí)將其置于城池困頓、百姓危難的緊要時(shí)刻便有了不同尋常的意義。它的結(jié)果是幫父親解孤城之圍，使全城百姓免于涂炭。這些遠(yuǎn)非對個(gè)人的孝情所能涵蓋。作品人物在災(zāi)難面前敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木窈蛯δ赀~父輩的體恤孝敬化成了激動(dòng)人心的力量，它猶如一股洶涌的潮水，激蕩著讀者和觀眾的心扉。人們在感動(dòng)之余，也深刻地領(lǐng)略到悲劇的美感：“它始終滲透著深刻的命運(yùn)感，然而從不畏縮和頹喪；它贊揚(yáng)艱苦的努力和英勇的反抗。它恰恰在描繪人的渺小無力的同時(shí)，表現(xiàn)人的偉大和崇高。悲劇毫無疑問帶有悲觀和憂郁的色彩，然而它又以深刻的真理、壯麗的詩情和英雄的格調(diào)使我們深受鼓舞”［4］261這便是悲劇英雄精神的實(shí)質(zhì)。它“是悲壯不是悲慘，是悲憤不是悲涼，是雄偉而不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意氣消沉”。［5］5這種精神自始至終充溢著豪邁與崇高。

《晉陽城》中男主人公的負(fù)命遠(yuǎn)行引發(fā)了母子感情的激烈沖突，矛盾的焦點(diǎn)集中于國難之際是棄孝成忠，還是舍忠就孝。作品通過描述危難之際母親對兒子的啟發(fā)，使得“忠”、“孝”等抽象的道德觀念具有了現(xiàn)實(shí)而真切的內(nèi)涵：這“忠”是事關(guān)國家命運(yùn)的緊要關(guān)頭毅然舍棄個(gè)人利益、顧全大局、勇赴國難，是對民族和國家的盡責(zé)。個(gè)人之于社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)這個(gè)責(zé)任。沒有這個(gè)“忠”，就沒有無數(shù)生靈的安寧、和平，也最終談不到親人團(tuán)聚和幸福，即使茍合也無意義。所以這又是“孝”，是對養(yǎng)育和生息的故土及親人至高無上的孝敬。作品強(qiáng)調(diào)為國盡忠的合理性、正確性，反對大敵當(dāng)前只顧個(gè)人私利甚至“借孝逃忠”的卑怯行徑。在緊張悲傷的劇情氛圍中，讀者和觀眾充分領(lǐng)略了人物的靈魂美、精神美。“這種精神的崇高，既是道德的（道德的崇高），也是審美的（崇高的意象世界）。面對這種精神的崇高，每個(gè)人在涌出淚水的同時(shí)，靈魂都會(huì)得到一次凈化和升華?！保?］333-334

即如《葬金釵》中的如姬 “她家仇國難將身擋”，作品稱頌她“義烈世無雙”［1］168。在作者筆下，她不僅是一位值得同情和哀憐的女子，更是一位知大義明大禮的了不起的勇敢女性，戲曲在表現(xiàn)人物悲慘命運(yùn)的同時(shí)，也“具有一種悲壯的詩意”［1］172

如上所述，楊潮觀的部分雜劇作品，準(zhǔn)確地描寫人物所經(jīng)受的苦痛與哀傷，劇情的緊張和悲凄令人心情沉重，主人公的悲劇命運(yùn)令人掬一把同情之淚。但是，人們在閱讀和觀賞他的這些作品時(shí)，又同時(shí)為作品人物展示出的高尚的道德情操和精神境界，為他們堅(jiān)強(qiáng)的人格力量以及劇作所洋溢的道德理想而感動(dòng)，為悲劇英雄精神與氣節(jié)的慷慨悲壯的崇高陽剛之美而激動(dòng)，這就是他的這些作品所具有的震撼人心的藝術(shù)美及強(qiáng)烈的藝術(shù)審美價(jià)值。

三、作者美學(xué)觀

文學(xué)作家在作品中描寫社會(huì)生活和人物命運(yùn)，表現(xiàn)對歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，當(dāng)這一切以文學(xué)藝術(shù)的形式呈現(xiàn)時(shí)，不僅反映作品的創(chuàng)作旨意和藝術(shù)特性，還顯示出作者的審美意向，具體講就是作者的審美趣味和審美格調(diào)。

“審美趣味是一個(gè)人的審美偏愛、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和?！薄皩徝廊の蹲鳛橐粋€(gè)人的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)，它制約著一個(gè)人的審美行為，決定著這個(gè)人的審美指向?！保?］160文學(xué)作家受自身審美趣味的影響，在選擇和表現(xiàn)審美對象時(shí)會(huì)有所取舍和側(cè)重，這種取舍和側(cè)重，反映的是作家的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美指向。楊潮觀含有悲劇意蘊(yùn)的雜劇，描寫動(dòng)蕩社會(huì)普通人生活于現(xiàn)實(shí)的無奈與掙扎，表現(xiàn)他們苦難和凄慘的命運(yùn)，具有悲凄、悲苦的戲曲特性。這種描寫，有助于讀者對社會(huì)和人生命運(yùn)的認(rèn)識(shí)。然而，他的這些作品，又未囿于刻畫事件的悲苦和人物命運(yùn)的凄慘，同時(shí)還極力表現(xiàn)處于社會(huì)底層的人物沖破現(xiàn)實(shí)牢籠，與社會(huì)和命運(yùn)抗?fàn)幍男郧?，凸顯他們在嚴(yán)酷環(huán)境中不畏艱險(xiǎn)、舍生取義的精神品格。在他的筆下，悲劇主人公大多具有頑強(qiáng)、堅(jiān)定的意志，敢于和險(xiǎn)惡的環(huán)境以及邪惡勢力作不妥協(xié)的斗爭，在艱苦的較量中充分顯示維護(hù)純潔道德、捍衛(wèi)世間正義的壯烈情懷與崇高精神。這些作品，總是貫穿如此脈絡(luò)：劇中人物初時(shí)或面臨重重困難，或處境險(xiǎn)惡，經(jīng)過反復(fù)的較量或驚心動(dòng)魄的斗爭，最終或達(dá)到理想的目標(biāo)，或舍身就義，彰顯出崇高的精神。在渲染作品悲情，刻畫人物悲苦命運(yùn)的同時(shí)，這種描寫又增強(qiáng)了作品慷慨激昂、令人蕩氣回腸的戲曲藝術(shù)效果，所描寫的人物的英雄氣概“使人震撼，使人贊美，使人振奮，使人鼓舞?！保?］349它反映出作者對善良和正義、堅(jiān)強(qiáng)與崇高的敬仰，對人格尊嚴(yán)和精神自由的追求，在藝術(shù)審美上表現(xiàn)出對壯麗美、崇高美的偏愛和崇尚。這種審美理想使得他的這些作品在表現(xiàn)人的偉大和崇高時(shí)“閃耀著高尚、圣潔的精神光輝。［3］333這種悲劇的美學(xué)效果，是楊潮觀審美價(jià)值觀的體現(xiàn)，是他此類作品的美學(xué)意義。

一個(gè)人的審美觀是其人生觀、價(jià)值觀在認(rèn)識(shí)和評(píng)判藝術(shù)美時(shí)的反映，它決定于個(gè)人的生長環(huán)境、文化修養(yǎng)、思想傾向、人生體驗(yàn)以及生活態(tài)度等。楊潮觀含有悲劇意蘊(yùn)的作品所反映的美學(xué)特征無疑如此。據(jù)史料記載，楊潮觀出生于一個(gè)沒落的文人家庭，自幼過繼給伯父楊希曾，伯父去世后，他與繼母相依為命，生活比較拮據(jù)。他27歲中舉，此后長期任地方官。他的思想基本是有儒、釋、道三者構(gòu)成，其中儒家思想乃其主導(dǎo)。他十四歲就寫成《易贊》、《書贊》、《詩贊》、《春秋贊》、《禮記贊》等，雖然我們不知道其內(nèi)容，但它表明作者對儒家學(xué)說的熟稔和傾羨。此后，他還撰寫有《春秋左鑒》、《周禮指掌》、《易象舉隅》、《古今治平匯要》等著作。作為先秦思想學(xué)派，儒家提倡“仁”，要求士者 “仁以為己任”，甚至不惜“殺身以成仁”；重視個(gè)人德行、人格修養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)個(gè)人之于社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。千百年來，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的理想人格已經(jīng)深深植根于中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神世界，楊潮觀自然也深受其熏陶，這從他的作品對人物德行與精神的刻畫可見一斑。受儒家思想影響，他懷有積極入世、憂國憂民的情愫，這在他的詩歌作品中有反映。例如他的《礦稅》詩，抨擊當(dāng)時(shí)官府剝削和繁重苛稅給百姓帶來的悲慘境遇：“不是軍容兼礦吏，怎教哀鴻遍嗷嗷。”在另一首詩歌《治病》中，他認(rèn)為治國如同治病，需要良醫(yī)，譴責(zé)奸吏盤剝百姓，表達(dá)未能解民痛苦的內(nèi)疚。即使晚年佛老歸隱念頭愈加濃烈時(shí)，他依然未忘懷儒家精神，《聞喜道中懷古》道：

地有名賢樹更蒼，晉公勛德冠中唐。

誰能完節(jié)人歸去，詩酒春風(fēng)綠野堂。

將隱者之志與儒家道德情操聯(lián)系起來，賦予隱士以道德風(fēng)教的積極意義。

在楊潮觀多年的為宦生涯中，他始終勤勉為政，體恤百姓。與他同時(shí)的著名學(xué)者袁枚在《楊潮觀傳》中說他“以古賢自期，與今之從政者格格不入?！薄熬诠俜踩嗄辏鹨皇?，蘉勉頟頟，一以禔躬澤物為務(wù)。在文水，值五年編審之期，歷年徭役不均，君親為區(qū)別，除鰥寡孤獨(dú)者千余人?！保?］242文章還提及楊潮觀調(diào)任四川瀘州知州時(shí)，已年逾七十，最初不想赴任，不久聽說瀘州發(fā)生大饑荒，餓殍遍地時(shí)，他“慨然曰：見義不為無勇也?！奔纯糖巴?。在當(dāng)?shù)卦O(shè)立三個(gè)粥廠救濟(jì)饑民。不滿百日，救活百姓五十九萬七千人。他的仁德善行、高風(fēng)亮節(jié)，贏得作者由衷感慨：“嗚呼，今士大夫乘堅(jiān)策肥，知有己而已，視民若秦越人之不相關(guān)，君能仁其民而過后猶欿然若不足，此其行事居心豈凡所及耶？”［1］243敬佩之情溢于言表。

優(yōu)良文化的深刻影響，造就了楊潮觀純正的心性和正直的品格與節(jié)操，形成了他的藝術(shù)美學(xué)觀。他的侄孫楊慤說他“嚴(yán)氣正性，學(xué)道愛人...復(fù)取古人忠孝節(jié)義足以動(dòng)天地泣鬼神者，傳之金石，播之笙歌，假伶?zhèn)愔暼?，闡圣賢之風(fēng)教，因事立義，不主故常，務(wù)使聞?wù)邉?dòng)心，觀者泣下，鏗鏘鼓舞，淒入心脾，立懦頑廉，而不自覺。…以是知公之用心良苦，公之勸世良切也?！保?］244陳俠君為《吟風(fēng)閣雜劇》所作序也說楊潮觀雜劇“將朝野隔閡，國富民貧，重重積弊，生生道破；心摹神追，寄讬遙深，別具一副手眼?！保?］245由此我們認(rèn)識(shí)到：楊潮觀蘊(yùn)含悲劇因素的作品，在表現(xiàn)悲劇性的同時(shí)，突出刻畫苦難境遇中人物不屈的抗?fàn)幒捅拔⑸矸堇锍绺叩木?，借以彰顯其高尚的道德情操和純潔不朽的靈魂，這也反映了作者的文學(xué)創(chuàng)作觀和審美價(jià)值觀。

楊潮觀此類作品的藝術(shù)感染力，與作者接受民族文化的深刻影響以及個(gè)人崇高的人格魅力密不可分。讀者與觀眾在認(rèn)識(shí)作品豐富而深厚的歷史情懷，領(lǐng)略其令人蕩氣回腸的藝術(shù)魅力時(shí)，也進(jìn)而深刻地感悟到崇高而悲壯的震撼人心的藝術(shù)美和人物行動(dòng)所表現(xiàn)出的堅(jiān)實(shí)而深厚的民族道德力量以及深入其骨髓的民族優(yōu)秀文化的感召力。作者是在更深層次上思索道德素質(zhì)和人格價(jià)值之于個(gè)人存在和生命運(yùn)行的意義，探討在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，無論是集體或個(gè)體其意志來源與精神發(fā)展的動(dòng)力所在。他的作品的思想深刻性與藝術(shù)審美價(jià)值遠(yuǎn)高于同時(shí)代其他雜劇作家的創(chuàng)作，是清代中葉不可多得的優(yōu)秀雜劇作品。

［1］胡士瑩校注.吟風(fēng)閣雜?。跰］.上海：上海古籍出版社，1983.

［2］唐凱麟，龍興海.個(gè)體道德論［M］.北京：中國青年出版社，1993.

［3］葉朗.美學(xué)原理［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［4］朱光潛.悲劇心理學(xué) ［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1985.

［5］陳壽竹，沈薇德.論悲劇與喜?。跰］.上海.上海文藝出版社，1983.