豐子義

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

探索中國社會主義文化發(fā)展規(guī)律的成功之作
——《三維文化觀——中國社會主義新文化觀研究》評介

豐子義

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

王征國教授撰寫的《三維文化觀——中國社會主義新文化觀研究》一書，由中國言實出版社2014年11月出版發(fā)行。本書選題意義重大，它不僅對于深化中國化馬克思主義文化觀研究，梳理和構(gòu)建中國特色社會主義文化理論體系，有著重要的理論價值，而且對于繼承和發(fā)展馬克思主義文化觀，把握中國特色社會主義文化精神，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，都具有重大的現(xiàn)實意義。與目前國內(nèi)同類著作相比，該書獨特地運用了三維方法論，把馬克思主義文化觀、馬克思主義中國化的毛澤東新文化觀與中國特色社會主義文化觀融為一體，問題“真實”，針對性強，視野開闊，分析深入，是一部探索中國社會主義文化發(fā)展規(guī)律的成功之作。該書具有以下四個特點：

第一個特點，在學(xué)術(shù)價值方面堪稱精品。本書開宗明義地提出：何謂文化觀?它指的是一個民族生存和發(fā)展的精神力量、一個國家文明和靈魂的觀念形態(tài)。何謂社會主義文化觀?它指的是認識和把握一個民族和國家的文化現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的馬克思主義文化觀念和根本方法。何謂中國社會主義新文化觀?“新”就新在它既不同于舊中國的封建主義文化觀，也不同于前蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家的文化觀，更不同于西方資本主義發(fā)達國家的文化觀，它有著全新的精神內(nèi)核和全新的實踐體系。全書以此為宗旨開拓性地展開了研究，明確提出了三個不同等級的規(guī)律，即文化建設(shè)的規(guī)律，這是最普遍的規(guī)律，包括研究美國、德國、日本、韓國等資本主義國家的文化建設(shè)及其經(jīng)驗；社會主義文化建設(shè)的規(guī)律，這是特殊的規(guī)律，包括研究蘇東等社會主義國家在文化建設(shè)上的經(jīng)驗教訓(xùn)；中國社會主義文化建設(shè)的規(guī)律，這是個別的規(guī)律，包括研究我國文化發(fā)展的內(nèi)在構(gòu)成和對外傳播，以及精神家園的建設(shè)等。這是一部很見學(xué)術(shù)功力的創(chuàng)新之作。

第二個特點，在結(jié)構(gòu)安排方面嚴(yán)謹合理。伴隨著馬克思主義文化觀的中國化，一種新文化觀在中國生根、開花、結(jié)果。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命、建設(shè)和改革的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨人一直將文化作為革命、建設(shè)和改革中的重要因素并予以高度重視。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人從中國最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，集中全黨智慧，運用馬克思主義世界觀與方法論，根據(jù)不同時期的具體實際，對中國文化的一系列問題作了科學(xué)的分析，形成了中國化的馬克思主義新文化觀。中國化馬克思主義新文化觀，沿著探索中國革命時期的文化問題——提出新民主主義文化觀——探索中國社會主義文化建設(shè)觀——創(chuàng)造中國特色社會主義文化觀的歷史軌跡，生動地展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中運用馬克思主義的立場、觀點、方法不斷研究新情況、解決新問題的科學(xué)態(tài)度和求實精神。本書以此為內(nèi)容，全方位地闡述了馬克思主義的三維文化觀及其中國化，以實事求是論、解放思想論和先進文化論為中國社會主義新文化觀的理論原則，并把創(chuàng)立新民主主義文化觀作為新的歷史起點，逐步形成了包括毛澤東的社會主義人才建設(shè)觀、鄧小平的社會主義精神文明觀、江澤民的社會主義先進文化觀、胡錦濤的社會主義和諧文化觀等在內(nèi)的完整的新文化觀，概述和展開了文化結(jié)構(gòu)的三維態(tài)勢、文化功能的三維釋放、文化價值的三維整合、文化傳播的三維方式，以及公共文化服務(wù)體系建設(shè)、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)、優(yōu)秀文化傳承體系建設(shè)、當(dāng)代中國核心價值觀體系建設(shè)、實現(xiàn)“中國夢”的三維方法、創(chuàng)造中華文化新的輝煌等重大理論與實踐課題，從而構(gòu)建了一個頗具新意的中國社會主義新文化觀體系。

第三個特點，在研究方法方面獨特新穎。本書采用了歷史的、敘述的和實踐的三維研究方法，使全書渾然一體，特點明顯。歷史的方法——第1～5章，以歷史的感染力對“中國社會主義新文化觀”的形成和發(fā)展進行了研究，它伴隨著馬克思主義文化觀的中國化，使之在中國生根、開花、結(jié)果；敘述的方法——第6～9章，以邏輯的穿透力對“中國社會主義新文化觀”的理論體系進行了敘述，內(nèi)容新穎，見解獨到；實踐的方法——第10～15章，以實踐的創(chuàng)造力對構(gòu)建“中國社會主義新文化觀”的實踐體系進行了探討，實踐性的鮮明特點和運行機制在此得以充分發(fā)揮。其中，第十四章實現(xiàn)“中國夢”的三維方法和第十五章創(chuàng)造中華文化新的輝煌，揭示出中共“十八大”以來，已經(jīng)形成了習(xí)近平以“中國夢”為實踐指向的三維文化觀，它包括傳統(tǒng)文化觀、法治文化觀、治理文化觀。從而為學(xué)習(xí)中共十八屆四中全會精神，提供理論輔導(dǎo)資料。

第四個特點，在語言表達方面活潑生動。本書吸收了國內(nèi)外關(guān)于文化觀研究的最新成果，資料豐富，旁征博引，文字流暢，通俗易懂、活潑生動，可讀性強。比如，該書在論述中華文化傳承問題時寫道：“著名哲學(xué)家羅素于1920年到北京大學(xué)擔(dān)任客座教授，一年后離開，隔年寫成《中國問題》這本書。短短一年，面對一個古老而深邃、腐敗又復(fù)雜的中國，48歲的羅素能看見多少中國‘問題’呢?你不能不為羅素為關(guān)注中華文化傳承問題的深邃眼光而折服?！痹俦热?，該書在闡述習(xí)近平的法治文化觀時指出：“其主體架構(gòu)是法治國家，它依法治國并與國際接軌；組織架構(gòu)是法治政府，它依法行政并管理國家事務(wù)；運行架構(gòu)是法治社會，它依法辦事并遵規(guī)循序。這就猶如一座智能大廈，作為主體架構(gòu)的法治國家，是搭建法治政府、法治社會的依托，舍此便一切無從談起；作為組織架構(gòu)的法治政府，不僅是各樓層組織機構(gòu)實施的有效管理，而且是不同磚瓦在整個大廈中的有機整合；作為運行架構(gòu)的法治社會，不僅要靠整座大廈的管網(wǎng)(水電氣)、互聯(lián)網(wǎng)(計算機)等貫通，而且要靠居于之內(nèi)的各類人群遵紀(jì)守法?！贝祟惿鷦游淖衷谠摃懈┦捉允?。特別是作者所列出的參考文獻，為同行的進一步研究提供了比較好的文獻平臺。在此，我愿意向讀者推薦這本書。

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1672—1012(2015)02—0119—02

2015-01-20

豐子義(1955—)，男，山西應(yīng)縣人，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，國家馬克思主義哲學(xué)學(xué)科建設(shè)工程首席專家。