【摘 要】子夏是孔門私學中“文學”科的杰出弟子?？鬃訉ψ酉牡慕逃w現(xiàn)了高超精湛的教育藝術：一是孔門問對，孔子對子夏的個別化教學藝術;二是孔子對子夏的數(shù)度告誡與發(fā)展預測;三是孔子以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》全面培養(yǎng)子夏的文學才能。此外，子夏與同門弟子之間的相互切磋也富有教育價值。

【關鍵詞】子夏;孔子;教學藝術;告誡;預測;切磋

【中圖分類號】G529 "【文獻標識碼】A "【文章編號】1005-6009（2015）19-0034-05

【作者簡介】李如密，南京師范大學課程與教學研究所（江蘇南京，210097）教授，教育學博士，博士生導師，主要從事教學論、教學藝術論的研究。

在孔門弟子中，子夏出身清寒而個性獨立。所謂“諸侯之驕我者，吾不為臣;大夫之驕我者，吾不復見”（《荀子·大略》）。他從學于孔子時，年輕聰穎、勇武勤學、擅長“發(fā)明”、專注文學?？鬃釉诮逃酉臅r，與這位高足弟子深入對話、教學相長，甚至發(fā)出“起予者商也”的由衷贊嘆。我們在今天解讀孔子對子夏的教學藝術，重塑子夏的歷史形象，實在是一件有趣而有益的事情。本文謹就此做些探討，以求教于方家。

一、子夏的生活史、形象及成就

子夏出身寒門?！墩f苑·雜言》載：“商之為人也，甚短于財?！薄冻鯇W記》載：“子夏家貧，徒有四壁?！薄盾髯印ご舐浴份d：“子夏家貧，衣若縣鶉。”據(jù)《正字通》解：“鶉尾特禿，若衣之短結;故凡敝衣曰衣若懸鶉?！边@是說他因為家里貧窮，衣服破爛得像懸掛著的鵪鶉。

子夏到孔門受業(yè)較晚，為孔子晚年弟子。

子夏性格勇敢、孤傲、規(guī)模狹隘、交友慎重。[1]

子夏以“文學”著稱。《論語·先進》載：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏?！睎|漢徐防說：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子;發(fā)明章句，始于子夏。”（《后漢書》卷四十四《徐防傳》）子夏“發(fā)明章句”，則可以更具體地說明他在傳經(jīng)中的獨特貢獻。

子夏曾兩次出仕：一次是任衛(wèi)國行人，一次是任魯國莒父宰。

子夏晚年講學于西河，為魏文侯師。從學者有300多人。據(jù)《史記·儒林傳》載：“如田子方、段于木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫?！?/p>

子夏老年喪子，因悲傷過度致雙目失明。

子夏得享長壽。據(jù)《溫縣卜氏家譜》記載，子夏卒于公元前400年，享年107歲。另有享年101歲和87歲之說。他的教育生涯，即使從其為孔子守喪期滿之年（公元前476年）算起，也長達六七十年。[2]子夏為傳播儒學和發(fā)展教育事業(yè)做出了突出的貢獻。

二、孔門問對：孔子對子夏的個別化教學藝術

子夏是孔門弟子中擅長發(fā)揮老師所教的弟子，他與孔子進行的師生對話水平是很高的，所以孔子稱贊他“起予者商也”。這一點上與顏淵有同有異，顏淵雖然在“退而省其私”時“亦足以發(fā)”，但卻限于“自發(fā)”，所以孔子并不滿意，認為顏淵對自己“無所助益”，因為那樣終究算不上真正意義的教學相長。

1.問詩得禮，教學相長

《論語·八佾》載：子夏問：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”受到孔子稱贊的弟子很多，但被稱作“起予者”的卻只限于子夏一人。子夏問了一句“詩”：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”，孔子對答了一句“畫”：“繪事后素。”以“畫”答“詩”，看似答非所問，卻充滿語言和思維的張力，正是孔子“由此及彼”啟發(fā)教學的高明藝術。子夏也非常機靈，緊接著老師的話繼續(xù)發(fā)揮，聯(lián)想得更加遠大，說：“那么，是不是禮在仁之后呢？”這是一次由“詩”“畫”之小到“禮”“仁”之大的思維飛躍，比孔子的由“詩”到“畫”的思維跨度要大得多，子夏出彩的“臨場發(fā)揮”可能超出孔子當時的意料，所以讓孔子格外興奮，情不自禁地稱贊：“卜商啊，你真是能啟發(fā)我的人。現(xiàn)在可以同你討論《詩》了?！?/p>

2.侍居論禮，八問八答

《禮記·孔子閑居》中記載了“孔子閑居，子夏侍”，這正是弟子問學和孔子因材施教的好機會，師生由此展開一場八輪次的問答對話。為便于直觀了解和對比分析，特將此次師生長篇對話的相關內(nèi)容表解如下：

如果從教學論視角來分析，此次“侍居教學”具有以下特點：其一，因是孔子“閑居”，又因為只有子夏在“侍”，氛圍輕松而親切，所以師生間的對話得以充分展開。這是在《論語》中難得見到的。其二，所涉及的問題有“民之父母”、“五至”、“三無”、“五起”、“三無私”等，從回答的從容、詳細和周密來看，孔子對這些問題是深思熟慮的。其三，子夏由《詩》中句子延伸開來，問到禮的許多問題，一個問題接著一個問題地向孔子討教，十分好學。孔子論禮，不僅語句精煉、整齊，而且還不時引《詩》為證，增加了教學的形象性和趣味性。其四，當孔子給予問題的解答時，子夏也如醍醐灌頂般地贊嘆不已：“言則大矣！美矣！盛矣！”言語之間流露出對老師的敬仰和對于禮的重視。其五，子夏的發(fā)問語多為“敢問……，如何斯可謂……？”“敢問何謂……？”“敢問何如斯可謂……？”等，表明其態(tài)度非常謙恭、誠懇。其六，此次侍居教學的效果很好：子夏蹶然而起，負墻而立，曰：“弟子敢不承乎！”

3.巧用譬喻，妙論君道

《尸子·君治》載：子曰：“商，汝知君之為君乎？”子夏曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也?！弊釉唬骸吧讨?。日在井中，不能燭遠;目在足下，不可以視近，雖明何益？故君之有國也，如天之有日，居不高，則不明;視不尊，則不遠?！笨鬃优c子夏探討為君之道，子夏將君民關系比作魚水關系，受到了孔子的肯定：“商知之矣。”孔子繼而也使用“日在井中”和“天之有日”來做比喻，進一步闡述為君的道理。子夏與孔子師生之間心有靈犀、相談甚契。

三、孔子對子夏的數(shù)度告誡與發(fā)展預測

孔子的告誡教育是值得關注和深入研究的。告誡是因為發(fā)現(xiàn)了一些發(fā)展的苗頭，從而發(fā)出警告和勸誡，加強預防，以避免嚴重后果的出現(xiàn)。對于學生來說，告誡具有警醒的功能、預防的功能。語言形式多為“不要……”?？鬃拥慕逃A測能力是建立在深厚教育經(jīng)驗基礎之上的對學生發(fā)展趨勢做出合理準確的判斷。

1.告誡教育——孔子的擔心

《論語·雍也》載：子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”關于“君子儒”、“小人儒”，歷來有不同的看法。何晏《集解》引孔安國的觀點說：“君子為儒，將以明道;小人為儒，則矜其名?！倍鴦氶凇墩撜Z正義》中則認為：“君子儒能識大而可大受，小人儒則但務卑近而已。君子小人以廣狹異，不以邪正分。小人儒不必是矜名，注說誤也?！迸_灣學者蔡仁厚認為：“子夏于四科列在文學，其學謹篤有余而恢弘不足，所以孔子特警而進之?！盵3]也就是說，孔子對子夏進行告誡教育，無非是怕子夏的發(fā)展偏離“君子儒”的目標，而滑向“小人儒”的歧路而已。

《論語·子路》載：子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！边@是說子夏已經(jīng)做了莒父宰，向孔子請教為政之道，孔子當時只給了他一句忠告：“無欲速，無見小利?！贝蟾耪强吹阶酉乃枷胫袆諏嵉囊幻妫瑩淖酉臑榱俗非蠖唐谡兌鵁o視人民群眾的根本利益和長遠利益，并且闡明這么告誡他的道理：“越是強調(diào)速度往往越是達不到預期效果，太貪求小的利益往往就做不成大的事情?！?/p>

《論語·先進》載：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”這是說孔子發(fā)現(xiàn)子夏在禮上不及于“中”，就曾有針對性地提出過告誡。這種告誡對于子夏是否起了警示和修正的作用呢？《孔子家語》和《說苑·修文》載：子夏三年之喪畢，見于孔子，孔子與之琴，使之弦，侃侃而樂，作而曰：“不敢不及。”子曰：“君子也。”子夏所說“不敢不及”，顯然是對孔子“商也不及”的回應。這表明子貢或?qū)⒖鬃拥母嬲]對子夏作了轉(zhuǎn)述，而子夏也在孔子告誡之后自覺糾正自己的偏差，并且大見成效，所以才會得到孔子的肯定。

2.發(fā)展預測——孔子的慧眼

所謂預測是指人們在一定條件下依據(jù)對發(fā)生過或正在發(fā)生著的事件的觀察、思考，對該事件將來會如何發(fā)展所做出的一種陳述與判斷。孔子晚年非常關心學生的發(fā)展，并且根據(jù)自己的觀察和了解做出準確的預測?！犊鬃蛹艺Z·六本》載：孔子曰：“吾死之后，商也日益，賜也日損?！痹鴧Υ舜蠡蟛唤?，就問：“何謂也？”孔子解釋說：“商也，好與賢己者處;賜也，好悅不若己者。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處焉?！币簿褪钦f，孔子對子夏所做出的“日益”的預測，一是有事實依據(jù)，那就是“好與賢己者處”;二是有理論依據(jù)，那就是與何種人久處就會被何種人同化，子夏“好與賢己者處”，就會受到“賢己者”的同化，所以會有“日益”的結果?？鬃訉ψ酉陌l(fā)展做出的預測啟示我們，作為教師如果具有一定的預測能力的話，肯定會有益于學生的發(fā)展的。就像蘇聯(lián)教育家凱洛夫所說：“教師站在人們未來專業(yè)的搖籃邊，因為他應當是第一個能夠看出和發(fā)展學生能力的人，他應當首先看清楚學生當中未來的設計師、飛行家、農(nóng)學家、工程師、醫(yī)師、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的勞動者或科學和文化的活動家?！盵4]

四、孔子以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》全面培養(yǎng)子夏的“文學”才能

孔子晚年已經(jīng)倦于從政而專心教學，與早期設學授徒時不同，開始將教學重點轉(zhuǎn)移到文獻典籍的整理與傳授上，這一時期的弟子多年輕聰明、勤學上進，所以在這方面取得的成績也是相當突出的，子夏就是其中的佼佼者。子夏不僅在幫助孔子整理和編纂經(jīng)書時做出過重大貢獻，而且對諸經(jīng)的傳授，在孔門之中，其功勞最大?？鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》全面培養(yǎng)子夏的“文學”才能，為子夏日后設學授徒、傳經(jīng)續(xù)教打下了堅實的學養(yǎng)基礎。史上所傳孔子的六經(jīng)之教絕非虛言，這在子夏一人身上即可得到明證。

1.孔子與子夏深入討論《詩》

《韓詩外傳》載：子夏問曰：“《關雎》何以為國風始也？”孔子曰：“《關雎》至矣乎！夫《關雎》之人，……大哉！《關雎》之道也，……《關雎》之事大矣哉！……子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。”子夏喟然嘆曰：“大哉！《關雎》乃天地之基也。”子夏問的問題很有趣，就是“《關雎》一詩為什么是國風的開篇呢？”孔子便從《關雎》之人、道、事幾個方面為子夏做了深入分析闡述，使得子夏頓時領悟到《關雎》的精微，并發(fā)出長長的慨嘆。

2.孔子詢問子夏讀《書》的心得

《尚書大傳·略說》載：子夏讀《書》畢，見夫子。夫子問：“子何為于《書》？”子夏曰：“《書》之論事，皎皎如日月之代明，離離如參辰之錯行。商所受于夫子者，志之于心，弗敢忘也?！边@是說，子夏讀完《書》，去見孔子，孔子主動問及子夏讀《書》的心得，子夏不僅談了對《書》的認識：“《書》之論事，皎皎如日月之代明，離離如參辰之錯行?！倍艺\懇地表達了學習的態(tài)度，即“商所受于夫子者，志之于心，弗敢忘也”。

3.子夏在孔子葬禮上“行夫子之志”

子夏在喪禮方面有很深的造詣，深得孔子真?zhèn)?，而且他自認為能夠理解孔子的心意?！抖Y記·檀弓上》載：孔子之喪，有自燕來觀者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬與？人之葬圣人也。子何觀焉？昔者夫子言之曰：‘吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。’從若斧者焉，馬鬣封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”這是說子夏主持孔子的喪葬禮，而且認為是“行夫子之志”，實踐了孔子的心意。

4.子夏向孔子彈琴匯報學《樂》的成果

《史記·孔子世家》載：“孔子自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！倍Y樂不相離，是儒家禮樂思想的重要內(nèi)容，也是子夏學之于孔子的基本原則?！墩f苑·修文》記載子夏除喪后彈琴，得到孔子贊揚的故事，說明子夏對孔子的禮樂思想已經(jīng)非常精通，并且孔子對于他所達到的境界也是相當滿意的：“子夏哀以盡，能引而致之于禮，故曰之君子也?！币簿褪钦f子夏在樂方面的修養(yǎng)是符合禮的要求的。

5.孔子與子夏分享讀《易》的感悟

《說苑·敬慎》載：孔子讀《易》，至于《損》、《益》，則喟然而嘆。子夏避席而問曰：“夫子何為嘆？”孔子曰：“夫自損者益，自益者缺，吾是以嘆也。”子夏曰：“然則學者不可以益乎？”孔子曰：“否。天之道，成而必變，未嘗得久也。夫?qū)W者，以虛受之?！弊酉脑唬骸吧?，請終身誦之?！笨鬃油砟曜x《易》，將一生的人生經(jīng)驗都融匯進去了，所以會“喟然而嘆”，但是年輕的子夏怎么會理解呢？孔子毫不保留地與子夏分享自己讀《易》的感悟，這對于子夏來說真是“聽君一席言，勝讀十年書”啊，所以他非常珍惜，感動地說：“太好了，就讓我記誦它一輩子吧！”

6.孔子向子夏傳授《春秋》

《春秋》一般認為是孔子所作。《孟子·滕文公上》說：“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼?！笨鬃釉诰帉憽洞呵铩返倪^程中，“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”，這里提到了子夏的名字，說明孔子編寫《春秋》期間，子夏一直跟在孔子身邊，親見孔子如何編寫的。因為子夏長于文學，并且在學術傳播方面很有資質(zhì)，孔子作《春秋》的目的就是希望它廣為流傳，所以去世之前將“《春秋》屬商”。子夏對《春秋》的認識也非常深刻，如董仲舒《春秋繁露·俞序》說：“故衛(wèi)子夏言：‘有國家者，不可不學《春秋》，不學《春秋》，則無以見前后旁側之危，則不知國之大柄，君之重任也’。”

五、子夏與同門弟子之間的相互切磋

子夏是孔門弟子中個性鮮明的弟子之一。他與同門之間交流較多，相互切磋的過程中留下許多有趣的故事，其中不乏教育意義和啟示價值。如：

1.子夏與司馬牛

《論語·顏淵》載：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱骸烙忻毁F在天。’君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”其實，司馬牛所“憂”的尚限于個人血緣意義上的兄弟，而子夏則將之推及道德修養(yǎng)意義上的“兄弟”。子夏對司馬牛在患難時的這一精神撫慰，足見其深深的同門情意。“四海之內(nèi)皆兄弟”，后來成為對中國人交朋友和辦外交的重要理念，產(chǎn)生了跨越時空的深遠影響。

2.子夏與子張

子張與子夏在孔子看來一個“過”一個“不及”，對于一些事情二人往往存在意見分歧?！俄n詩外傳》卷九載：孔子過康子，子張、子夏從。孔子入坐，二人相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變?！墩撜Z·子張》載：子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：可者與之，其不可者拒之。”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”可見，子夏主張交友應慎重而有所選擇，而子張則主張廣泛地結交朋友。

3.子夏與子游

《論語·子張》載：子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”子游對子夏的教學方法提出了坦率而尖銳的批評，而子夏也對子游的批評進行了直接而斷然的反駁。你來我往，各不相讓。雖然在言語上有劍撥弩張的激烈，但整體上看仍不失為君子之爭。

4.子夏與曾參

《韓非子·喻老》載：子夏見曾子，曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰(zhàn)勝，故肥也?！痹釉唬骸昂沃^也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥?！笔且灾局y也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強?！痹谶@里，我們看到了子夏幽默風趣的一面。子夏與曾子兩位同門相見，曾子很自然地進行“胖瘦”的寒暄。不想被子夏突然搶過話頭，借題發(fā)揮，狠狠地幽了一默，讀來令人解頤。同時，子夏也非常坦誠地與曾參分享了他“心戰(zhàn)”的精神歷程及勝利后的喜悅之情。

5.子夏與樊遲

《論語·顏淵》載：樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人?！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直?！沃^也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣;湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”意思是說樊遲向孔子問了兩個問題，但對孔子兩次回答的意思沒弄明白，孔子于是又進一步作了闡釋，結果樊遲還是不明白，但卻沒好意思再問。等退出來見到子夏，就向這位同門中的佼佼者再求教。子夏就當仁不讓地做了一回“小先生”，用舉歷史人物作例子的方法對樊遲進行了相應的輔導，終于幫助樊遲透徹理解了老師的意思?！?/p>

【參考文獻】

[1]楊朝明，宋立林.孔子弟子評傳[M].北京：中國社會出版社2012.242-244

[2]高培華.卜子夏考論[M].北京：社會科學文獻出版社，2012.69

[3]蔡仁厚.孔門弟子志行考述[M].臺北：臺灣商務印書館，1969.107

[4]凱洛夫.教育學[M].陳俠等譯.北京：人民出版社1957.71

【基金項目】本文系全國教育科學“十二五”規(guī)劃教育部重點課題“孔子對其弟子的教學藝術及其現(xiàn)代價值”（課題批準號為：DOA140201）研究成果。