【摘 要】因?yàn)榭鬃颖小坝薪虩o類”的辦學(xué)宗旨，所以孔門弟子不僅人數(shù)眾多，而且個(gè)別差異很大。通過考察顏路與曾點(diǎn)、原憲與公晰哀、冉伯牛與司馬牛、公冶長與南宮適、宓子賤與巫馬期、公良孺與陳亢、林放與孺悲等弟子在孔門私學(xué)接受孔子教育的情形，可以看出孔子對他們的教育體現(xiàn)了高超精湛的教學(xué)藝術(shù)，有時(shí)哪怕僅僅片言只語，或指點(diǎn)，或感慨，或批評，或激勵(lì)，均可“于細(xì)微處見精神”，讓后來人知道究竟什么才是真正的教育。

【關(guān)鍵詞】弟子;孔子;教學(xué)藝術(shù);細(xì)節(jié);群像

【中圖分類號(hào)】G529 "【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A "【文章編號(hào)】1005-6009（2015）47-0028-07

【作者簡介】李如密，南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所（南京，210097）教授，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事教學(xué)論、教學(xué)藝術(shù)論的研究。

正像浩瀚星空中有一些雙子星，在茫茫黑夜里相映生輝，孔門私學(xué)眾弟子中，也有許多相映成趣的現(xiàn)象，他們或者成就不分伯仲，或者名氣難別上下，或者身份同樣特殊，或者遭遇驚人相似，或者政風(fēng)截然不同，或者命運(yùn)殊途同歸，往往形成鮮明對比，名字常常連在一起，給人留下深刻的印象。

一、顏路和曾點(diǎn)：既是弟子又是家長

顏路和曾點(diǎn)均為孔子早期弟子，他們應(yīng)該非常認(rèn)同孔子的教育，所以才將自己的兒子也送入孔門私學(xué)，這樣他們就又成了孔門弟子的家長。顏路的兒子顏回后來被稱為“復(fù)圣”，曾點(diǎn)的兒子曾參后來被稱為“宗圣”。這是孔門弟子中兩個(gè)被稱為“圣”的。

（一）顏路

顏路，姓顏，名無繇，字路。春秋末年魯國人。少孔子六歲，為孔子早期弟子?！犊鬃蛹艺Z》載：“孔子始教學(xué)于闕里，而受學(xué)?！蓖瑫r(shí)，他也是孔子的得意弟子顏淵的父親。《史記·弟子傳》載：“父子嘗各異時(shí)事孔子?！?/p>

《論語·先進(jìn)》載：顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”意思是：顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個(gè)外槨?？鬃诱f：“（雖然顏淵和孔鯉）一個(gè)有才一個(gè)無才，但都是各自自己的兒子?？柞幩赖臅r(shí)候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因?yàn)槲疫€跟隨在大夫之后，是不可以步行的。”一般都認(rèn)為這反映了孔子對禮的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。其實(shí)，這一理由很可能只是一種托詞，真正的原因是這樣做與孔子一貫反對厚葬的主張相沖突，所以孔子找了個(gè)冠冕堂皇的理由來加以拒絕。

“少年喪父，中年喪妻，老年喪子”，歷來被中國人看作人生三大不幸，此處就是兩個(gè)“人至老年而痛失愛子”的父親之間的飽嘗人生蒼涼的對話。同時(shí)這也是老師與學(xué)生之間的真誠交流，是孔子對只比自己小六歲的老學(xué)生的再一次言傳身教。

（二）曾點(diǎn)

曾點(diǎn)，姓曾，名點(diǎn)，字子晳，亦稱曾晳、曾蒧。春秋末年魯國人。他是孔子的早期弟子，同時(shí)也是孔子著名弟子曾參的父親。

曾晳在《論語》中僅一見，但給人深刻印象?！墩撜Z·先進(jìn)》載：有一次，子路、曾晳、冉有、公西華侍坐，孔子啟發(fā)他們“各言其志”。在子路、冉有、公西華相繼表達(dá)了自己的愿望之后，曾點(diǎn)說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！币馑际牵耗捍喝?，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人、六七個(gè)小孩，在沂水旁洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱歌，一路走回來?？鬃勇犕暝鴷懙拿枋觯L嘆一聲說：“吾與點(diǎn)也。”

孔子為什么贊同曾晳的發(fā)言呢？這是因?yàn)樵鴷懰枥L的，不僅直接而自然地表達(dá)了他自己的志向，更是間接而巧妙地符合了孔子的志向。為什么這么說呢？這是有依據(jù)的?！墩撜Z·公冶長》載：有一次，顏淵、季路侍，孔子也讓他們“各言爾志”，在子路、顏淵談完自己的志向后，子路表示想聽聽老師的志向，孔子當(dāng)即明確地表達(dá)了自己的志向是：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！眱上鄬φ湛梢?，曾晳所描繪的種種景象，簡直就是孔子志向的一種形象化注腳，一下子說到孔子心里去了，所以孔子才感慨地說：“我贊同曾晳說的啊?！?/p>

孔子抓住了一個(gè)最佳教育時(shí)機(jī)而“喟然嘆曰”，飽含感情，很有感染力。而“吾與點(diǎn)也”是一種認(rèn)同肯定表達(dá)，其作用有三：一是讓曾點(diǎn)有一種被認(rèn)同的激勵(lì)，二是讓其他在場的同門弟子感到一種境界的升華，三是巧妙暗示了自己的志向與情懷。從總體上看，這一案例確實(shí)堪稱教育史上“適時(shí)而教、啟發(fā)誘導(dǎo)”教學(xué)藝術(shù)的典范。

二、原憲與公晰哀：兩位知恥不仕的君子

原憲與公晰哀的家境均非常貧寒，但都安貧樂道，堅(jiān)守君子之志，終身不仕，成就了自己的道德形象，受到后世的稱贊?？组T弟子有多人深受孔子思想影響，于亂世中選擇隱居不仕，成為孔門弟子常見人生歸宿之一種。

（一）原憲

原憲，姓原，名憲，字子思，亦稱原思、原思仲。春秋末年魯國人，生于公元前515年，卒年不詳。

原憲在孔門學(xué)習(xí)時(shí)就非常注重個(gè)人道德修養(yǎng)。《論語·憲問》載：他曾向孔子問“恥”。子曰：“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也?！币馑际牵喝绻麌艺吻迕?，做官領(lǐng)取俸祿;如果國家政治黑暗，仍做官領(lǐng)俸祿，這就是恥辱。根據(jù)實(shí)際情況決定是否進(jìn)退，是孔子一貫的主張?！墩撜Z·泰伯》載：子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也?！?與孔子此處教誨原憲的精神實(shí)質(zhì)完全一致。

原憲還曾向孔子問“仁人”。《史記·弟子傳》載：子思曰：“克，伐，怨，欲不行焉，可以為仁人乎？”孔子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！笔钦f原憲請教老師孔子，如果一生之中努力避免“好勝、自夸、怨恨、貪心”等四種毛病，就算是“仁人”了吧？孔子告訴他不好說這就是仁人了，但是這樣做已經(jīng)是難能可貴了。

原憲對孔子的教誨身體力行，終于成為不看重利益而看重道德的君子。這從兩件事上得以彰顯：一是辭粟不受?！墩撜Z·雍也》載：原思為之宰，與之粟九百。辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”二是終身不仕?？鬃尤ナ篮?，原憲隱居衛(wèi)國，終身未仕?！妒酚洝さ茏觽鳌份d：“孔子卒，原憲遂亡在草澤中?！薄犊鬃蛹艺Z》卷九載：“孔子卒后，原憲退隱，居于衛(wèi)?！边^著“不厭糟糠，匿于窮巷”的生活（《史記·貨殖列傳》）。

（二）公晰哀

公晰哀，姓公晰，名哀，字季次。春秋末年齊國人。生卒年不詳。其家境非常貧寒，《史記·游俠列傳》載：公晰哀“閭巷人也”，“終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭”?？芍錾淼臀?，一生窮困，過著物質(zhì)匱乏的生活

公晰哀和原憲的人生軌跡非常相似，其名字也常連在一起。如《史記·游俠列傳》載：“季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨(dú)行君子之德，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。”看來生活窮困而又潔身自好，自古以來就會(huì)被世俗之人譏笑。但是公晰哀和原憲們卻不因被“笑”而放棄或改變對“君子之德”的堅(jiān)守，在“義不茍合當(dāng)世”的情況下，他們?nèi)绻麤]有強(qiáng)大的內(nèi)在精神支柱，是難以抗衡外部的壓力的。

公晰哀不屈節(jié)求仕的品德受到孔子的特別推崇?！犊鬃蛹艺Z·七十二弟子解》載：“公晰哀鄙天下多仕于大夫家者，是故未嘗屈節(jié)人臣，孔子特歡貴之。”事實(shí)上不是他沒有能力出仕，而是他不愿意“屈節(jié)”出仕。這可能就是孔子覺得公晰哀之難能可貴的地方?！吨倌岬茏恿袀鳌份d：孔子曰：“天下無行，多為家臣，仕于都，唯季次未嘗仕?！笨梢娍鬃訉У谋憩F(xiàn)是給予充分肯定與高度贊賞的。

三、冉伯牛和司馬牛：同樣名為“耕”，字中都有“牛”

冉伯牛與司馬牛一個(gè)出身貧民，一個(gè)出身貴族，但都進(jìn)了“有教無類”的孔門私學(xué)。特別有趣的是，出身貧賤的冉伯牛名“耕”，字“伯?！?，而出身貴族的司馬牛竟也名“耕”，字“子?！?。但二“?！泵\(yùn)均遭遇坎坷，一染重病，一憂兄弟，令人感慨。

（一）冉伯牛

冉伯牛，姓冉，名耕，字伯牛。春秋末年魯國人。出身貧賤。少孔子七歲，為孔子早年弟子。

冉伯牛擅長“節(jié)小物”，即處理日?，嵓?xì)事務(wù)?！妒印份d：“仲尼志意不立，子路侍;儀服不修，公西華侍;禮不習(xí)，子游侍;辭不辯，宰我侍;亡忽古今，顏回侍;節(jié)小物，冉伯牛侍?！痹诒姷茏又校鬃映Ｗ屓讲碜鲞@類事情，說明他務(wù)實(shí)而細(xì)致，在這方面確有特長。

冉伯牛為人品行端正，以德行著稱?！栋谆⑼ā勖份d：“冉伯牛危言正行。”《論語·先進(jìn)》載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。”《孟子·公孫丑上》載：“冉牛、閔子、顏淵善言德行?！边@些都說明冉伯牛這個(gè)人品行端莊，無愧于孔門十哲的殊榮。

后來，冉伯牛不幸染上重病?！墩撜Z·雍也》載：伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”從孔子“自牖執(zhí)其手”看，冉伯牛確實(shí)病得異常嚴(yán)重?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌氛f他有“惡疾”，《淮南子·精神訓(xùn)》則說“冉伯牛為厲”。這可能是老師和學(xué)生最后的分別場景吧?？鬃油砟晁艿木翊驌艉喼本褪墙吁喽粒合仁堑茏尤讲Ｈ静《?，再是兒子孔鯉死，又接著是弟子顏淵死，然后是學(xué)生子路死于非命。面對病危的冉伯牛，孔子也只能悲涼地感慨：“怕是活不了了，這是命??！這樣的人得了這樣的??！這樣的人得了這樣的??！”師生之間竟有如此感人至深的情意，肯定令當(dāng)時(shí)在場的所有人都為之動(dòng)容了。

（二）司馬牛

司馬牛，姓司馬，名耕，字子牛，亦稱司馬耕。春秋末年宋國人，出身貴族。

司馬牛的性格是“多言而躁”（《史記·仲尼弟子列傳》），就是話多性急?！墩撜Z·顏淵》載：司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”孔門弟子中向孔子問仁者很多，但孔子對司馬牛的回答是很有針對性的，直接告訴他“仁德的人，說話謹(jǐn)慎”。司馬牛對這一答案覺得有所疑問，就再進(jìn)一步確認(rèn)：“說話謹(jǐn)慎就可以稱之為仁了嗎？”孔子就因勢利導(dǎo)地啟發(fā)他：“做起來困難，說的時(shí)候能不謹(jǐn)慎嗎？”

司馬牛年齡不大，卻常懷憂懼。原來司馬牛兄弟四人，以他最小。因其幾位兄長皆卷入宋國內(nèi)亂，使他常常憂郁難解?！墩撜Z·顏淵》載：司馬牛曾就此事向同門弟子子夏傾訴說：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉木蛣裎克f：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？”《論語·顏淵》載：司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”是說司馬牛向孔子問君子，孔子就再次針對性地回答說：“君子不擔(dān)憂，也不畏懼。”司馬牛依然不敢相信，就再進(jìn)一步確認(rèn)：“不擔(dān)憂，不畏懼，這就可以叫作君子了嗎？”孔子就語氣肯定地告訴他：“如果內(nèi)心省察后而不感到愧疚，那還有什么可憂愁、可懼怕的呢？”

應(yīng)該說，孔子對司馬牛的幾次談話教育都體現(xiàn)了“因?qū)W定教、因材施教”的基本精神，是一種高超精湛的教學(xué)藝術(shù)。

四、公冶長和南宮適：分別做了孔子的女婿和侄女婿

公冶長和南宮適是孔門私學(xué)中兩位身份非常特殊的弟子，因?yàn)樗麄儽焕蠋熆鬃涌粗?，從而分別做了孔子的女婿和侄女婿。作為能夠得到孔子如此青睞的人，身上一定具備非同一般的品質(zhì)。孔子選擇女婿和侄女婿的眼光，曾引起許多人的好奇與猜測。

（一）公冶長

公冶長，姓公冶，名長，字子長。春秋末年齊國人（亦說魯國人）。

在孔門弟子中，公冶長堪稱“謎”一樣的人物。其謎有三：

謎之一：他的身世履歷不詳。其出身家境、生卒年月、是否出仕等情況均不得而知。

謎之二：他被投進(jìn)監(jiān)獄的罪名不詳。《論語·公冶長》載：“子謂公冶長，‘可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。’以其子妻之?！笨磥恚遍L確曾被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但究竟是因?yàn)槭裁醋锩麉s無法得知?？鬃右仓皇钦f“非其罪也”，語焉不詳。至于后世流傳他因懂鳥語而被“鳥兒”懲罰入獄，也已被清代學(xué)者崔東壁批為“荒誕鄙陋”，不足為信。

謎之三：孔子欣賞他的原因不明。從孔子說他“可妻也”看，孔子對這位弟子有著別樣的態(tài)度;從“以其子妻之”，將女兒嫁給了他的實(shí)際行動(dòng)看，孔子是真的信任他、欣賞他。這說明孔子確有慧眼識(shí)人之明。但問題是孔子到底欣賞公冶長的哪一點(diǎn)呢？其實(shí)并不明確?！犊鬃蛹艺Z·弟子解》載：公冶長“為人能忍恥”。是說他在待人接物方面，特別能忍讓。但這到底是不是“可妻也”的直接原因呢？后人也無法妄加推測。

（二）南宮適

南宮適，姓南，名宮適，[1]（一說姓南宮，名適[2]），字子容，亦稱南容。又稱南宮括、南宮縚、南子容。

孔子欣賞南宮適，是有據(jù)可查的，非?？煽康摹皳?jù)”就有：

據(jù)之一：孔子認(rèn)為南宮適是“尚德君子”?！墩撜Z·憲問》載：南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”從這段文字記載可以看出，孔子對于南宮適的欣賞是溢于言表、不加掩飾的。

據(jù)之二：孔子做主將侄女嫁給了他。《論語·公冶長》載：子謂南容，“邦有道，不廢;邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗Ｒ馑际牵嚎鬃诱f南容，“國家政治清明，不被廢棄;國家政治黑暗，也不致被刑罰?！庇谑前炎约旱闹杜ǜ绺缑掀さ呐畠海┘藿o他?！墩撜Z·先進(jìn)》也記載有：“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。”即南容把“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也”這幾句詩反復(fù)誦讀，讓孔子認(rèn)識(shí)了南容的品德追求，所以放心地將侄女嫁給了他。

值得一提的是，孔子對其侄女也是關(guān)懷備至的?！抖Y記·檀弓上》載：“南宮縚之妻之姑之喪，夫子誨之髽，曰：‘爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為竿，長尺，而總八寸?！币馑际牵耗蠈m縚的妻子去參加婆母的喪禮，孔子告誡她（一定要）梳喪髻，囑咐道：“你不要把喪髻梳得高高的，也不要梳得太大。用榛木代替發(fā)簪，長度不超過一尺，束發(fā)的布條，其下垂的長度為八寸?！?/p>

五、宓子賤和巫馬期：為政風(fēng)格迥異的“單父宰”

宓子賤和巫馬期先后做過單父宰，均取得不錯(cuò)的政績，但是他們的為政風(fēng)格迥異，相成鮮明對比。在后來的史書上，有許多時(shí)候都是將他們二人的名字與事跡并稱的。

（一）宓子賤

宓子賤，姓宓，名不齊，字子賤。春秋末年魯國人。少孔子三十歲。

宓子賤非常注重品德修養(yǎng)，受到孔子稱贊?！墩撜Z·公冶長》載：子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”孔子這樣評論宓子賤說：“宓子賤這個(gè)人真是個(gè)君子?。∪绻攪鴽]有君子，他從哪里取來這樣的品德呢？”在孔門眾弟子中能夠被孔子直接稱為“君子”，也是相當(dāng)不容易了。

后來宓子賤曾擔(dān)任單父宰，政績斐然?！俄n詩外傳·卷八》載：子賤治單父，其民附?？鬃釉唬骸案媲鹬灾沃摺！睂υ唬骸安积R時(shí)發(fā)倉廩，振困窮，補(bǔ)不足?！笨鬃釉唬骸笆切∪烁蕉?，未也?！睂υ唬骸百p有能，招賢才，退不肖?！笨鬃釉唬骸笆鞘扛蕉匆?。”對曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人。”孔子曰：“所父者三人，足以教孝矣。所兄者五人，足以教弟矣。所友者十有二人，足以祛壅蔽矣。所師者一人，足以慮無失策，舉無敗功矣?！睆腻底淤v向孔子匯報(bào)的施政主張與措施來看，無論是賑困濟(jì)窮、賞能招賢，還是教孝教悌、師友相輔，都是符合孔子一貫倡導(dǎo)的仁政德治思想的，所以，孔子對此給予了充分的肯定。

（二）巫馬期

巫馬期，姓巫馬，名施，字子期，亦稱巫馬施。春秋末年魯國人。少孔子三十歲。

巫馬期對“聞之夫子”的教誨領(lǐng)會(huì)深刻。《韓詩外傳·卷二》載：子路與巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。子路與巫馬期曰：“使子無忘子之所知，亦無進(jìn)子之所能，得此富終身無復(fù)見夫子，子為之乎？”巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鐮于地，曰：“吾嘗聞之夫子：‘勇士不忘喪其元，志士仁人不忘生溝壑’，子不知予與？試予與？意者其志與？”子路心慚，負(fù)薪先歸。從上述記載中巫馬期以“聞之夫子”的話來義正詞嚴(yán)地斥責(zé)子路可以看出，巫馬期是將孔子的教誨牢記在心的，而且堅(jiān)定不移。

巫馬期也曾擔(dān)任單父宰，政績也不錯(cuò)。但與宓子賤相比，其施政風(fēng)格截然不同?！秴问洗呵铩げ熨t》載：宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故于宓子，宓子曰：“我之謂任人，子之謂任力;任力者故勞，任人者故逸?！卞底觿t君子矣。逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治，義矣，任其數(shù)而已矣。巫馬期則不然，弊生事精，勞手足，煩教詔，雖治猶未至也。意思是：宓子賤治理單父，每天在堂上靜坐彈琴，單父就治理得很好。巫馬期披星戴月，早朝晚退，晝夜不閑，親自處理各種政務(wù)，單父也治理得很好。巫馬期向宓子詢問其中的緣故。宓子說：“我的做法叫作使用人才，你的做法叫作使用力氣。使用力氣的人當(dāng)然勞苦，使用人才的人當(dāng)然安逸?！卞底淤v算得上君子了。他使四肢安逸，耳目保全，心氣平和，而官府的各種事務(wù)處理得很好，這是應(yīng)該的了，他只不過使用正確的方法罷了。巫馬期卻不是這樣。他損傷生命，耗費(fèi)精氣，手足疲勞，教令煩瑣，盡管也治理得不錯(cuò)，但還未達(dá)到最高境界。

六、公良孺和陳亢：孔門弟子中的護(hù)衛(wèi)者和懷疑者

公良孺和陳亢都是來自陳國的孔門弟子，但二者的形象顯然是不一樣的。公良孺勇敢善武、仗劍護(hù)師，可謂孔門弟子中對孔子的忠心護(hù)衛(wèi)者;而陳亢則狡黠善疑、多方搜證，可謂孔門弟子中對孔子的動(dòng)搖懷疑者。

（一）公良孺

公良孺，姓公良，名孺，字子正。春秋末年陳國人，生卒年月不詳。

公良孺身材高大，為人賢良，勇敢有力，常佩劍而行?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d孔子—行“過蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長、賢，有勇力，謂曰：‘吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。’斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：‘茍毋適衛(wèi)，吾出子?！c之盟，出孔子?xùn)|門?！边@段話的意思是：孔子周游列國的時(shí)候，路過蒲地，遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國，蒲人阻止孔子繼續(xù)前進(jìn)。公良孺自己帶了五輛車跟隨孔子，他身材高大有才德，且有勇力，慷慨激昂地說：“我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，又在宋國遭到桓魋伐樹之難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的。與其見到老師再次遭難，我寧愿搏斗而死。”公良孺于是拔劍召集眾人，跟蒲人打起來，打得很激烈，蒲人害怕了，對孔子說：“如果你不到衛(wèi)國去，我們就結(jié)盟，放你走。”孔子與他們訂立了盟約，他們這才放孔子從東門出去。

“患難見真情”，正是因?yàn)榭组T弟子中有著像公良孺這樣的忠心護(hù)衛(wèi)者，孔子及其弟子們才能在屢陷絕境時(shí)得以成功突圍，完成周游列國的壯舉。

（二）陳亢

陳亢，姓陳，名亢，字子禽，一字子亢。春秋末年陳國人。

陳亢對于孔子待弟子與親子是否相同有疑問，就拐彎抹角地向孔子的兒子伯魚搜證?！墩撜Z·季氏》載：陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞詩、聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！苯?jīng)過多方搜證，陳亢得出的結(jié)論與他原先想象的竟然大相徑庭，老師孔子的高尚師德令他深受感動(dòng)與教育。

陳亢對于孔子的“聞?wù)狈绞接兴蓡?，就向大師兄子貢搜證?！墩撜Z·學(xué)而》載：子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。”子禽問子貢說：我們的老師每到一個(gè)國家，一定能聽聞到這個(gè)國家的國政，這到底是我們的老師自己去四處打聽而求得的，還是人家主動(dòng)告訴他的呢？子貢回答說：我們的老師是靠他的溫和、良善、恭敬、節(jié)制、謙讓五種美德得來的，就算是我們的老師是去求得的，這種求法應(yīng)該也是和別人的求法有所不同的吧。子貢是孔門中的先進(jìn)弟子，又長期追隨孔子，對孔子非常了解，他的回答，在一定程度上釋解了陳亢的疑問，讓他再一次感受到老師孔子道德形象的高大。

七、林放和孺悲：皆曾學(xué)禮于孔子

林放和孺悲都曾跟隨孔子學(xué)禮。但孔子對林放的提問大加贊賞，不加掩飾;而對孺悲的初見卻不甚滿意，甚至故意裝病拒見，施以“不教之教”。

（一）林放

林放，姓林，名放，字子丘。春秋末年魯國人，生卒年月不詳。

林放在孔門私學(xué)時(shí)，特別關(guān)注禮的學(xué)習(xí)?！墩撜Z·八佾》載：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！币馑际牵址艈枺骸岸Y的根本是什么？”孔子說：“你的問題意義重大啊！就一般禮儀說，與其鋪張浪費(fèi)，寧可樸素儉約;就喪禮說，與其儀文周到，寧可過度悲哀?！边@可能是孔子對于禮的一貫主張，因?yàn)橥瑯拥难哉撨€可見于《禮記·檀弓上》：子路曰：“吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！眱商幬淖直磉_(dá)都是大同小異。

弟子問了一個(gè)好問題，孔子馬上大加贊賞。這是因?yàn)樵诳鬃涌磥砹址诺倪@個(gè)問題問到點(diǎn)子上了，所以他的回答也是直接干脆，簡潔而精粹，將禮的根本精神揭示出來，從而讓林放能夠把握住“禮之本”。作為教育家的孔子，能夠從弟子所提問題本身或者提問的方式，準(zhǔn)確判斷其所具有的價(jià)值，當(dāng)即以肯定性評價(jià)予以贊賞，并且要言不煩地進(jìn)行指點(diǎn)。這可以看作一種對于擅長悟?qū)W的弟子點(diǎn)撥其精要的教學(xué)藝術(shù)。

（二）孺悲

孺悲，春秋末年魯國人，生卒年月不詳，出身家境不詳。

關(guān)于孺悲的事跡，史書記載很少?！抖Y記·雜記》載：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，《士喪禮》于是乎書?！笨梢?，孺悲是奉魯哀公之命，拜孔子為師，專門學(xué)習(xí)“士喪禮”的，而且最后學(xué)有所成。

但是，孺悲初見孔子卻既不順利，也不愉快?！墩撜Z·陽貨》載：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之?！币馑际牵姹獊頃?huì)見孔子，孔子托言有病，拒絕接待。傳話的人剛出房門，孔子便把瑟拿下來彈，并且唱著歌，故意使孺悲聽到。從孔子“辭以疾”來看，孔子是真不想見孺悲，但孺悲又是奉國君之命而來，不好直接予以拒絕，所以便以身體有病作為托詞。但是孔子又怕被對方誤以為真，而不去反思自身之過，因此就拿過瑟來彈奏。盡管如此，孔子還擔(dān)心孺悲聽到瑟聲會(huì)以為是別人而為，就干脆親自唱了起來，讓孺悲聽到，并且從歌聲就能判斷是孔子唱的。這樣，孺悲可能就會(huì)產(chǎn)生疑惑：孔子根本就沒有病，但是為什么不見我呢？是我什么地方做得不對嗎？那到底是錯(cuò)在什么地方呢？從而達(dá)到所謂“不教而教”的效果。這也是孔子教學(xué)藝術(shù)中的特例，值得關(guān)注與研究。

此外，孔門弟子中還有許多有趣的現(xiàn)象，如孟懿子和南宮敬叔——孔子的兩個(gè)貴族弟子，孔鯉和孔忠——孔子的兒子和侄子，商瞿和梁鱣——善《易》者與求卜者，琴張和牧皮——孔門兩“狂士”，等等。限于篇幅，此不一一贅述。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李啟謙.孔門弟子研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，1987.171.

[2] 卞朝寧.《論語》人物評傳[M].南京：江蘇人民出版社，2015.436.

【基金項(xiàng)目】

本文系全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“孔子對其弟子的教學(xué)藝術(shù)及現(xiàn)代價(jià)值”（批準(zhǔn)號(hào)： DOA140201）的階段性成果之一。