楊朝亮，曹家恒

（聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，山東 聊城 252000）

梁啟超（1873—1929），字卓如，一字任甫，號任公、飲冰子，別署飲冰室主人，廣東新會人。他自幼年起即接受到良好的家庭教育，“八歲學(xué)為文，九歲能綴千言”［1］（P16）。 其祖父維清，號鏡泉，為道光末秀才，“肆志于學(xué)，以忠厚仁慈，頗得鄉(xiāng)里敬重”。梁啟超自四、五歲起便跟隨祖父學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。其父親寶瑛，字蓮澗，少承家學(xué)，后以久困場屋，志不得伸，遂絕意于仕進，于是，設(shè)教于鄉(xiāng)。光緒八年（1882），梁啟超以十歲少年初就童子試。兩年之后，補為博士弟子員。十五歲，游學(xué)廣州，從學(xué)于石星崖，并肄業(yè)于著名的學(xué)海堂。翌年，成為學(xué)海堂正班生。光緒十六年（1890）春，梁啟超入京會試，落第。初秋返粵，再入學(xué)海堂。此時，結(jié)交了陳千秋。在陳千秋的引薦之下修弟子禮事康有為。此前，梁啟超自以頗通曉經(jīng)學(xué)詞章之學(xué)而沾沾自喜，及至得見康有為，聽到康有為之語后，如 “冷水澆背，當(dāng)頭一棒”，“竟夕不能寐”。［1］（P16）次日，便虛心向康有為“請為學(xué)方針”，康有為便教之以“陸王心學(xué)，而并及史學(xué)、西學(xué)之梗概”［1］（P16）。 從此，梁啟超便進入一個更高的政治、學(xué)術(shù)思想境界，對王守仁十分推崇，稱頌王守仁是“千古大師”、“百世之師”。梁啟超接觸到陸王心學(xué)之后，一發(fā)不可收拾。此后，便極力稱頌陽明心學(xué)，他曾經(jīng)深有感觸地說：一提到陽明心學(xué)，就“像打針一般，令人興奮”［1］（P16），稱頌陽明心學(xué)“高尚純美，優(yōu)入圣域”［1］（P140）。

一

光緒二十二年（1896）十月，梁啟超到達湖南長沙，主持時務(wù)學(xué)堂講席。時務(wù)學(xué)堂是由王先謙倡議創(chuàng)辦的。王先謙，湖南長沙人，號葵園，同治年間進士，充任翰林院庶吉士，曾任長沙城南書院和岳麓書院院長。1896年冬天，為了宣揚封建理學(xué)，上書時任湖南巡撫的陳寶箴，請求設(shè)立時務(wù)學(xué)堂。在時務(wù)學(xué)堂，梁啟超一掃舊書院規(guī)制，于1897年，親手制訂《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》（以下簡稱《學(xué)約》）。此前，于1896年，梁啟超就為萬木草堂擬定了教學(xué)大綱， 即 《萬木草堂小學(xué)學(xué)記》（以下簡稱 《學(xué)記》）?？梢哉f，梁啟超所擬定的這兩份教學(xué)大綱，樹起兩面大旗，從其內(nèi)容來看：一是大講陸九淵、王守仁的修養(yǎng)論；一是借 《春秋》公羊說和 《孟子》來提倡民權(quán)，鼓吹變法。他在時務(wù)學(xué)堂之時，基本上每天日間講課四小時，到了夜間，則認(rèn)真仔細(xì)地批閱學(xué)生們的札記，往往每條或至千言，徹夜不眠。

《學(xué)記》的內(nèi)容包括八個方面，即立志、養(yǎng)心、讀書、窮理、經(jīng)世、傳教、學(xué)文和衛(wèi)生?！秾W(xué)約》的內(nèi)容包括十個方面，即立志、養(yǎng)心、治身、讀書、窮理、學(xué)文、樂群、攝生、經(jīng)世和傳教。從兩份教學(xué)大綱中可以看出，二者內(nèi)容基本上是一致的，《學(xué)記》中的“衛(wèi)生”，與《學(xué)約》中的“攝生”相同，只是名稱不同罷了。另外，《學(xué)約》多出了“治身”和“樂群”兩目。

梁啟超于《學(xué)記》八章中，于第一章即闡明其為學(xué)取向，即“立志”。他說：“孔子曰，天下有道，某不與易也。……伊尹思天下之民，有匹夫匹婦，不被堯舜之澤者，……孟子曰如欲治平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。朱子謂惟志不立，天下無可為之事。 ”［1］（P33）同樣，梁啟超于《學(xué)約》十章中，也是開宗明義，第一章即為“立志”。其中語：“《記》曰：‘凡學(xué)士先志。’孟子曰‘士何事？曰尚志?！熳釉唬骸畷皇?，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟志不立，天下無可為之事?！衷唬骸畬W(xué)者志不立，則一齊放倒了。 ’”［1］（P23）此后，又列舉孔子、伊齊、孟子、范文正、顧亭林等古代能夠立大志、成就大事業(yè)者來規(guī)勸士子們。

梁啟超于此勸戒士子們，要想成就大事業(yè)，就必須要先立志，確立一大目標(biāo)?！跋攘⒑跗浯笳撸瑒t其小者不能奪”［1］（P34），志之不辨，則此心會茫無定向。這實際上與陸九淵教人以辨志為入門始事如出一轍。陸九淵的兩個弟子傅子淵和陳正己，曾經(jīng)就關(guān)于陸九淵教育弟子以什么為先進行過討論。陳正己曾經(jīng)問傅子淵，語：“陸先生教人何先？”傅子淵回答：“辨志。”陳正己又問：“何辨？”傅子淵回答：“義利之辨。”當(dāng)陸九淵聽說此事后，說：“若子淵之對，可謂切要。 ”［2］（P398）陸九淵認(rèn)為傅子淵領(lǐng)悟到了自己的主旨。的確也是如此，在宋孝宗淳熙八年（1181），陸九淵到南康郡訪朱熹。朱熹請陸九淵登白鹿洞書院講席。陸九淵便為諸生講解《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章，闡明了自己對義利之辨的看法。他說：“此章以義利判君子小人，辭旨曉白，然讀之者茍不切己觀省，亦恐未能有益也。某平日讀此，不無所惑：竊謂學(xué)者于此，當(dāng)辨其志。人之所喻由其所習(xí)，所習(xí)由其所志。志乎義，則所習(xí)者必在于義，所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)者必在于利，所習(xí)在利，斯喻于利矣。故學(xué)者之志不可不辨也。 ”［2］（P275）接著，陸九淵又聯(lián)系當(dāng)時的科舉考試制度，認(rèn)為由于當(dāng)時實行了科舉制度，使得士子們都去追逐利，與圣人所提倡的義背道而馳。所以，他認(rèn)為：“誠能深思是身，不可使之為小人之歸，其于利欲之習(xí)，怛焉為之痛心疾首，專志乎義而日勉焉，博學(xué)審問，慎思明辨而篤行之”，然后，“由是而達于場屋，其文必皆道其平日之學(xué)，胸中之蘊，而不詭于圣人。由是而仕，必皆供其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計”。［2］（P276）正如劉宗賢先生所語：“陸九淵講‘義利之辨’，是要人在做人的根本目標(biāo)上進行一次價值的轉(zhuǎn)換，確立以封建道德為核心內(nèi)容的人生價值觀；并用此價值觀去指導(dǎo)讀書求知和道德踐履。他以為，在這一‘本心’的作用下，無論是讀書，還是科舉，都是為了義，為了公，而不是為了利，為了私。這樣，他便從確立封建道德的價值觀方面，找到了維系道問學(xué)與尊德性兩種方法的共同理論支柱。 ”［3］（P91-92）也正是如此，朱熹才被深深打動，懇求陸九淵書寫講義刻石以記之。

于此，盡管梁啟超沒有進行義利之辨，但實際是一致的。梁啟超隨之講道：“科第衣食，最易累人。學(xué)者若志在科第，則請從學(xué)究以游；若志在衣食，則請由市儈之道?！边@即是義利之辨，要求士子“先立乎其大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣。立志之功課，有數(shù)端。必須廣其識見，所見日大，則所志亦日大。陸子所謂 ‘今人如何便解有志？須先有智識始得?！保?］（P24）梁啟超要求士子們，無論是 “讀一切書，行一切事，皆依此宗旨”［1］（P34）來做。

“立志”之后是“養(yǎng)心”。梁啟超在《學(xué)記》中講道：“孔子自得之學(xué)，再從心所欲。孟子自得之學(xué)，在不動心?！煜聦W(xué)問，不外成己成物二端。欲求成己，而不講養(yǎng)心，則眼耳鼻舌身意根塵相引，習(xí)氣相熏，必至墜落。欲求成物，而不講養(yǎng)心，則利害毀譽稱譏苦樂，隨在皆足以敗事。故養(yǎng)心者，學(xué)中第一義也?！保?］（P34）梁啟超于《學(xué)約》中也同樣認(rèn)為：“孔子言：‘仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！献右簧昧Γ诓粍有?。此從古圣賢所最兢兢也。學(xué)者既有志于道，且以一身任天下之重，而目前之富貴利達，耳目聲色，游玩嗜好，隨在皆足以奪志。八十老翁過危橋，稍不自立，一落千丈矣。他日任事，則利害毀譽，苦樂生死，樊然淆亂，其所以相撼者，多至不可紀(jì)極；非有堅定之力，則一經(jīng)挫折，心灰意冷，或臨事失措，身敗名裂。此古今能成大事之人所以希也。曾文正在戎馬之間，讀書談學(xué)如平時，用能百折不回，卒定大難。大儒之學(xué)，固異于流俗哉！今世變益亟，亂機益劇。他日二三子所任之事，所歷之境，其艱巨危苦，視文正時，又將過之；非有入地獄手段，非有治國若烹小鮮氣象，未見其能濟也。 故養(yǎng)心者，治事之大原也。 ”［1］（P24）于此，梁啟超力倡孟子之志。

梁啟超于《學(xué)記》“養(yǎng)心”中還講道：“養(yǎng)心有二法門，一曰靜坐養(yǎng)心，二曰遇事之養(yǎng)心。學(xué)者初學(xué)多屬伏案之時，遇事蓋少，但能每日靜坐一二小時，求其放心，常使清明在躬，志氣如神，夢劇不亂，寵辱不驚，他日一切成就，皆基于此，毋曰迂遠云也。 ”［1］（P34）同樣，梁啟超在《學(xué)約》中亦強調(diào)這一觀點，曰：“養(yǎng)心之功課有二：一靜坐之養(yǎng)心，二閱歷之養(yǎng)心。學(xué)者在學(xué)堂中，無所謂閱歷，當(dāng)先行靜坐之養(yǎng)心。……所課亦分兩種：一斂其心，收視返聽，萬念不起，使清明在躬，志氣如神；一縱其心，遍觀天地之大，萬物之理，或虛構(gòu)一他日辦事艱難險阻，萬死一生之境，日日思之，操之極熟，亦可助閱歷之事。此是學(xué)者他日受用處，勿以其迂闊而置之也。 ”［1］（P24-25）于此，梁啟超提及“靜坐之養(yǎng)心”、“斂其心”，恰恰如同孟子的“盡心”說，以及陸九淵的“發(fā)明本心”。

實際上，陸九淵所謂的“存心”、“養(yǎng)心”、“求放心”就是“發(fā)明本心”。本來，“存心”、“養(yǎng)心”是源自孟子的“盡心”說，陸九淵充分發(fā)揮了孟子的這一思想，把它拿來當(dāng)作自己方法論的中心內(nèi)容。他曾說：“古先圣賢未嘗艱難其途徑，支離其門戶?！耸霟o心，道不外索，患在戕賊之耳，放失之耳。古人教人，不過存心、養(yǎng)心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保養(yǎng)而反戕賊放失之耳。茍知其如此，而防閑其戕賊放失之端，日夕保養(yǎng)灌溉，使之暢茂條達，如手足之捍頭面，則豈有艱難支離之事？今日向?qū)W，而又艱難支離，遲回不進，則是未知其心，未知其戕賊放失，未知所以保養(yǎng)灌溉。此乃為學(xué)之門，進德之地。得其門不得其門，有其地?zé)o其地，兩言而決。得其門，有其地，是謂知學(xué)，是謂有志。既知學(xué)，既有志，豈得悠悠，豈得不進。 ”［2］（P63-64）陸九淵認(rèn)為，“明理”在于“立心”，通過擴充主觀自我的思維過程，最后落實到“做人”上來。基于此，他反對從客觀事物中尋求知識，認(rèn)識真理，認(rèn)為“此心此理，我固有之”，“人皆有是心，心皆具是理”。所以，他提出了自己的修養(yǎng)方法，即“存心”、“養(yǎng)心”、“求放心”。 他認(rèn)為通過這樣的自我反省、自我認(rèn)識、自我完善，最終能夠?qū)崿F(xiàn)自己的道德境界。

《學(xué)約》第三條為“治身”，曰：“顏子請事之語曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！訉⒆渲栽唬骸ㄈ菝?，正顏色，出辭氣?！鬃友裕骸倚藕V敬，蠻貊可行。’斯蓋不得以小節(jié)目之也。他日任天下事，更當(dāng)先立于無過之地。與西人酬酢，威儀言論，最易見輕，尤當(dāng)謹(jǐn)焉。掃除習(xí)氣，專務(wù)篤實，乃成大器。名士狂態(tài)，洋務(wù)膻習(xí)，不愿諸生效也。治身之功課，當(dāng)每日于就寢時，用曾子三省之法，默思一日之言論行事，失檢者幾何，而自記之。始而覺其少，苦于不自知也；既而覺其多，不可自欺，亦不必自餒。 一月以后，自日少矣。 ”［1］（P25）陸九淵曾說：“為學(xué)有講明，有踐履?！洞髮W(xué)》致知、格物，《中庸》博學(xué)、審問、慎思、明辨，《孟子》始條理者圣之事，此講明也?！洞髮W(xué)》修身、正心，《中庸》篤行之，《孟子》終條理者圣之事，此踐履也?！镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣?！奚碚?，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。’自《大學(xué)》言之，固先乎講明矣。自《中庸》言之：‘學(xué)之弗能，問之弗知，思之弗得，辯之弗明，則亦何所行哉！’未嘗學(xué)問思辯，而曰吾唯篤行之而已，是冥行者也。自《孟子》言之，則事蓋未有無始而有終者。講明之未至，而徒恃其能力行，是猶射者不習(xí)于教法之巧，而徒恃其有力，謂吾能至于百步之外，而不計其未嘗中也。 ”［2］（P160）可見，陸九淵十分重視講明。 而朱熹譏陸九淵只是專務(wù)踐履，確乎是有些言過其實了。梁啟超于“治身”一條中所語，實際上與陸九淵所講踐履意思一致，皆是要求士子們注重修身，達到封建道德標(biāo)準(zhǔn)，成為一個賢者。

《學(xué)記》第三為“讀書”，而《學(xué)約》的第四為“讀書”，二者只是先后順序稍些變化，而其內(nèi)容則是一致的?！秾W(xué)記》中曰：“今之讀書，當(dāng)掃除莽榛，標(biāo)舉大義，專求致用。 ”［1］（P34）《學(xué)約》中亦云：“今與諸君子共發(fā)大愿，將取中國應(yīng)讀之書，第其誦課之先后，或讀全書，或書擇其篇焉，或讀全篇，或篇擇其句焉，專求其有關(guān)于圣教，有切于時局者?！保?］（P26）陸九淵曾說：“雖不識一字，亦須還我堂堂地做個人。”［2］（P447）于鵝湖之會時也曾詰問朱熹，說：“堯舜之前，何書可讀？”［2］（P491）可見，就連當(dāng)時著名的學(xué)者朱熹、 陳淳等都誤以為陸九淵教人不讀書。［4］（P1350）但這是不正確的。陸九淵說：“某何嘗不讀書，只是比他人讀得別些子?！薄澳澈螄L不教人讀書，不知此后煞有甚事。 ”［2］（P470）陸九淵對于讀書還有自己的看法，認(rèn)為讀書要有選擇，要會讀。他說：“書亦正不必遽而多讀，讀書最以精熟為貴。 ”［2］（P186）“圣哲之言布在方冊，何所不備？傳注之家汗牛充棟，譬之藥籠方書，搜求儲蓄，殆無遺害。良醫(yī)所用不必奇異，惟足以愈疾而已。茍厭其常，忽其賤，則非求醫(yī)之本意也。 ”［2］（P92）還說：“讀書不必窮索，平易讀之，識其可識者，久將自明，毋恥不知。子亦見今之讀書談經(jīng)者乎？歷敘數(shù)十家之旨而以己見終之。開辟反復(fù)，自謂究竟精微，然試探其實，固未之得也，則何益哉？ ”［2］（P470）由上可知，陸九淵對于讀書是十分重視的，他不是不教人讀書，而是教人讀書的方法與別人不同。陸九淵教人讀書的方法是要人精通文理，掌握要旨。而梁啟超在《學(xué)記》和《學(xué)約》中亦同樣要人們讀書，強調(diào)讀書一定要得方法和要領(lǐng)，不能亂讀。誠然，梁啟超尤其是要人們讀書，一定要讀“專求其有關(guān)于圣教，有切于時局者”，換言之，即“專求致用”。

總之，梁啟超在時務(wù)學(xué)堂親手制訂《學(xué)約》十章，充滿了儒家的治學(xué)修身精神，要求士子們要以天下為己任，為救亡而獻身，要求士子們忠信篤敬，努力踐行，要破苦樂，破生死，破毀譽，威武不屈，富貴不淫，貧賤不移，學(xué)以致用，全面發(fā)展，服務(wù)于救亡圖存和變法維新。于此，梁啟超實際上是以陸王心學(xué)理念為軸心，“參以古典儒學(xué)、西洋科技、史地等，再發(fā)揮他的政治理想和學(xué)術(shù)宗旨，把康有為在萬木草堂的教學(xué)方法搬過來，使時務(wù)學(xué)堂變成為維新變法服務(wù)的速成政治學(xué)堂”［1］（P63）。 事實亦是如此，在時務(wù)學(xué)堂開辦之后，“在梁啟超等人的諄諄教導(dǎo)下，這些學(xué)生不僅學(xué)到了新知識，而且接受了新思想，他們‘常常談?wù)搰掖笫隆瑖业钠茢?，清廷的昏庸，使他們以救亡圖存為己任；對世界的了解，通過新學(xué)問的鉆研，又使他們決心效法西方，改革內(nèi)政”［5］（P65）。

二

梁啟超于1897年前后于萬木草堂和時務(wù)學(xué)堂分別制訂了《學(xué)記》和《學(xué)約》，二者充分體現(xiàn)出梁啟超于陸王心學(xué)方面的思想特點，其把陸王心學(xué)融入到自己的思想體系中，來指導(dǎo)自己的社會變法維新實踐。換言之，梁啟超即是利用陸王心學(xué)來陶鑄其所倡導(dǎo)的變法維新理論。具體表現(xiàn)為：

一是用陸王心學(xué)的“擴大公無私之仁”、以天下為己任精神，樹立為天下國家獻身的志向。從上述《學(xué)記》和《學(xué)約》中可以清楚地知道，梁啟超治學(xué)方針在于培養(yǎng)一代“經(jīng)邦濟世”的維新人才。他把“養(yǎng)心”視作人才成長過程中的中心環(huán)節(jié)，強調(diào)“養(yǎng)心”的主旨在于“率吾不忍人之心，以憂天下，救眾生。悍然獨往，浩然獨來。破苦樂、生死、毀譽，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”［1］（P24）。 于此，梁啟超提倡主靜養(yǎng)心，聲稱：“他日一切成就，皆基于此?！彼麌?yán)厲批評那種指斥心學(xué)為“逃禪”的說法，認(rèn)為：“孔子自得之學(xué)在從心所欲，孟子自得之學(xué)在不動心。后人言及心學(xué)，輒指為逃禪，此大誤也?！保?］（P34）

二是用陸王心學(xué)無所畏懼，圣人、超人的精神，要人們解放思想， “除心中之奴隸”，積極投身于社會實踐當(dāng)中去，為爭取自由而奮斗。梁啟超在其所著 《論自由》中，要求人們?yōu)樽杂啥透矣跒樽杂啥?。他說：“自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適用者也。綜觀歐美自由發(fā)達史，其所爭者不出四端：一曰政治上之自由；二曰宗教上之自由；三曰民族上之自由，四曰生計上之自由。 ”［1］（P47）可以看出，梁啟超所謂的自由，是民族的自由，國家的自由，并不是個人的自由。如何來取得我們的自由呢？梁啟超認(rèn)為，我們之所以沒有自由，皆是由“奴隸主義”所造成。因此，要想獲得自由，就必須破除這一桎梏，即：“一曰勿為古人之奴隸也，……二曰勿為世俗之奴隸也，……三曰境遇之奴隸也，……四曰勿為情欲之奴隸也。 ”［1］（P47-49）于此，梁啟超發(fā)揮心學(xué)獨立不懼的精神，強調(diào)人一定要除卻心中的奴隸，知行合一，做一個能夠成就大業(yè)的英雄豪杰，這樣，人們才算獲得了真正的自由。

三是用陸王心學(xué)倡導(dǎo)的“事上磨煉”的精神來陶鑄剛毅和堅忍不拔的氣質(zhì)。如梁啟超在談及清代學(xué)者之時，認(rèn)為清初的孫奇逢和李顒是其中較有代表性的，認(rèn)為他們皆崇奉陸王派的理學(xué)，但他們 “注重實踐，不尚空談”，且為北方講學(xué)大師，開創(chuàng)了新的學(xué)風(fēng)。梁啟超強調(diào)自強不息，堅毅剛強。他曾引用心學(xué)家錢緒山的話，反對安于現(xiàn)狀， “錢緒山云： ‘學(xué)者功夫不得伶俐直截，只為一虞字作祟。良知是非從違，何嘗不明！但不能一時決斷，如虞度日，此或無害于理否？或可茍同于俗否？或可欺人于不知否？或可因循一進以圖遷改否？只此一虞，便是致吝之端。’又曰：‘平時一種姑容因循之念，常自以為不足害道。由此觀之，一塵可以朦目，一指可以敝天，良可懼也。’嗚呼！此又不啻一字一句，皆為吾徒棒喝也。”［1］（P141）只有在 “磨煉” 二字上下功夫，才能夠養(yǎng)成堅忍不拔的毅力。

四是要求像陸王心學(xué)一樣，強調(diào)恢復(fù)孔孟之真道，作為社會變革的理論依據(jù)。梁啟超以孟子“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的論斷，引申發(fā)揮，響亮地提出了“以天下為己任”的目標(biāo)，要求能夠為國家民族作出犧牲。因此，立志必“先立乎其大者，則其小者不能奪。此志既定，顛撲不破。讀一切書，行一切事，皆依此宗旨”［1］（P34）。他還以王守仁之“拔本塞源”論相標(biāo)尚，主張“于心髓入微處痛下自治力”，正心正本，誠心誠意為天下國家做出貢獻。我們從其所擬《學(xué)約》和《學(xué)記》中可以知道，他十分注重陸王學(xué)派的修養(yǎng)論，強調(diào)內(nèi)心的志向和心性的培養(yǎng)是走上經(jīng)世致用獲得治世之才的必由途徑。在上述《學(xué)約》、《學(xué)記》中，梁啟超沿著傳統(tǒng)儒學(xué)的誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的內(nèi)圣外王秩序，把立志、養(yǎng)心、治身、窮理放在了重要位置。［6］

綜上所述，梁啟超于1890年，在康有為的引導(dǎo)之下進入陸王心學(xué)殿堂的，并且是一發(fā)不可收拾，深刻領(lǐng)悟到陸王心學(xué)之主旨。五、六年之后，梁啟超于萬木草堂和湖南時務(wù)學(xué)堂，擬定二學(xué)堂學(xué)規(guī)之時，把陸王心學(xué)思想完全融入其中，成為了二學(xué)堂教育弟子、培養(yǎng)人才的主旨。不僅如此，梁啟超還把其心學(xué)思想作為其社會變革的理論依據(jù)，融入其變革維新的實踐當(dāng)中，時至今日，其陸王學(xué)術(shù)思想仍值得我們深思。

［1］梁啟超.飲冰室合集[M].北京:中華書局,1989年影印.

［2］ 陸九淵.陸九淵集[M].北京:中華書局,1980.

［3］劉宗賢.陸王心學(xué)研究[M].濟南:山東人民出版社,1997.

［4］朱熹.朱子全書[M].上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社,2002.

［5］ 李喜所,元青.梁啟超傳[M].北京:人民出版社,1993.

［6］ 吳雁南.梁啟超的維新觀與心學(xué)[J].近代史研究,1993，（3）.