新時(shí)期大學(xué)生生態(tài)道德教育的實(shí)踐探索

胡瀾

(川北醫(yī)學(xué)院科技處，四川南充637007)

摘要：在當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重及國(guó)家“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”環(huán)境下，生態(tài)道德教育逐漸成為了新時(shí)期德育的重要內(nèi)容。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的生力軍，提高其生態(tài)道德素養(yǎng)不僅是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也是確保大學(xué)生全面發(fā)展的根本保障。在實(shí)踐中應(yīng)從目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面加強(qiáng)思路創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成及人類(lèi)與環(huán)境和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)道德；教育

作者簡(jiǎn)介：胡瀾(1975—)，男，重慶永川人。副研究員，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)與思想政治教育研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是事關(guān)民族未來(lái)、人民福祉及社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。在當(dāng)前生態(tài)危機(jī)問(wèn)題日益突出的形勢(shì)下，黨的十八大報(bào)告第一次把生態(tài)文明建設(shè)提升到同社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相等的戰(zhàn)略層面，明確了可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，形成了“五位一體”的發(fā)展新布局，并響亮發(fā)出“建設(shè)美麗中國(guó)”的號(hào)召，這充分體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的精神，升華了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展理念，是時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)呼吁。當(dāng)然，要使人與自然和諧共處，建設(shè)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”，僅僅依靠法律、經(jīng)濟(jì)等制度規(guī)定是不能完成的，還必須從根本上使人們的傳統(tǒng)意識(shí)得到改變，使之具有良好的生態(tài)道德素養(yǎng)。要達(dá)到這個(gè)目的，教育無(wú)疑是主要手段。也只有將環(huán)境的管理和態(tài)度擺在道德的層面，才能使人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)提高，增強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境的道德責(zé)任感，從而建立起人類(lèi)與環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)文明。[1]而作為國(guó)家民族棟梁的當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)社會(huì)各階層群體的道德、行為有著極強(qiáng)的感染力。因此，探索新時(shí)期大學(xué)生生態(tài)道德教育，提高其生態(tài)道德無(wú)疑具有深遠(yuǎn)而重大的意義。

一、生態(tài)道德的內(nèi)涵

所謂生態(tài)，主要指人與生物圈乃至整個(gè)自然界的關(guān)系。生態(tài)的內(nèi)涵不僅反應(yīng)自然界本身，更體現(xiàn)著顯性的人類(lèi)價(jià)值取向。研究生態(tài)，不僅以尊重和維護(hù)自然界的生態(tài)自身價(jià)值及秩序?yàn)槟康?，更著眼于自然界、人?lèi)和社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從人類(lèi)的整體利益出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人以及人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展及和諧發(fā)展的生態(tài)愿景。正如歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)的自然界首先是“人的無(wú)機(jī)的身體”，是人類(lèi)社會(huì)的前提，并且與人類(lèi)社會(huì)關(guān)系密切。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō): “自然界, 就它自身不是人的身體而言, 是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō), 自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！盵2]

福斯特說(shuō):“馬克思的世界觀(guān)是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀(guān), 而且這種生態(tài)觀(guān)是來(lái)源于他的唯物主義的。”[3]道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。歷史唯物主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)意識(shí)，不僅是行為規(guī)范，而且是一種實(shí)踐精神，是我們把握世界的一種特殊方式。隨著社會(huì)文明的日益發(fā)展，人們的道德水平和素質(zhì)不斷提高，這是人類(lèi)社會(huì)自我完善與發(fā)展的重要活動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)，在推進(jìn)全面深化改革，實(shí)現(xiàn)五個(gè)文明愿景，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化目標(biāo)的進(jìn)程中，其發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。通過(guò)推進(jìn)道德建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)與依法治國(guó)的辯證統(tǒng)一。

而生態(tài)道德作為道德范疇的生態(tài)道德，不僅蘊(yùn)含了人與人之間的倫理關(guān)系，也體現(xiàn)了人與自然及社會(huì)之間的倫理關(guān)系。生態(tài)道德內(nèi)涵的提出，是為人類(lèi)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供良好的生態(tài)環(huán)境而構(gòu)建的行為準(zhǔn)則。生態(tài)道德從意識(shí)形態(tài)層面更全面地解讀了人與自然的關(guān)系,明確了生態(tài)文明社會(huì)形態(tài)所應(yīng)具備的價(jià)值觀(guān)特征和價(jià)值規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),是生態(tài)文明的核心內(nèi)容,也是推進(jìn)生態(tài)文明的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。生態(tài)道德從道德義理上對(duì)處理人與自然關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了明確規(guī)定，要求人類(lèi)應(yīng)該不遺余力地尊重和保護(hù)自然，倡導(dǎo)健康的生活方式，在文明社會(huì)中做到人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧相處與共同發(fā)展。

生態(tài)道德的提出，是人類(lèi)道德進(jìn)化的必然產(chǎn)物，是人類(lèi)道德建設(shè)的新天地，它反映了人們對(duì)未來(lái)、對(duì)人類(lèi)整體、對(duì)自己及子孫后代切身利益、根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、最高利益的責(zé)任心和義務(wù)感。[4]當(dāng)然，我們不能僅僅滿(mǎn)足于提出了生態(tài)道德。更重要的是，如歷史唯物主義一直強(qiáng)調(diào)的，問(wèn)題不在于解釋世界,而在于改變世界，即進(jìn)行生態(tài)道德的教育和實(shí)踐。只有獲得所有社會(huì)階層和所有個(gè)人的廣泛理解、支持和參與，并成為所有人的內(nèi)在道德要求和得到道德實(shí)踐時(shí)，生態(tài)道德才能最終成為公民的自身行動(dòng),達(dá)到知行合一，才能更好地促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的協(xié)調(diào)發(fā)展，它才富有生命力。

二、新時(shí)期大學(xué)生生態(tài)道德教育的必要性

(一)生態(tài)道德教育是國(guó)家和民族文明程度提高的現(xiàn)實(shí)呼吁

道德不是一種泛泛、空洞的說(shuō)教，而是一種具體的并隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的改變而發(fā)展變化的行為規(guī)范。不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，其社會(huì)道德不同，這些道德有什么作用和意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否對(duì)社會(huì)生活和生產(chǎn)有所指導(dǎo)，是否和社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)相統(tǒng)一，是否與人類(lèi)文明發(fā)展相聯(lián)系。在當(dāng)今時(shí)代，人與自然的沖突矛盾問(wèn)題是阻礙人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要因素，誠(chéng)然解決疑難的根本途徑就必須以人與自然之間的和諧共處為依據(jù)，將道德范圍向自然延伸。[5]這就要求人類(lèi)要不斷增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)道德。十八大報(bào)告指出中國(guó)特色社會(huì)主義的五位一體總布局，其中生態(tài)文明是新提法。在這個(gè)問(wèn)題上，我們?cè)?jīng)歷了“一、二、三、四、五”的不同目標(biāo)。最初我國(guó)提出一個(gè)物質(zhì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，后來(lái)鄧小平同志要求物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”，是兩個(gè)現(xiàn)代化。江澤民同志加了“政治文明”后形成三個(gè)現(xiàn)代化，胡錦濤同志提出“和諧社會(huì)”構(gòu)成真正意義上的“四個(gè)現(xiàn)代化”?，F(xiàn)在十八大提出生態(tài)文明建設(shè)，這個(gè)新提法意味著一個(gè)生態(tài)文明社會(huì)的開(kāi)始，標(biāo)致著人類(lèi)發(fā)展進(jìn)入更高階段，它是將維護(hù)和尊重生態(tài)環(huán)境視為主線(xiàn)，旨意實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，為社會(huì)政治文明、精神文明、物質(zhì)文明提供基礎(chǔ)。生態(tài)文明社會(huì)是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)尤其是子孫后代和青少年的共同期盼。如果一個(gè)民族缺乏生態(tài)道德，那么這個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明將成為無(wú)根之基，人類(lèi)精神文明也將會(huì)是無(wú)本之源；而沒(méi)有符合自然規(guī)律的社會(huì)演化，政治文明也將是一句空話(huà)?？梢哉f(shuō)，生態(tài)道德是人類(lèi)其他道德的基礎(chǔ)和保障，是評(píng)價(jià)人類(lèi)是否具有高尚道德情操的一項(xiàng)重要指標(biāo)。[6]

(二)生態(tài)道德教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求

一個(gè)社會(huì)的變遷及發(fā)展都是由眾多因素引發(fā)的結(jié)果。在以往時(shí)代，大多數(shù)人們只對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化予以高度關(guān)注，而很少重視對(duì)生態(tài)要素在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的意義。然而，當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)發(fā)展困惑明確反映了生態(tài)因素是不可缺的主要內(nèi)容，它是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)和前提。一些真知灼見(jiàn)的政治家深刻洞察到，消除人與自然之間的沖突和矛盾其實(shí)比解決階級(jí)矛盾、民族矛盾、政黨矛盾等更為緊迫和根本。黨的十八大報(bào)告第一次將生態(tài)文明建設(shè)形成一個(gè)章節(jié)進(jìn)行闡述，把生態(tài)的內(nèi)涵從過(guò)去只注意生物生態(tài)、污染生態(tài)上升到科學(xué)前沿的人類(lèi)生態(tài)、社會(huì)生態(tài)，上升到生產(chǎn)關(guān)系、消費(fèi)行為、體制機(jī)制、上層建筑和思想意識(shí)的高度，上升到與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展同等重要的地位，并且將其作為一種發(fā)展目標(biāo)、工作部署、制度設(shè)計(jì)，溢露出了一種改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代潮流。眾所周知，當(dāng)前中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題伴隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展日益嚴(yán)重。30多年來(lái)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展付出了不小的生態(tài)代價(jià)，水、大氣污染形勢(shì)皆很?chē)?yán)峻，自然災(zāi)害頻發(fā)等問(wèn)題都在警示我們。生態(tài)問(wèn)題惡化，不僅是直接經(jīng)濟(jì)損失，更嚴(yán)重的是社會(huì)和諧將受到影響，同時(shí)，環(huán)境破壞使得社會(huì)不安定因素在增加，因?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題導(dǎo)致的群體性事件在增多。在我國(guó)，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展是社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基本方略，是新時(shí)代的宏偉愿景。面對(duì)時(shí)代呼聲，我們必須以新知識(shí)、新觀(guān)點(diǎn)、新思想來(lái)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維方式，重新將生態(tài)要素納入可持續(xù)發(fā)展中。當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)其目的，就有必要加強(qiáng)生態(tài)道德教育，通過(guò)對(duì)有代表性的社會(huì)群體來(lái)影響。

(三)生態(tài)道德教育是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的根本保證

“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此, 第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”, 而“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。[7]實(shí)際上，生態(tài)問(wèn)題就是人類(lèi)自身發(fā)展問(wèn)題，只有通過(guò)理論與實(shí)踐相結(jié)合，使人類(lèi)同自然處于和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，才能從根源上找到解決生態(tài)危機(jī)的出路。[8]可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)就在于人與自然和諧相處，并使得社會(huì)與人都能獲得全面發(fā)展。全面發(fā)展，不僅體現(xiàn)于淵博的科學(xué)文化知識(shí)和高超的技能水平，還應(yīng)體現(xiàn)于強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，只有這樣，人類(lèi)社會(huì)走向可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。而且對(duì)人與自然的關(guān)系如何處理，是衡量一個(gè)人的倫理品質(zhì)和倫理素養(yǎng)的重要標(biāo)志。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文明社會(huì)適應(yīng)的人，應(yīng)該是一個(gè)既具備正確處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的優(yōu)秀品質(zhì)，又具備能科學(xué)對(duì)待人與自然關(guān)系的良好素養(yǎng)的人，也唯有如此，人的發(fā)展才是全面的。因此，在新時(shí)期里,提高高校德育也必須把生態(tài)道德教育當(dāng)作教學(xué)的重要內(nèi)容,在大學(xué)生德育中貫徹生態(tài)道德教育,有利于促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生全面發(fā)展,也有利于未來(lái)社會(huì)的持續(xù)。正如一些學(xué)者指出的那樣，對(duì)于大多數(shù)的生態(tài)環(huán)境破壞實(shí)例，其實(shí)承擔(dān)主要責(zé)任的多是高校大學(xué)生。而且無(wú)數(shù)事實(shí)也證實(shí)了這一點(diǎn)，幾年前曾發(fā)生的令人震驚的“傷熊事件”， 其為北京某大學(xué)學(xué)生劉海洋所為，在這起事件中，兩只黑熊身體被大面積燒傷，這無(wú)疑體現(xiàn)了大學(xué)生自身的缺陷。因此，當(dāng)代大學(xué)生要想獲得全面發(fā)展，真正成為現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，就必須在道德體系中加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成，在高等教育體系中開(kāi)辟生態(tài)道德教育的新陣地，把生態(tài)道德教育作為高等教育的必修課程，以先進(jìn)的生態(tài)道德指導(dǎo)大學(xué)生生態(tài)教育實(shí)施和發(fā)展推進(jìn)生態(tài)文明的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德的實(shí)踐意義，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

三、新時(shí)期大學(xué)生生態(tài)道德教育的新思路

(一)重構(gòu)生態(tài)道德教育目標(biāo)

“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[9]高校德育過(guò)程是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德價(jià)值觀(guān)念和道德行為的過(guò)程。在大力倡導(dǎo)和推行素質(zhì)教育的新時(shí)期，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)要求也必然包含了能否正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間關(guān)系的知識(shí)、態(tài)度、能力。特別是生態(tài)危機(jī)問(wèn)題日益凸顯的今天，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀(guān)念是極其重要的。中國(guó)在經(jīng)歷了高污染、低效用的初期工業(yè)化后，現(xiàn)已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代。在這一新形勢(shì)下，生態(tài)道德的教育必須緊跟時(shí)代節(jié)奏，更新生態(tài)教育觀(guān)念，超越工業(yè)化初期的“工具人”、“理性人”的教育目標(biāo)，從生存的角度，以培育“生態(tài)人”為新教育目的。這正如周谷平教授認(rèn)為，教育對(duì)人的發(fā)展有著重要作用，把生態(tài)道德置于學(xué)校道德體系中，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，使之具有正確處理、科學(xué)對(duì)待一切自然生態(tài)的能力，從而通過(guò)其全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，無(wú)疑具有必然性和緊迫性。然而，縱觀(guān)我國(guó)高校的德育教育，長(zhǎng)期以來(lái)大多是以怎樣處理個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家、集體之間的關(guān)系為主要內(nèi)容，就如何認(rèn)識(shí)、處理人與自然的關(guān)系的內(nèi)容相對(duì)甚少，這樣致使大多數(shù)人對(duì)人與自然的關(guān)系不能清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)保護(hù)自然環(huán)境責(zé)任不明確。即使有學(xué)校將其納入教學(xué)體系，但多數(shù)是停留于表面形式，而很少將其納入到道德教育目標(biāo)中，沒(méi)有深入的研究實(shí)踐，更談不上對(duì)生態(tài)道德人的培養(yǎng)。因此，高校要充分認(rèn)識(shí)到開(kāi)展生態(tài)道德教育的重大意義，把生態(tài)道德擺在突出位置，重構(gòu)道德教學(xué)目標(biāo)。

(二)豐富生態(tài)道德教育內(nèi)容

在新時(shí)期，將大學(xué)生生態(tài)道德的養(yǎng)成納入思想政治工作是時(shí)代對(duì)高校思想政治教育提出的全新課題，也是高校思想政治教育價(jià)值的新發(fā)展。生態(tài)道德的培育除了要普及生態(tài)知識(shí)外，還應(yīng)著重從以下兩方面進(jìn)行。一是生態(tài)道德理念。理念是行為的先導(dǎo)，大學(xué)生正確樹(shù)立生態(tài)道德理念是生態(tài)道德教育內(nèi)容不可或缺的環(huán)節(jié)。生態(tài)道德教育從某種意義上來(lái)講也是一個(gè)塑造人們正確的生態(tài)價(jià)值觀(guān)的活動(dòng)。在具體實(shí)施中，應(yīng)幫助大學(xué)生重塑綠色消費(fèi)觀(guān)，讓他們具備健康適度的消費(fèi)心理，弘揚(yáng)高尚的消費(fèi)道德，并對(duì)行為給予指導(dǎo)。二是生態(tài)道德情感。生態(tài)道德情感，反映了人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的態(tài)度，它是一個(gè)正確理念的樹(shù)立和情感強(qiáng)化的過(guò)程。也即是在生態(tài)道德教育中，不僅要樹(shù)立大學(xué)生的綠色消費(fèi)觀(guān)，還要培養(yǎng)對(duì)自然行為中的是與非、善與惡的強(qiáng)烈而鮮明的情感，只有如此，才能使他們作出正確的行為。因此，在教育內(nèi)容上，應(yīng)盡量從審美角度和生存需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)情感培養(yǎng)。三是生態(tài)道德規(guī)范。作為一種行為準(zhǔn)則，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的一種基本形態(tài)，對(duì)大學(xué)生的生態(tài)行為具有約束、規(guī)范、指導(dǎo)等作用。當(dāng)今的生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)超越國(guó)界，成為國(guó)際社會(huì)新安全觀(guān)的一大挑戰(zhàn)，因此除了將國(guó)內(nèi)生態(tài)道德規(guī)范作為教育內(nèi)容外，還應(yīng)幫助大學(xué)生樹(shù)立國(guó)際合作精神、預(yù)防為主、防治結(jié)合的全球生態(tài)道德觀(guān)，從而進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)道德規(guī)范的建立，在具體的生活中，只有真正懂得生態(tài)道德規(guī)范，才能在實(shí)踐中正確處理好人與自然的關(guān)系。

(三)拓展生態(tài)道德教育載體

生態(tài)道德既然屬于道德范疇，必然也與大學(xué)生的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，因此我們應(yīng)充分運(yùn)用思想政治課的優(yōu)勢(shì)，增加和補(bǔ)充生態(tài)道德教育的相關(guān)內(nèi)容，使生態(tài)道德滲透在教學(xué)內(nèi)容中，開(kāi)辟生態(tài)道德教育主渠道。譬如，可在法律基礎(chǔ)課中加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)法相關(guān)內(nèi)容的宣講；將人與自然的辯證關(guān)系體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中；將生態(tài)道德內(nèi)容增補(bǔ)在思想道德修養(yǎng)課中。同時(shí)，要充分借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)輻射作用。當(dāng)今信息化時(shí)代，計(jì)算機(jī)的普及和大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)為生態(tài)道德教育提供了前所未有的機(jī)遇。當(dāng)前國(guó)家大力提倡網(wǎng)上祭拜等新方式，目的是減少傳統(tǒng)重大節(jié)假日期間人們?nèi)紵裏熁鹚鸬膰?yán)重大氣污染等生態(tài)問(wèn)題。網(wǎng)上祭拜既經(jīng)濟(jì)又環(huán)保，不僅保留了傳統(tǒng)文化的基本精髓，而且切實(shí)有效地減少了環(huán)境污染，這是網(wǎng)絡(luò)載體在生態(tài)教育的典型創(chuàng)新運(yùn)用。因此，高校應(yīng)加大對(duì)有吸引力、有特色的網(wǎng)站建設(shè)，盡快開(kāi)發(fā)一些適應(yīng)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的生態(tài)道德教育軟件，開(kāi)發(fā)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的教材體系，使學(xué)校生態(tài)道德教育更大范圍、更有效地實(shí)行。此外，學(xué)校可利用主題班會(huì)、宣傳欄、黑板報(bào)等形式，開(kāi)展環(huán)境宣傳；發(fā)展生態(tài)文藝，引導(dǎo)學(xué)生采取文學(xué)、歌曲、攝影等多種藝術(shù)形式，大力弘揚(yáng)保護(hù)、善待生態(tài)環(huán)境的先進(jìn)典型，鞭撻破壞生態(tài)環(huán)境的不文明行為；可以在校園內(nèi)按班級(jí)選定一片綠化區(qū)，由學(xué)生種植、管理花草樹(shù)木，深入開(kāi)展綠色校園、生態(tài)校園創(chuàng)建活動(dòng)等。

(四)強(qiáng)化生態(tài)道德教育實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐是道德形成發(fā)展的決定性因素，對(duì)優(yōu)化大學(xué)生生態(tài)道德能力有著積極作用。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)圍繞素質(zhì)教育積極組建一些有關(guān)環(huán)境保護(hù)興趣小組或社團(tuán)。因?yàn)榕d趣小組和學(xué)生社團(tuán)具有凝聚力強(qiáng)、目的明確、輻射面寬等優(yōu)勢(shì)，是高校第一課堂的重要補(bǔ)充，能夠?yàn)樯鷳B(tài)道德教育與實(shí)踐的提供良好平臺(tái)。在具體的實(shí)踐中，可充分利用其優(yōu)勢(shì)開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式新穎的實(shí)踐活動(dòng)，譬如對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)、開(kāi)展志愿服務(wù)和環(huán)境保護(hù)實(shí)踐等，具體形式包括利用世界環(huán)境日、世界水日、植樹(shù)節(jié)、世界無(wú)煙日等重大環(huán)境紀(jì)念日，在校園內(nèi)推廣生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)，如張貼海報(bào)、懸掛條幅、發(fā)放宣傳單等吸引大學(xué)生參與，還可以在學(xué)校設(shè)立跳蚤市場(chǎng)、廢舊電池回收站、垃圾分類(lèi)回收桶等，使大學(xué)生的生態(tài)道德教育在豐富多彩的活動(dòng)中滲透，從而讓大學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)和保護(hù)意識(shí)在不知不覺(jué)中得到激發(fā)提升。江蘇丹陽(yáng)市云陽(yáng)學(xué)校在生態(tài)道德教育實(shí)踐上為我們樹(shù)立了典型，如學(xué)校組織的名為“大運(yùn)河環(huán)境保護(hù)小衛(wèi)隊(duì)”， 該小衛(wèi)隊(duì)通常利用雙休日、寒暑假及課外活動(dòng)走向京杭大運(yùn)河進(jìn)行大氣樣本、水樣及土樣的采集，并在市環(huán)保局和化學(xué)老師的指導(dǎo)下對(duì)成分加以分析，這不僅使學(xué)生環(huán)保意識(shí)得到提高，還對(duì)生態(tài)知識(shí)有所強(qiáng)化、鞏固。此外，還可以采取學(xué)生上街、走進(jìn)社區(qū)向人們宣傳環(huán)保知識(shí)，積極踐行綠色消費(fèi)，讓學(xué)校的生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)成為一種常態(tài)，真正使大學(xué)生具備良好的道德素養(yǎng)，并輻射影響其他群體。

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[責(zé)任編輯范藻]

Exploration of Ecological Moral Education Practice of College Students in New Era

HU Lan

(Science and Technology Department of North Sichuan Medical College, Nanchong Sichuan 637007, China)

Abstract:Under current circumstances of worsening global ecological crisis and state's sustainable development strategy, ecological moral education has gradually become an important part of moral education in new era. As the vital force of socialism construction, college students have to improve their ecological moral qualities, which are not only the realistic requirement of social development, but also the fundamental guarantee of their own comprehensive development. In practice, we should enhance the innovation of ideas in objectives, contents and methods so as to achieve college students' ecological moral cultivation and the harmonious development of human beings and environment.

Key words:college students; ecological morality; education