鐘俊昆，劉英

（贛南師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000）

論臺(tái)灣客家義民信仰的民俗性質(zhì)與功能變遷

鐘俊昆，劉英

（贛南師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000）

義民信仰是臺(tái)灣客家人獨(dú)特的信仰，六堆義民得到清朝政府的褒獎(jiǎng)，結(jié)合客家人的孝義精神，建起褒忠亭與義民廟，并通過(guò)分靈分香方式在臺(tái)灣傳播，強(qiáng)化了客家族群的認(rèn)同意識(shí)；圍繞義民廟進(jìn)行的祭典活動(dòng)不斷儀式化，具有濃郁的世俗化色彩，呈現(xiàn)出義民信仰文化的多義性。

臺(tái)灣客家；義民信仰；祭典儀式

義民信仰是臺(tái)灣客家民眾獨(dú)特的信仰，有關(guān)義民信仰的研究多從史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)入手，探討其義民的性質(zhì)與歷史定位［1］，研究義民信仰中義民神格的變遷［2］，從族群關(guān)系互動(dòng)上探討它與客家族群認(rèn)同的關(guān)系［3］，本文從民俗文化視角關(guān)注臺(tái)灣義民信仰的民俗色彩及其文化功能。

一、官賜民孝：義民信仰的淵源傳承

康熙六十年（1721年），朱一貴事件之際，六堆客家人為了自身利益，自覺(jué)地團(tuán)結(jié)起來(lái)，成立以李直山為大總理，侯觀德為軍師的民兵自衛(wèi)組織。“客莊當(dāng)時(shí)組織起來(lái)的首要任務(wù)，是防御造反武裝的侵?jǐn)_，也就是說(shuō)，保衛(wèi)家園是第一位的，擁護(hù)朝廷，幫助官軍是第二位的，甚至可以說(shuō)，打著擁戴朝廷支持官府的旗號(hào)，也是自保的一種策略?！保?］六堆客家人的自衛(wèi)組織在下淡水溪平原擊敗南下入侵的朱一貴抗清部隊(duì)，使六堆客家居民免受朱一貴的滋擾，客觀上又加速了朱的潰敗，并由此得到清朝官府的褒獎(jiǎng)。朱一貴事件之后，客家人在屏東縣竹田鄉(xiāng)西勢(shì)村建“忠義亭”（也有的稱為“忠義祠”），用于安葬參戰(zhàn)義民勇士，后來(lái)不斷地增加附祭功能，最后忠義祠成為安葬“明粵東開(kāi)臺(tái)開(kāi)基創(chuàng)業(yè)之義民先烈、清康熙末年六堆民眾衛(wèi)鄉(xiāng)平亂之忠勇義烈、清光緒乙未臺(tái)民救臺(tái)抗日、六堆參戰(zhàn)之忠勇義烈”（見(jiàn)忠義祠碑刻所敘）之地，將開(kāi)發(fā)六堆的先祖及屢次義舉義勇的犧牲者供奉于一起，以儒家恩孝精神加以祭奠，成為當(dāng)?shù)乜图胰藘r(jià)值觀念的象征與忠勇尚義的文化符號(hào)。

新竹的新埔枋寮義民廟則建于清代乾隆53年 （1788年）， 這是一座為祭祀林爽文事件（1786—1788）中犧牲的義民而建的廟宇。林爽文之亂時(shí)，由新竹紳士林先坤、王廷昌、陳資云、劉朝珍等號(hào)召當(dāng)?shù)乜图伊x民軍保鄉(xiāng)衛(wèi)土、保境安民，協(xié)助清朝官府軍隊(duì)取得勝利，但也有200多名客家子弟壯烈犧牲。傳說(shuō)，當(dāng)?shù)卮迕褚耘＼嚀焓傲x民尸體安葬時(shí)，到了新埔枋寮牛車不再前行，認(rèn)為此地風(fēng)水好，于是就地建塚歸葬。后來(lái)府衙上奏朝廷，乾隆皇帝親自賜予“褒忠”題額，嘉獎(jiǎng)客家人義勇無(wú)私、忠誠(chéng)勇敢的精神。同治元年彰化戴潮春之亂（1862年），粵籍客家人再征義士參與平亂，遇難者百余人，骸骨安葬于義民廟烈士墓側(cè)，成為“附塚”，因此義民廟墓碑上刻有 “粵東褒忠義民總?！保蔀榕_(tái)灣少有的集廟宇與墓冢于一體的代表性信仰空間。

新埔枋寮義民廟幾經(jīng)興毀，建于清代乾隆五十

三年(1788)，光緒二十一年(1895)毀于日軍炮火，光緒二十五年(1899)重建，1964年8月再次興工修繕。前有朱瓦白柱牌樓，旁塑青龍、白虎兩將，入樓建有喜雨亭，兩側(cè)筑有鐘鼓二樓，后辟建花園和桔園，點(diǎn)綴亭臺(tái)樓榭，現(xiàn)在的義民廟就是按此格局不斷修建的，1987年義民廟列為臺(tái)灣三級(jí)古跡。新埔枋寮義民廟是臺(tái)灣許多義民廟的祖廟，為臺(tái)灣義民廟中香火最旺、信徒最多的廟宇，主體建筑褒忠亭內(nèi)主祀義民爺，配奉三山國(guó)王、神農(nóng)、觀音、福德正神等，體現(xiàn)了客家民間信仰的包容性。每年農(nóng)歷七月二十日的義民節(jié)活動(dòng)，當(dāng)?shù)厥宕笄f輪值爐主祭祀，百年以來(lái)成為新竹客家人重大祭典與信仰中心，褒忠義民爺是臺(tái)灣客家人的信仰中心，客家人的精神堡壘。褒忠義民廟春秋兩祭，祈求義民爺保佑臺(tái)灣風(fēng)調(diào)雨順，并以此強(qiáng)化客家人的團(tuán)結(jié)，傳承客家精神。

從以上可以看出，義民信仰是在閩籍人作亂情況下，客家人為了保衛(wèi)自己的家園，避免自身利益受到侵害，而與閩南人之間的沖突，從客觀上來(lái)說(shuō)，朝廷征剿作亂者，客家人協(xié)力而行，又為朝廷所用，于私于公而言客家人都是卷入了三方之間的利益旋渦中，平息亂象后朝廷認(rèn)可客家人的行為，褒獎(jiǎng)客家人，對(duì)客家人所作的貢獻(xiàn)作出了價(jià)值判斷，在處于弱勢(shì)的情況下客家人也進(jìn)一步地張揚(yáng)了這種價(jià)值觀，因而稱死去的客家子弟為義民，后世尊稱其為“義民爺”，義民信仰也可稱之為義民爺信仰。目前臺(tái)灣民間以義民爺為主神的廟宇約有30多座，“義民廟中供奉的一般是牌位，只有極少數(shù)供奉著神像”［5］，經(jīng)過(guò)分香后，忠義亭、褒忠亭、義民廟等分布于臺(tái)灣各地，1988年新竹義民廟創(chuàng)建200周年時(shí)，全臺(tái)灣25個(gè)主神為義民爺?shù)牧x民廟齊集于此，形成了類似宗教團(tuán)體的廟宇聯(lián)盟，不畏強(qiáng)權(quán)、保鄉(xiāng)衛(wèi)土的義民信仰也就自然成為客家民眾的價(jià)值觀，義民廟成為這種價(jià)值觀念與宗教信仰的物質(zhì)載體與世俗表征，最終成為客家人的信仰符號(hào)與祭祀中心。

二、祭典儀式：義民信仰的民俗色彩

（一）行禮黑令旗。因參與作戰(zhàn)的義民大多是單身男子，戰(zhàn)死后沒(méi)有后代和親人，大多集體安葬在義民塚，到了初一、十五祭祀的日子，只好由當(dāng)?shù)乜图胰颂糁诩依镒龊玫木剖硜?lái)祭奉。所挑的酒食包括米飯、菜肴、雞酒等，用碗碟盛放好，擺在墳前或忠義亭里；然后向義民廟或忠義亭里的黑令旗行禮，因?yàn)閭髡f(shuō)當(dāng)年討伐林爽文的義民是以黑色旗幟為標(biāo)志和暗號(hào)，所以黑色令旗成為義民爺?shù)南笳鳎彩橇x民忠勇精神的體現(xiàn)，類似于客家人祭拜祖先時(shí)所用的祖圖，只不過(guò)祖圖是祖先神像，而作為義民集體的象征并沒(méi)有用神像，而是以其作戰(zhàn)時(shí)的令旗（遺物）為標(biāo)志，所以才有后來(lái)祭祀時(shí)向黑色令旗行禮的約定。

有的客家人為了祭祀方便，也為了使義民爺更好地護(hù)佑家庭家族，將義民信仰移奉到祠堂里，從而使義民信仰泛化，“桃竹苗乃至北部客家的遷居地，常見(jiàn)各家宅、宗祠奉祀。黑旗須往義民廟‘過(guò)爐’增添靈氣，若家長(zhǎng)身故或搬家則要更換。”［6］從這樣的情形可以看出，義民信仰在臺(tái)灣客家地區(qū)已非常普遍，而且不局限于義民廟中祭拜，已泛到家庭中，儼然看出客家信仰的豐富性與遍及性。

（二）挑擔(dān)奉飯食。挑著酒食去祭祀義民的儀式也稱為“奉飯”或“挑擔(dān)奉飯”。這個(gè)儀式的由來(lái)有多種說(shuō)法，一是客家人在仙逝后頭七之前特別是死后三天，屬于尚未“除靈”階段，在家宅中尚未撤除供桌，每天都要以飯菜酒食“供應(yīng)”以示祭奠，經(jīng)過(guò)“滿七”即七七（49天）后（有些地方要“撿骨”，行二次葬之禮），可將神主牌與祖先神位“合火”，供奉在神桌上，“享受”與祖先一樣的供奉、祭祀“待遇”。所以這個(gè)階段稱為“擔(dān)飯”或“奉飯”。另一說(shuō)法是義民們出征時(shí)，當(dāng)?shù)厝税堰@些親人送上戰(zhàn)場(chǎng)，以酒食為他們送行，后來(lái)戰(zhàn)死后，則以酒食為他們“招魂”“安魂”。相沿成習(xí)，便有了“挑擔(dān)奉飯”的習(xí)俗，之后為祭祀方便，桃竹苗客家地區(qū)以單一客家莊或聯(lián)莊方式，每天或初一、十五日輪流給義民爺奉飯，而到了中元節(jié)期間，先祭祖，再在農(nóng)歷七月二十日舉辦隆重的義民爺祭典，在這一天還舉辦賽神豬神羊、唱戲等活動(dòng)，成為客家人重要的民俗節(jié)日；再擴(kuò)大一點(diǎn)，客家人在其他廟會(huì)節(jié)日里，每當(dāng)神明繞境時(shí)，也會(huì)“挑擔(dān)奉飯”，只不過(guò)這種情境下是給參加神明繞境活動(dòng)的神執(zhí)人員和觀眾免費(fèi)提供午飯，而不是作為祭禮的奉飯，現(xiàn)在俗稱為“打中午”，但卻有共同的內(nèi)涵，即客家人的

包容與奉獻(xiàn)精神。

（三）賽神豬神羊。義民節(jié)上客家人賽神豬也是很有特色的客家民俗。賽神豬是義民信仰活動(dòng)中的重要一環(huán)，也是義民信仰習(xí)俗在祭祀時(shí)間點(diǎn)上的向前與向后延伸，使義民信仰較長(zhǎng)時(shí)間都在客家莊體現(xiàn)出來(lái)。

養(yǎng)神豬的目的是為了在賽神豬時(shí)取得好的名次，在養(yǎng)育神豬的過(guò)程中體現(xiàn)了客家人心目中留存著的義民信仰，養(yǎng)育好后祭獻(xiàn)給義民爺，以便得到義民爺?shù)母嘧o(hù)佑。養(yǎng)神豬的過(guò)程是艱辛的，從時(shí)間上看通常要養(yǎng)育一年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間；豬舍的要求與標(biāo)準(zhǔn)都很高，干燥、潔凈、通風(fēng)；為了讓豬長(zhǎng)得更好，甚至有的養(yǎng)殖戶給豬舍安裝空調(diào)、電風(fēng)扇，還精心地配備飼料，搭配使用奶粉、蔬菜、野菜等，以合理營(yíng)養(yǎng)使豬長(zhǎng)得健壯。

養(yǎng)殖戶在獻(xiàn)豬前還要舉行儀式，一是清洗豬身，讓豬潔凈；二是經(jīng)過(guò)精心養(yǎng)殖后，主人與豬之間有一定的情感，要獻(xiàn)出去參加比賽后就要被宰殺，通過(guò)儀式來(lái)表達(dá)不舍情感。

神豬比賽有較嚴(yán)格的規(guī)則，參加比賽的神豬少則百頭，多則上千頭，要一一經(jīng)過(guò)公正人士組成的評(píng)審，在考評(píng)過(guò)程中為防止出現(xiàn)偏差，要使用指定的豬籠和磅秤，同時(shí)還評(píng)議豬的健康情況等。

經(jīng)過(guò)評(píng)量而得獎(jiǎng)的神豬會(huì)放置在豬架上展示，豬架是經(jīng)過(guò)裝飾的，顯得五顏六色，這一方面表示要將最好的神豬隆重地祭獻(xiàn)給義民爺，另一方面也使獻(xiàn)豬者有榮譽(yù)、有福分。

神豬祭祀代表了中國(guó)古代祭禮意義，傳統(tǒng)祭禮要使用豬牛羊三牲，以神豬祭祀代表了客家人對(duì)義民爺?shù)男欧钆c敬重，也是客家人保存?zhèn)鹘y(tǒng)祭奠禮俗的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)評(píng)選得獎(jiǎng)的神豬大多是在義民活動(dòng)正式舉辦的七月二十日清晨被宰殺，神豬除去內(nèi)臟，清洗干凈，然后抹上朱紅，制作成祭品，在當(dāng)天午間抬往義民廟上供祭享。

三、文化功能：義民信仰的傳播變遷

（一）義民信仰強(qiáng)化了客家族群認(rèn)同

文化的認(rèn)同是對(duì)文化的價(jià)值作肯定性的判斷，文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式，經(jīng)過(guò)認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。［7］臺(tái)灣客家人來(lái)臺(tái)拓墾，歷盡苦難，急需得到精神的撫慰與肯定，前者以三山國(guó)王、媽祖、觀音、土地伯公等神明信仰為主，后者則以官方所賜的“褒忠”為主，前者護(hù)佑自身，后者肯定自身，形成一種精神上、觀念上、文化上的自我認(rèn)同，以此作為聯(lián)系的紐帶，以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)形成客家群體認(rèn)同。新埔枋寮義民廟非常明顯地承載了這一功能。

新埔枋寮義民廟的廟聯(lián)：“一等人忠臣孝子；二件事耕田讀書。”楹聯(lián)對(duì)仗工整，彰顯盡忠盡孝、耕讀傳家的客家優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚情操，高度概括了客家人的精神內(nèi)核；里面還有對(duì)聯(lián)“本是負(fù)耒荷鋤已得嘉名榮一字，即此忠肝義膽方能血食耀千秋”，也懸掛有“義烈長(zhǎng)昭”“義魄千秋”等匾額，正是形象地體現(xiàn)了客家人千辛萬(wàn)苦來(lái)臺(tái)墾荒,耕種謀求發(fā)展的經(jīng)歷，也書寫了客家人來(lái)臺(tái)后為了維護(hù)自身的利益而保境安民、勇于奉獻(xiàn)的精神品格，客家人自身就有著中原文化中的儒家孝義精神，視維護(hù)自身利益而犧牲的先民為義民，并加以祭祀，這是孝義文化的傳承與認(rèn)同。

義民廟在后來(lái)近代抗日救亡活動(dòng)中繼續(xù)發(fā)揮作用，以義民精神抵御外侮，團(tuán)結(jié)進(jìn)步力量，增強(qiáng)抗日信心，以正義的價(jià)值觀引領(lǐng)民眾，匯聚民心，為最終取得勝利奠定了基礎(chǔ)。義民廟在“義”的旗幟下團(tuán)結(jié)了大批民眾，日本軍國(guó)主義者為此試圖分化民眾的抵抗力量。據(jù)楊國(guó)鑫先生的調(diào)查，“又聽(tīng)說(shuō)日本時(shí)代，義民廟非常靈，使得日本人難以管治附近的居民，而派了許多風(fēng)水師在破除義民廟的風(fēng)水，結(jié)果那些風(fēng)水師都遭到災(zāi)難，可見(jiàn)義民爺是很靈驗(yàn)的?！保?］33日本竊據(jù)臺(tái)灣后，除了政治壓制、經(jīng)濟(jì)掠奪外，還實(shí)行殘酷的文化統(tǒng)治，推行日本語(yǔ)言文化、生活方式、思維方式；同時(shí)還從民間文化角度實(shí)行大眾文化的侵略，消除中華民族文化，以推廣日本神社信仰、破壞風(fēng)水等多種方式來(lái)清除義民信仰，企圖達(dá)到文化統(tǒng)治，但其作用與影響有限，此后日本人改變其分化策略，從中也可看出義民信仰在外來(lái)侵略力量下的反制與共聚作用。韓國(guó)學(xué)者文智成教授比較了臺(tái)灣枋寮褒忠亭與韓國(guó)錦山“七百義?！焙笳J(rèn)為：“國(guó)難之際，民間自發(fā)組織武裝隊(duì)伍與官軍聯(lián)戰(zhàn)而平亂，為其犧牲

者修墳建祠紀(jì)念。這是兩者之間最大的共同點(diǎn)，由此可見(jiàn)兩地文化的相似之處。”［9］這可以說(shuō)，“義”對(duì)不同國(guó)家、不同民族而言，它的內(nèi)涵都是相通的，“人不犯我，我不犯人”是和平共處的準(zhǔn)則，“人若犯我，我必犯人”是“義行”的通則，現(xiàn)在兩岸學(xué)者對(duì)這段歷史中的客家人的行為是否屬“義”有不同的理解，站在不同角度有不同的看法，不同時(shí)代對(duì)“義”的理解也有所偏差，這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，“義民廟和昭忠祠在性質(zhì)上也是一樣的，二者都是統(tǒng)治者用以表彰為官府利益而犧牲的人們的……但是沒(méi)有必要按照清朝統(tǒng)治者的看法為義民恢復(fù)名譽(yù)，把他們看成是維護(hù)社會(huì)正義的反破壞力量。”［10］對(duì)于某些借客家人聯(lián)合過(guò)官府打擊不同族群的起事者而否定其“義”者，或借時(shí)過(guò)事遷否定客家人之“義”的觀點(diǎn)，如果以“義”的核心內(nèi)涵即“保家衛(wèi)民”去厘定的話，很容易就被推翻了；放在歷史語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)情懷里去理解，參與自衛(wèi)而犧牲的客家人毫無(wú)疑問(wèn)是“義民”。

對(duì)客家義民的理解同時(shí)也應(yīng)放在歷史背景下去理解。1721年，藍(lán)鼎元（1680-1733）作為其族兄、南澳鎮(zhèn)總兵藍(lán)廷珍的幕僚來(lái)臺(tái)鎮(zhèn)壓朱一貴起義，針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)漳泉粵等籍居民的矛盾與爭(zhēng)奪情形，便寫有《諭閩粵民人》：

“鄭章毆死賴君奏、賴以槐，按問(wèn)抵償……況賴君奏等建立大清旗號(hào)以拒朱一貴諸賊，乃朝廷義民，非聚眾為盜者比，鄭章擅殺義民，律以國(guó)法，罪在不赦。汝等漳泉百姓但知漳泉是親，客莊居民又但知客民是親；自本鎮(zhèn)道府視之，則均是臺(tái)灣百姓，均是治下子民，有善必賞，有惡必誅，未嘗有輕重厚薄之異。即在汝等客民，與漳泉各處之人，同自內(nèi)地出來(lái)，同屬天涯海外、離鄉(xiāng)背井之客，為貧所驅(qū)，彼此同痛。幸得同居一郡，正宜相愛(ài)相親，何苦無(wú)故妄生嫌隙，以致相仇相怨，互相戕賊？本鎮(zhèn)每念及此，輒為汝等寒心。今與汝民約！從前之事，盡付逝流，一概勿論。以后不許再分黨羽，再尋仇釁，各釋前怨，共敦新好，為盛世之良民。 ”［11］

文中肯定了殺人償命的判決，也肯定了被殺者并不是聚眾為盜者，并非鬧事者，而是反破壞力量的義民，并苦口婆心地勸解化除閩粵人之間的矛盾，認(rèn)為兩者都是來(lái)自于內(nèi)地，都是背井離鄉(xiāng)討生活的貧民，何苦相怨相殺，更應(yīng)釋其前怨，作盛世良民。所以在當(dāng)時(shí)情境下，從官府大員的價(jià)值取向看并不是挑起或利用族群矛盾，而是視閩粵民人“均是臺(tái)灣百姓，均是治下子民，有善必賞，有惡必誅，未嘗有輕重厚薄之異”，秉持著公正的態(tài)度與立場(chǎng)來(lái)處理此事的，這善惡之分就是義的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

正因?yàn)楣沤裰型鈱?duì)義的理解還有普遍的、核心的觀念，所以抗戰(zhàn)勝利后，臺(tái)灣當(dāng)局曾于1955年重修忠義祠，并確定每年七月二十日為 “義民節(jié)”；三年后重修好忠義祠并舉行隆重的祭典，此后每年春秋兩季都會(huì)舉辦祭祀活動(dòng)。

新埔枋寮義民廟最隆重的祭祀活動(dòng)在于每年的農(nóng)歷七月二十日，附近十五個(gè)客家大莊會(huì)輪流舉辦“義民爺”廟會(huì)祭典，這成為客家人的“狂歡節(jié)”，來(lái)自全臺(tái)灣特別是北客人士會(huì)全身心地投入到祭祀活動(dòng)中來(lái)，義民祭拜也使客家人更好地團(tuán)結(jié)凝聚在一起，強(qiáng)化了族群認(rèn)同?！懊磕昶咴露?，于義民亭致祭孤魂。設(shè)值年?duì)t主，辦理祭品，搬演雜?。桓患覡?zhēng)選牛、豕重大者為犧牲（祭品——引者注）。是日，四方聚觀，人山人海；其爐主預(yù)備白米數(shù)十石，炊飯以供游客。各款費(fèi)用，由義民會(huì)積項(xiàng)分租支給。倘逢氣候不順，皆盛陳金鼓、旗幟，恭迎義民爺繞境鎮(zhèn)壓，每日以三餐祀之，其酷信有如此。（鄭鵬程《新竹縣志初稿》）其實(shí)，這絕不只是酷信而已，無(wú)數(shù)世代以來(lái)，每個(gè)客家子民，都已把義民爺視作與自己最親密、最貼切的長(zhǎng)者，不只有問(wèn)題、疑惑要求助義民，就是家中有喜事，總也會(huì)說(shuō)給義民爺分享，這是多么親近的情感??！仿佛就像是家中廟堂奉祀的先祖呢！”［12］從中可以看出，每年義民廟舉辦的中元普渡祭祀都會(huì)得到地方人士的大力支持，客家子弟和民眾也踴躍參與，客家人有難事時(shí)求義民爺、有喜事時(shí)報(bào)恩義民爺，義民信仰如同自家祖宗信仰一般，特別是義民爺繞境巡游，察視各祭祀客莊，起著保境安民的作用。忠義祠與義民廟不僅是客家人的信仰中心，也是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有影響的政治、文教活動(dòng)中心，這對(duì)撫慰客家人的心靈、聯(lián)絡(luò)客家人的情感、凝聚客家力量、增進(jìn)族群團(tuán)結(jié)、促進(jìn)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起到一定的作用，成為凝聚客家人心人氣的重要場(chǎng)所

和心靈歸依地，義民信仰也成為臺(tái)灣獨(dú)特的客家民俗。

（二）義民信仰在臺(tái)灣分靈分香傳播

義民信仰祭典活動(dòng)不斷地儀式化，信仰功能得到一定的規(guī)范，其凝聚人心的作用也就越來(lái)越突顯。儀式就是重要的文化展演活動(dòng)，并激發(fā)出某種共同的感情。英國(guó)功能主義人類學(xué)派德拉克利夫·布朗認(rèn)為：“人類當(dāng)中的一種有秩序的生活，是依賴于一種社會(huì)成員們精神中的某種感情，這種感情控制了人們相互之間的行為。所以儀式就顯示出了具有一種特殊的社會(huì)作用。儀式可以調(diào)整、維持一代又一代地遺傳這種感情，社會(huì)的章法就是依賴于這種感情?！保?3］義民信仰中的儀式也如此，先要舉辦全體信眾參與的公祭活動(dòng)，接下來(lái)是要準(zhǔn)備大神豬、神羊、果品等祭品，舉行最為隆重的“三獻(xiàn)禮”完整儀式，之后由法師誦經(jīng)禮懺，在緬懷義民爺中喚起、感念義民爺?shù)闹矣戮瘢劭图胰藞F(tuán)結(jié)進(jìn)取的力量。

正是義民信仰的這種功能得到認(rèn)可，義民爺信仰在臺(tái)灣也就出現(xiàn)了再次傳播的現(xiàn)象，即通過(guò)分靈分香的方式傳播，分靈指新建廟宇帶著神像或塑像到祖廟朝拜后再帶回廟宇中供奉，分香指把祖廟中的神符或拈取香灰的灰袋帶到廟宇中供奉，這樣就把同樣性質(zhì)的神明信仰傳播出去，建立起新的祭祀圈、信仰圈。隨著客家人的開(kāi)發(fā)足跡，義民信仰也分靈分香到臺(tái)灣各地，比如新竹頭份鎮(zhèn)、獅潭鄉(xiāng)的義民廟，就是從枋寮義民廟分香去的；之后又隨著客家人去臺(tái)灣東部的蘇花澳等地開(kāi)發(fā)，分香到了開(kāi)發(fā)最晚的東部地區(qū)。這樣新埔枋寮義民廟則成為義民信仰的祖廟，屏東六堆等縣市的忠義亭、褒忠亭、義民廟成為分靈分香出去的分廟，共同構(gòu)成臺(tái)灣本士特有的義民信仰。

新竹頭份褒忠義民廟分香于新埔枋寮義民廟，每年舉辦春秋祭大典。春祭時(shí)間為每年農(nóng)歷四月初九日，準(zhǔn)備好神豬、神羊、五牲、鮮花素果等，于上午9點(diǎn)進(jìn)行春祭科儀，禮生帶領(lǐng)主祭者與陪祭者向義民爺爺行三獻(xiàn)禮及三跪九叩大禮，祈求義民爺?shù)谋佑印?/p>

義民廟也成為當(dāng)?shù)乜图胰思漓牒妥h事的重要場(chǎng)所，比如拓墾戶主、工商業(yè)者、地方士紳、平常百姓等遇事都來(lái)祭拜，本著一個(gè)以義為首的價(jià)值觀，義民廟也是他們?yōu)橹媸聵I(yè)如建橋修路、興學(xué)辦學(xué)、社會(huì)救助等事宜進(jìn)行協(xié)商決策的最好場(chǎng)地。

（三）義民信仰變遷中的文化多義性特征

義民信仰在全臺(tái)灣客家人中都有一定的影響力。“臺(tái)灣各地大大小小的義民廟合計(jì)有三十個(gè)左右，其中以新竹縣新埔的義民廟，香火最盛，建筑也最宏偉，是桃、竹、苗地區(qū)客屬人士的信仰中心，而其所涵蓋的祭祀圈也最廣?！保?］31老一輩客家人非常虔信義民，信奉義民精神，每到中元節(jié)普渡時(shí)會(huì)來(lái)祭祀，到七月二十日義民廟會(huì)時(shí)，輪值的社區(qū)、人家會(huì)養(yǎng)好大豬，屆時(shí)殺大豬祭祀義民，同時(shí)請(qǐng)族、戚、友歡聚一堂，使義民信仰成為客家人團(tuán)結(jié)、互助，傳承義民精神，增強(qiáng)客家人凝聚力的重要方式。靈驗(yàn)的義民廟得到當(dāng)?shù)厝说男欧?，植入?dāng)?shù)乜图胰说木裆钌钐?，義民信仰有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，且深入人心，臺(tái)灣的義民信仰與義民廟祭典活動(dòng)在當(dāng)代呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，體現(xiàn)出義民信仰文化的多義性。

1.信民眾多，規(guī)模宏大，祭祀與游樂(lè)結(jié)合。兩百多年來(lái)，新竹褒忠義民廟的祭祀范圍不斷擴(kuò)大，每年農(nóng)歷七月二十日的中元祭典，輪值地區(qū)遍及臺(tái)灣北部桃園、臺(tái)北、新竹等縣市。從道光年間起的四大莊輪祭，后來(lái)發(fā)展至十二莊，由十二莊而至十四莊，直到今天的十五大莊，涵括整個(gè)新竹縣、市，桃園縣中壢市、觀音鄉(xiāng)、新屋鄉(xiāng)、楊梅鎮(zhèn)、龍?zhí)多l(xiāng)等十九個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)市，參與的信徒達(dá)數(shù)十萬(wàn)之多。客家人以義民廟為中心，憑較為共同的語(yǔ)言、信仰、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等組成較大的聚落組織，也可說(shuō)是較大型的文化單元，“義民廟是客家族群信仰核心的一環(huán),舉凡安身立命、婚喪喜慶等事宜均常向義民爺祝禱。對(duì)客家人而言,義民爺除了具有客家精神共通的意義召喚外,也是傳統(tǒng)客家文化與血脈的具體表征?！保?4］客家人在對(duì)內(nèi)婚姻交往、對(duì)外利益同盟等方面有較強(qiáng)的價(jià)值認(rèn)同與文化歸依，忠義廟也成為當(dāng)?shù)乜图胰说男叛鲋行?。但現(xiàn)在年輕人來(lái)此的目的，一方面是來(lái)祭祀義民，弘揚(yáng)義民忠勇精神，另一方面熱衷于義民廟旁邊被旅游開(kāi)發(fā)出的著名的游樂(lè)區(qū)、燒烤區(qū)，很多人來(lái)義民廟的另一個(gè)目的是品嘗美食，休閑意味得到強(qiáng)化，這

使義民信仰發(fā)生了很大的變化。

2.義民爺普渡與客家民俗活動(dòng)結(jié)合，成為祭典活動(dòng)的主要內(nèi)容。舉辦活動(dòng)的時(shí)間是在中元節(jié)期間，與佛教超渡祀鬼、民間敬祖宗等內(nèi)涵結(jié)合，舉辦大型的普渡活動(dòng)。義民廟祭典的民俗活動(dòng)也在不斷發(fā)展中，例如臺(tái)北地區(qū)約有40多萬(wàn)客家人，大多數(shù)熱衷于客家文化活動(dòng)，義民爺信仰因記錄著客家人的歷史情懷，又具有忠義英勇的精神內(nèi)涵，深受客家人推崇，在臺(tái)北地區(qū)的表現(xiàn)也是一樣的，能引起客家民眾的積極參與。因臺(tái)北沒(méi)有義民廟，便去新竹枋寮義民廟迎接義民爺來(lái)臺(tái)北巡游，在活動(dòng)期間便在臺(tái)北市民廣場(chǎng)搭建祭壇，派代表在新竹迎取義民爺后北上安置義民爺神位，舉辦完三天的活動(dòng)后再把義民爺神像送回新竹。2012年10月13日，臺(tái)北客家義民嘉年華以藏頭詩(shī)的形式包含“客家”二字的“客如云集，家有喜事”為主題，在臺(tái)北市客家文化主題公園舉辦，全臺(tái)25間義民廟共同對(duì)義民爺進(jìn)行通過(guò)傳統(tǒng)迎神繞境、挑擔(dān)奉飯以及主祭大典等活動(dòng)，追思祭祀、傳承義民精神，傳達(dá)客家人守護(hù)義民爺?shù)木瘢宫F(xiàn)仁愛(ài)忠義的思想。同時(shí)，匯聚各地客家鄉(xiāng)親，使客家文化精髓得到傳承。

3.祭典功能的復(fù)合性質(zhì)。義民廟祭典儀式既是隆重的民間信仰祈?；顒?dòng)，要打八仙、祭天拜天公，還要行普渡儀式安慰神靈，同時(shí)還有祈求風(fēng)調(diào)雨順、保境安民等目的；同時(shí)還與賽神豬、唱戲等民俗文化結(jié)合在一起，成為客家人宗教與民俗相結(jié)合的慶典活動(dòng)，也成為客家人的聯(lián)會(huì)聯(lián)誼活動(dòng)的重要載體。如今許多非客家人，特別是政治人物為著選舉的需要，為了吸納客家人的力量，不同程度、不同頻次地會(huì)來(lái)客家義民廟祭拜“掃票”，在某種程度上可以說(shuō)客家人的力量不容小覷。

4.義民廟與社區(qū)互動(dòng)積極回饋社會(huì)。新埔枋寮義民廟，平時(shí)香火鼎盛，并積累了豐盛的廟產(chǎn)，義民廟也不斷地回饋社會(huì)，一是為臺(tái)灣客家人提供了慰藉心靈的場(chǎng)所，民眾來(lái)此感恩、祈福，感激義民的義勇與獻(xiàn)身精神，求得家庭平安、事業(yè)順利，特別是要去從軍當(dāng)兵的青年，行前一般會(huì)來(lái)此祈告平安；二是發(fā)展觀光旅游業(yè)，吸引普通民眾來(lái)此憑悼，來(lái)后花園踏青賞景；三是以廟產(chǎn)回報(bào)社會(huì)，如以廟產(chǎn)資助貧困子弟入學(xué)，后來(lái)于1945年在中壢（1954年后遷竹北）創(chuàng)設(shè)義民中學(xué)，迄今畢業(yè)學(xué)子已達(dá)數(shù)萬(wàn)人；還以廟產(chǎn)資助社會(huì)公益事業(yè)，如修建道路橋梁，舉辦公益培訓(xùn)等。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，義民信仰源于清代朱一貴、林爽文事件，六堆義民得到清朝政府的褒獎(jiǎng)，結(jié)合客家人的孝義精神，后來(lái)不斷建起褒忠亭與義民廟，并使祭典活動(dòng)不斷儀式化，發(fā)展成臺(tái)灣客家人獨(dú)特的信仰，通過(guò)義民信仰又強(qiáng)化了客家族群的認(rèn)同，義民廟成為臺(tái)灣客家人的信仰中心，隨著客家人不斷在島內(nèi)開(kāi)發(fā)特別是在臺(tái)灣東部開(kāi)發(fā)，通過(guò)分靈分香方式在臺(tái)灣得到廣泛地傳播。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，義民信仰也逐漸具有濃郁的世俗化色彩，信民將信仰與游樂(lè)結(jié)合，義民廟也融入社區(qū)發(fā)展，義民信仰文化在變遷中呈現(xiàn)出多義性特征。

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責(zé)任編輯：羅 義

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：A

1008-3537（2015）04-0027-06DOI：10.13844/j.cnki.jxddxb.2015.04.004

2015-08-23

國(guó)家社科規(guī)劃項(xiàng)目（12BMZ029）；江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地研究項(xiàng)目（JD1050）

鐘俊昆（1965-），男，江西上猶人，教授，碩士，研究方向：客家民俗。

http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1211.G4.20151209.1123.008.html