豐子義

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

探索中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律的成功之作
——《三維文化觀——中國(guó)社會(huì)主義新文化觀研究》評(píng)介

豐子義

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

王征國(guó)教授撰寫(xiě)的《三維文化觀——中國(guó)社會(huì)主義新文化觀研究》一書(shū)，由中國(guó)言實(shí)出版社2014年11月出版發(fā)行。本書(shū)選題意義重大，它不僅對(duì)于深化中國(guó)化馬克思主義文化觀研究，梳理和構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系，有著重要的理論價(jià)值，而且對(duì)于繼承和發(fā)展馬克思主義文化觀，把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化精神，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。與目前國(guó)內(nèi)同類(lèi)著作相比，該書(shū)獨(dú)特地運(yùn)用了三維方法論，把馬克思主義文化觀、馬克思主義中國(guó)化的毛澤東新文化觀與中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀融為一體，問(wèn)題“真實(shí)”，針對(duì)性強(qiáng)，視野開(kāi)闊，分析深入，是一部探索中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律的成功之作。該書(shū)具有以下四個(gè)特點(diǎn)：

第一個(gè)特點(diǎn)，在學(xué)術(shù)價(jià)值方面堪稱(chēng)精品。本書(shū)開(kāi)宗明義地提出：何謂文化觀?它指的是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神力量、一個(gè)國(guó)家文明和靈魂的觀念形態(tài)。何謂社會(huì)主義文化觀?它指的是認(rèn)識(shí)和把握一個(gè)民族和國(guó)家的文化現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的馬克思主義文化觀念和根本方法。何謂中國(guó)社會(huì)主義新文化觀?“新”就新在它既不同于舊中國(guó)的封建主義文化觀，也不同于前蘇聯(lián)、東歐等社會(huì)主義國(guó)家的文化觀，更不同于西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的文化觀，它有著全新的精神內(nèi)核和全新的實(shí)踐體系。全書(shū)以此為宗旨開(kāi)拓性地展開(kāi)了研究，明確提出了三個(gè)不同等級(jí)的規(guī)律，即文化建設(shè)的規(guī)律，這是最普遍的規(guī)律，包括研究美國(guó)、德國(guó)、日本、韓國(guó)等資本主義國(guó)家的文化建設(shè)及其經(jīng)驗(yàn)；社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律，這是特殊的規(guī)律，包括研究蘇東等社會(huì)主義國(guó)家在文化建設(shè)上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律，這是個(gè)別的規(guī)律，包括研究我國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在構(gòu)成和對(duì)外傳播，以及精神家園的建設(shè)等。這是一部很見(jiàn)學(xué)術(shù)功力的創(chuàng)新之作。

第二個(gè)特點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)安排方面嚴(yán)謹(jǐn)合理。伴隨著馬克思主義文化觀的中國(guó)化，一種新文化觀在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直將文化作為革命、建設(shè)和改革中的重要因素并予以高度重視。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人從中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，集中全黨智慧，運(yùn)用馬克思主義世界觀與方法論，根據(jù)不同時(shí)期的具體實(shí)際，對(duì)中國(guó)文化的一系列問(wèn)題作了科學(xué)的分析，形成了中國(guó)化的馬克思主義新文化觀。中國(guó)化馬克思主義新文化觀，沿著探索中國(guó)革命時(shí)期的文化問(wèn)題——提出新民主主義文化觀——探索中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)觀——?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀的歷史軌跡，生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不斷研究新情況、解決新問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度和求實(shí)精神。本書(shū)以此為內(nèi)容，全方位地闡述了馬克思主義的三維文化觀及其中國(guó)化，以實(shí)事求是論、解放思想論和先進(jìn)文化論為中國(guó)社會(huì)主義新文化觀的理論原則，并把創(chuàng)立新民主主義文化觀作為新的歷史起點(diǎn)，逐步形成了包括毛澤東的社會(huì)主義人才建設(shè)觀、鄧小平的社會(huì)主義精神文明觀、江澤民的社會(huì)主義先進(jìn)文化觀、胡錦濤的社會(huì)主義和諧文化觀等在內(nèi)的完整的新文化觀，概述和展開(kāi)了文化結(jié)構(gòu)的三維態(tài)勢(shì)、文化功能的三維釋放、文化價(jià)值的三維整合、文化傳播的三維方式，以及公共文化服務(wù)體系建設(shè)、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)、優(yōu)秀文化傳承體系建設(shè)、當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀體系建設(shè)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的三維方法、創(chuàng)造中華文化新的輝煌等重大理論與實(shí)踐課題，從而構(gòu)建了一個(gè)頗具新意的中國(guó)社會(huì)主義新文化觀體系。

第三個(gè)特點(diǎn)，在研究方法方面獨(dú)特新穎。本書(shū)采用了歷史的、敘述的和實(shí)踐的三維研究方法，使全書(shū)渾然一體，特點(diǎn)明顯。歷史的方法——第1～5章，以歷史的感染力對(duì)“中國(guó)社會(huì)主義新文化觀”的形成和發(fā)展進(jìn)行了研究，它伴隨著馬克思主義文化觀的中國(guó)化，使之在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果；敘述的方法——第6～9章，以邏輯的穿透力對(duì)“中國(guó)社會(huì)主義新文化觀”的理論體系進(jìn)行了敘述，內(nèi)容新穎，見(jiàn)解獨(dú)到；實(shí)踐的方法——第10～15章，以實(shí)踐的創(chuàng)造力對(duì)構(gòu)建“中國(guó)社會(huì)主義新文化觀”的實(shí)踐體系進(jìn)行了探討，實(shí)踐性的鮮明特點(diǎn)和運(yùn)行機(jī)制在此得以充分發(fā)揮。其中，第十四章實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的三維方法和第十五章創(chuàng)造中華文化新的輝煌，揭示出中共“十八大”以來(lái)，已經(jīng)形成了習(xí)近平以“中國(guó)夢(mèng)”為實(shí)踐指向的三維文化觀，它包括傳統(tǒng)文化觀、法治文化觀、治理文化觀。從而為學(xué)習(xí)中共十八屆四中全會(huì)精神，提供理論輔導(dǎo)資料。

第四個(gè)特點(diǎn)，在語(yǔ)言表達(dá)方面活潑生動(dòng)。本書(shū)吸收了國(guó)內(nèi)外關(guān)于文化觀研究的最新成果，資料豐富，旁征博引，文字流暢，通俗易懂、活潑生動(dòng)，可讀性強(qiáng)。比如，該書(shū)在論述中華文化傳承問(wèn)題時(shí)寫(xiě)道：“著名哲學(xué)家羅素于1920年到北京大學(xué)擔(dān)任客座教授，一年后離開(kāi)，隔年寫(xiě)成《中國(guó)問(wèn)題》這本書(shū)。短短一年，面對(duì)一個(gè)古老而深邃、腐敗又復(fù)雜的中國(guó)，48歲的羅素能看見(jiàn)多少中國(guó)‘問(wèn)題’呢?你不能不為羅素為關(guān)注中華文化傳承問(wèn)題的深邃眼光而折服?！痹俦热?，該書(shū)在闡述習(xí)近平的法治文化觀時(shí)指出：“其主體架構(gòu)是法治國(guó)家，它依法治國(guó)并與國(guó)際接軌；組織架構(gòu)是法治政府，它依法行政并管理國(guó)家事務(wù)；運(yùn)行架構(gòu)是法治社會(huì)，它依法辦事并遵規(guī)循序。這就猶如一座智能大廈，作為主體架構(gòu)的法治國(guó)家，是搭建法治政府、法治社會(huì)的依托，舍此便一切無(wú)從談起；作為組織架構(gòu)的法治政府，不僅是各樓層組織機(jī)構(gòu)實(shí)施的有效管理，而且是不同磚瓦在整個(gè)大廈中的有機(jī)整合；作為運(yùn)行架構(gòu)的法治社會(huì)，不僅要靠整座大廈的管網(wǎng)(水電氣)、互聯(lián)網(wǎng)(計(jì)算機(jī))等貫通，而且要靠居于之內(nèi)的各類(lèi)人群遵紀(jì)守法?！贝祟?lèi)生動(dòng)文字在該書(shū)中俯首皆拾。特別是作者所列出的參考文獻(xiàn)，為同行的進(jìn)一步研究提供了比較好的文獻(xiàn)平臺(tái)。在此，我愿意向讀者推薦這本書(shū)。

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1672—1012(2015)02—0119—02

2015-01-20

豐子義(1955—)，男，山西應(yīng)縣人，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)家馬克思主義哲學(xué)學(xué)科建設(shè)工程首席專(zhuān)家。