馮曉娟

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院　重慶　401331)

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悲苦人生妙筆敘事
——論葛水平小說中象征手法的運(yùn)用

馮曉娟

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院重慶401331)

摘要：葛水平作為一個山西當(dāng)代新銳女性作家，在其眾多鄉(xiāng)村題材的小說中，繼承了以往的藝術(shù)傳統(tǒng)，通過現(xiàn)實主義筆法來表現(xiàn)現(xiàn)實社會，但同時又突破了傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義，在藝術(shù)手法上融入了新的寫作手法，使現(xiàn)代派文學(xué)的象征手法成為其小說重要的構(gòu)成因素。因此主要從死亡意象、風(fēng)俗意象、傷殘人物這三個方面來探討象征手法在葛水平小說中的運(yùn)用，并分析其對小說的作用和影響，從而透析出葛水平對苦難人生的領(lǐng)悟、健全人性的向往、社會現(xiàn)實的理解等。

關(guān)鍵詞：葛水平；象征；死亡意象；風(fēng)俗意象；傷殘人物

葛水平于2003年開始小說創(chuàng)作，她的《甩鞭》《地氣》《喊山》等作品受到了眾多評論家的關(guān)注與好評，以至評論界把2004年稱為“葛水平年”。

葛水平作為山西新銳作家的一員，評論者更多關(guān)注的是她的鄉(xiāng)村題材的小說。其中有分析其鄉(xiāng)土小說的獨(dú)特成分、從文化角度解讀小說中的地域特色、從女性主義角度分析人物形象、探究小說的審美追求和藝術(shù)創(chuàng)造等。本文主要從小說的藝術(shù)手法入手，分析其與以往農(nóng)村題材表現(xiàn)出的明顯差異，發(fā)現(xiàn)其鄉(xiāng)村寫作在藝術(shù)創(chuàng)造上突破了傳統(tǒng)的寫法，將現(xiàn)代派文學(xué)象征手法的運(yùn)用和鄉(xiāng)村現(xiàn)實主義的描寫結(jié)合為一體。

象征手法旨在借助于某一具體事物的外在特征，以此寄寓作家某種深邃的思想，或是表達(dá)某種富有特殊意義的事理。葛水平小說中象征手法的運(yùn)用可以從死亡意象、風(fēng)俗意象、傷殘人物中體現(xiàn)出來，并以其獨(dú)特的藝術(shù)空間凸現(xiàn)不為人知的層面，來表現(xiàn)她對苦難人生的領(lǐng)悟、健全人性的向往、對社會不公的抗議。

一、死亡意象的象征意蘊(yùn)

葛水平1966年出生于山西沁水縣，其小說浸潤著生命故土的風(fēng)味。因此鄉(xiāng)村人民的日常生活是葛水平筆下主要關(guān)注的內(nèi)容，她以現(xiàn)實主義筆法書寫他們的坎坷與悲苦，著重描寫浮世的死亡，可見死亡作為葛水平小說中一個獨(dú)特的意象被渲染和關(guān)注。

縱觀葛水平的鄉(xiāng)土小說可以發(fā)現(xiàn)她筆下的人物常常是以悲劇結(jié)局的，或被炸藥炸死、或遭遇礦難、或謀殺、或悲苦地過完余生等，作者這樣有意設(shè)計了這么多非正常死亡現(xiàn)象，是因為她認(rèn)為這些多種多樣的死亡方式都是在農(nóng)村真實存在著的，她認(rèn)為作家的使命就是揭示現(xiàn)實、正確認(rèn)識現(xiàn)實。葛水平懷著對底層人民的悲憫之心，展示了他們命運(yùn)的悲劇，但其創(chuàng)作目的并不止于此，還披露了造成這種生存困境的社會體制的沉疴痼疾，因此小說中人物的死亡不止作為一種故事情節(jié)存在，還象征著對不公平社會的一種控訴、一種反諷、一種否定、一種抗議。

比如在小說《天殤》中，上官芳一家人的命運(yùn)是悲慘的，上官芳由于受到大伯王書農(nóng)的迫害，為了報仇，上官芳被迫成為一個殺富濟(jì)貧的土匪頭目，這里她反叛的不僅僅是家族勢力的壓制，同時也是整個社會對女性的壓抑和迫害。但這一系列的抗?fàn)巺s沒有迎來好的結(jié)局，上官芳一家人最后的結(jié)局都是死于非命，作者有意賦予了他們不同的死亡方式，但不論走上什么樣的道路，他們的結(jié)局都是走向一條不歸路，作者意欲以死亡來表達(dá)對社會不公的抗議。

文中在上官芳被槍斃時作者借用古詩的意境，淡化了人物死亡所帶來的血腥感、恐懼感，具有一種詩化的柔和氛圍，用羽毛的飄散來展現(xiàn)上官芳的死去，羽毛的自由飛翔實際上表達(dá)了上官芳渴望生命無限延續(xù)，婚姻無限和諧，歡樂無限充溢，但就是這樣一個簡單的愿望都沒能實現(xiàn)，這實際是用一種詩化的語言強(qiáng)化、突出了“死亡”，以上官芳的死亡來達(dá)到對這種反叛的消解，更加凸顯了這種反叛的無力，突出了造成其死亡的社會原因和強(qiáng)大男權(quán)的壓制，以此達(dá)到死亡的象征意義。就像文中描寫的一樣：“是誰不讓過好好的生活？是誰逼得走了這條路？是仇人一—王書農(nóng)?！笨梢娫斐缮瞎俜急瘎∶\(yùn)的一個因素就是仇人的迫害，從更大的范圍看可以說是男權(quán)社會的欺壓，正是由于在這樣一個以男性為主導(dǎo)的社會背景下，女性再怎么努力奮斗都會被壓榨，就像王書農(nóng)稱其為“妖精”，甚至婆婆高秀英也把她看成是“禍水”一樣。人們根深蒂固的主流思想是能夠把一個健康的人扼殺的，蕭紅《呼蘭河傳》中小團(tuán)圓媳婦的悲劇命運(yùn)就足可以證明。最后把上官芳槍斃從而使其命運(yùn)終結(jié)的是歷史上的革命隊伍，他們?yōu)榱苏邪捕O(shè)計詭計，而作者這樣寫一個土匪招安的過程，可以說是消解了以往對革命隊伍的贊揚(yáng)，是從一種人性的角度來表達(dá)自己的真實感想的。

上官芳從一個小女孩到一個婦人，到一個含辛茹苦的娘，再到一個土匪，最后死于河畔，這個生命的每一次轉(zhuǎn)折點(diǎn)都是外在壓力所致的，最后的死亡以極大的藝術(shù)感染力象征了社會的弊端和不公，完美地體現(xiàn)了作者的人道主義精神。

另外在葛水平的小說《黑口》《黑脈》中都涉及到死亡和煤礦。寫作《黑口》的緣由是因為當(dāng)時《山西晚報》刊載的一片報道，報道了山西的煤礦在發(fā)生礦難后隱瞞事實，這對葛水平的觸動很大，因此她在一系列涉及礦難的小說中，真實地展示了近年來發(fā)生的礦難所帶給普通老百姓的痛苦和絕望，揭示了在這樣一個利益至上的社會中官員、礦主的陰險和狡詐，暴露了底層民眾連基本的生存都得不得保障的殘酷事實。

《黑脈》柳臘梅的丈夫和親人均死于礦難，這場礦難的一小部分原因是底層人民的愚昧和麻木，更沒有反抗的意識，但相當(dāng)大的一部分原因是相關(guān)部門的工作作風(fēng)官僚、利益熏心所致。作者意欲通過這樣一個礦難造成民眾死亡的重大事件，就像具有深刻而豐富寓意的題目“黑脈”所顯示的那樣，它寓意著官與官之間的相互勾結(jié)，為了自己的利益，他們相互織成一個嚴(yán)密的網(wǎng)，組成一股巨大的黑脈，籠罩著整個社會。在這里以普通民眾的死亡把礦主的貪婪、殘酷，官煤勾結(jié)的黑暗現(xiàn)實展露無疑，這就像柳臘梅說的“人心黑得和炭一樣！”葛水平希望通過小說的形式來表現(xiàn)人在利益面前一步步走向泯滅良知的過程。

死亡意象在其筆下象征了一些意蘊(yùn)，但葛水平并不止于此，還通過人物的“死亡”還表達(dá)了她慣有的對生命的見解，展示了繼續(xù)活著的人面對死亡所表現(xiàn)出的堅韌樂觀的生活態(tài)度。葛水平筆下的那些平民百姓只是現(xiàn)實農(nóng)村中的普普通通的一員，過著單調(diào)又習(xí)常的日常生活，但內(nèi)心深處卻有著執(zhí)著的意念，即使在生活中遇到多少坎坷，也不放棄生活，甚至在面對死亡的時候，他們也并沒有因而放棄對于生、自由、幸福的追求和渴望。《狗狗狗》中山神凹和后柳溝的村民遭受了日軍的屠殺，最后只剩下了四個人，即使面對這樣的命運(yùn)，中國民眾也不放棄，為了讓日本人看見中國人不屈的力量，秋和虎慶擔(dān)任了延續(xù)兩個村莊生命的任務(wù)，在艱難中繼續(xù)生存。

關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注底層是葛水平的創(chuàng)作理念，通過揭示普通農(nóng)民在日常生活中所經(jīng)歷的死亡來表達(dá)自己對生活的獨(dú)特感受，揭示社會中存在的真實現(xiàn)狀，因此死亡在她筆下寄寓了豐富的象征意味，體現(xiàn)了她的人文主義精神。

二、風(fēng)俗意象的象征意蘊(yùn)

葛水平的鄉(xiāng)土小說傳承了山西傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)，尤其是在民情風(fēng)俗的描寫上，在她的小說里民風(fēng)民俗的描寫不僅可以展現(xiàn)獨(dú)特的山西地域民俗特色，還可以象征著一些特殊的寓意，展示了底層女性生存的不幸和困苦，并突出了小說中女性的不屈和抗?fàn)?，即使生活再艱難、命運(yùn)再坎坷，也不放棄對美好理想和自由生活的追求、憧憬。

對于民俗的象征有很多文學(xué)作品涉及，比如陜西作家賈平凹的小說《秦腔》就有很多關(guān)于陜西民俗“秦腔”的描寫，它在作品中不僅象征著清風(fēng)街走向衰敗的命運(yùn)，還象征了當(dāng)代中國一部分人的生存環(huán)境及生活、靈魂深處的變化。

喊山是太行山山區(qū)一種古老的生活方式和習(xí)俗。白天，住在山區(qū)的人們可以利用喊山進(jìn)行信息的傳遞和交流；夜晚，喊山既可以嚇唬山中野獸，還可以給夜游的人壯膽，減少寂寞和恐懼。

在葛水平《喊山》這篇小說中，作者筆下“喊山”還象征了一種別樣的意蘊(yùn)，通過主人公啞巴紅霞的數(shù)次“喊”，呈現(xiàn)了她從被迫沉默，到敢于言說，再到努力追求愛情的過程，從更深層次上看，喊山就是為自己悲涼命運(yùn)的吶喊，是對自己人身禁錮的一個發(fā)泄方式，是她對生命束縛的掙扎，更是對暴力和專制的有力控訴。

“喊山”是小說《喊山》的一個中心意象，總領(lǐng)全文，小說中作者先后三次寫到啞巴紅霞的“喊”。第一次出聲顯示了啞巴的想要沖破臘宏對她的壓制，迸發(fā)出了對自由的渴望。第二次的吶喊“是對險惡的抗?fàn)幰彩菍ι屏嫉母屑ぃ菍ι杂傻亩Y贊！這像是是一個終于解放了的囚徒的莊嚴(yán)宣告，一個被壓迫者心靈深處的大聲呼號。更是一個覺醒了的女性對自由和尊嚴(yán)的呼喊！這一吶喊掙脫的是生命的沉重的枷鎖，迎來的是金色的陽光，燦爛而美好”[1]。最后一次是在韓沖要被帶走的那一剎那，啞女紅霞喊出了“不要！”這一次非常清晰的吶喊蘊(yùn)含了她未來所有的希望，以及對愛和幸福的追求，她對破壞她幸福的體制發(fā)出了控訴和抗議。

作者意欲通過數(shù)次“喊”來暗示啞女的精神狀態(tài)變化，“喊山”使她由脆弱走向堅強(qiáng)，并體會到了幸福，葛水平通過這樣一個象征手法的運(yùn)用宣揚(yáng)了對健康人性的向往和追求。

在葛水平的另外一部小說《甩鞭》中時不時地穿插著民俗“甩鞭”的描寫，這是山西省沁水縣的風(fēng)俗。甩鞭是一項神圣的活動，就像葛水平小說中所描繪的一樣，要在大年三十把鞭放在供桌點(diǎn)香磕頭，請神開鞭后，甩打鞭子，以祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，有個好年成。到了大年五更，各村的人還要在山頭點(diǎn)起篝火甩鞭為了喚醒土地、迎來春天。

在這篇小說中葛水平賦予“甩鞭”以獨(dú)特的象征意義，甩鞭令王引蘭沉醉，它喚醒了王引蘭內(nèi)心深處的愿望——渴望著生命里春天的到來。

王引蘭的人生可謂是波瀾起伏，“歷史與現(xiàn)實一次次把她推向了人生的谷底，但這樣一個柔弱的女子，身上卻有著傳統(tǒng)女性的忠貞、新時代賦予她的浪漫幻想、對悲劇命運(yùn)的堅韌抗?fàn)幒驮诔鹑嗣媲安活櫼磺械膹?fù)仇精神”[2]。這一切都外化成為“甩鞭”與王引蘭的密切關(guān)系，在她幼年時就接觸到了鞭，當(dāng)時為了逃亡，舅舅載著她們母女倆經(jīng)過沼澤地時，她掉進(jìn)了沼澤地里，是舅舅甩過鞭把她拉了出來，“她覺得有一種東西從此就嵌進(jìn)了她的生命，是什么呢？……是鞭?！边@就她對甩鞭有特殊情感的原因，鞭其實象征了王引蘭生命中的愿望。

王引蘭第一次是在除夕之夜聽麻五甩鞭，她感到了靈魂的戰(zhàn)栗，感覺自己的春天似乎來到了。然而春天并沒有持續(xù)下去，麻五死了，但她并沒有因此而絕望，她為了生存改嫁給李三有，過上了“沒有甩鞭，沒有火盆，沒有油菜花的日子?！霸诟募弈翘?，她由炮聲想起了甩鞭，并“幻化成一個字：活、活、活”。這里想象的“鞭聲”提醒著王引蘭要努力為自己而活，不應(yīng)放棄。但命運(yùn)的齒輪還在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，李三有掉下懸崖死了，王引蘭的生活再次出現(xiàn)了波瀾，春天再次離她而去。

同樣為了繼續(xù)活下去，王引蘭重新回到窯莊，對人生又燃起了希望，在她的堅決要求下，鐵孩在除夕之夜又一次甩起了鞭，“鞭聲拖拽著王引蘭的夢巍巍峨峨，綿延不絕又蕩起了她對春天的希望?！边@一次的鞭聲不僅滿足了王引蘭多年的期盼，還喚醒了她內(nèi)心深處沉睡的希望和夢想，她覺得多年來堅韌的活著得到了回報，她生命里的春天即將來臨。

可幸福是短暫的，春天終究不屬于王引蘭。小說最后通過鐵孩的一次說漏嘴，揭露出麻五、李有三的死都是鐵孩為了得到王引蘭而謀殺的，知道真相后王引蘭并沒有遲疑和退縮，她毅然拿著刀找準(zhǔn)了鐵孩身體一個縫隙插了進(jìn)去，接著她“看到了油菜花田……她渴望的真正的春天來了，春天美得沒有辦法”。此時的王引蘭似乎看到了自己的春天，但這只是一種幻象，真實的情況是她的生命里是沒有春天的，因此血滴聲就像鞭聲一樣敲擊著她的心靈，可以說這次的鞭聲是王引蘭春天的終止。從小說開始，甩鞭在王引蘭看來就是象征著生命的春天，它能夠給王引蘭帶來靈魂的顫動，它寄寓了她對自在生命的渴望，然而最后的結(jié)局卻令人感到絕望。由此看來，“甩鞭”是與王引蘭的生命息息相關(guān)的，不僅伴隨了王引蘭的一生，而且還昭示著她生命中的悲喜浮落，象征著生命的主題。

葛水平運(yùn)用風(fēng)俗意象象征手法時，還對小說中人物形象的塑造起到了很大的作用，《喊山》中正是紅霞一次又一次“喊山”，才使啞女的性格得以向健全、自由的方向發(fā)展?！端Ρ蕖分姓且淮斡忠淮蔚摹八Ρ蕖保攀雇跻m能夠堅強(qiáng)地活下去，凸顯了人性的真實。

總之，民風(fēng)民俗不僅是葛水平小說中人文風(fēng)情描寫的一部分，體現(xiàn)了濃郁的山西地域特色，還作為一個獨(dú)特的象征貫穿在小說始終，為表達(dá)隱形意蘊(yùn)起到重要作用，葛水平在運(yùn)用風(fēng)俗民情時能夠結(jié)合故事情節(jié)的發(fā)展，和人物事件的走向融為一體，為主題的表達(dá)起到了意猶未盡的效果。

三、傷殘人物的象征意蘊(yùn)

葛水平的小說塑造了許多人物形象，給中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的人物畫廊中增添了不少具有典型性的人物，其中還有許多傷殘人物，他們本身承載了一定的寓意?！疤K珊·桑塔格在《疾病的隱喻》中就近現(xiàn)代文學(xué)史上關(guān)于疾病與文學(xué)隱喻的關(guān)系進(jìn)行了詳盡的分析和闡釋。疾病出現(xiàn)在文學(xué)作品中，不僅是一種生理病象，而且被社會賦予了更多的隱喻和象征”[3]。

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中有很多小說都涉及到了疾病，有些也具有象征意義，比如魯迅的《狂人日記》就塑造了狂人這個“迫害狂”患者的形象，作者巧妙地在狂人的瘋話里，用象征的手法，一語雙關(guān)地寄寓了明顯的戰(zhàn)斗深意，可見魯迅是實寫人物，虛寫寓意。

這樣一種象征的方法在葛水平的小說中也得到了很好的運(yùn)用，《空地》中的張保紅雖然腿有殘疾，但內(nèi)心是善良的，卻被西乙村人稱為“缺腦子”“憨兒”，同時還對他所做的助人為樂的事持懷疑和拒絕態(tài)度。這樣的對比可以感受到世態(tài)人情的淡薄、村民的冷漠和勢利?？删褪沁@樣一個不被眾人看好的人物，最后卻被推選站在了迎喜神的“空地”上，當(dāng)了一回的“領(lǐng)頭吆喝的人”，可以看出，結(jié)尾這樣的設(shè)計是有寓意的。

西乙村人隨著生活環(huán)境的變化，內(nèi)心也發(fā)生了很大的變化，就像沈從文《長河》中所描寫的一樣，“農(nóng)村社會所保有那點(diǎn)正直樸素人情美，幾幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種唯實唯利庸俗人生觀”，張保紅雖然身體殘疾，但內(nèi)心卻很完善、美好，象征了鄉(xiāng)下人善良的品性，他的存在是給日漸麻木的人性、靈魂的一種自省和拷問，而最后結(jié)尾的設(shè)計是葛水平內(nèi)心希望那種善良的品性在農(nóng)村復(fù)蘇和發(fā)揚(yáng)，這一點(diǎn)和沈從文的“湘西”小說有著相似的主旨，都在追求一種美好人生、善良德行的品格，在這里，張保紅作為一個殘疾人代表了健康、完善的人性，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式，表明了葛水平對于生活的一種通透的理解，那是一種一心向善的、豁達(dá)而不爭的心態(tài)。

在《黑雪球》中也有這樣一位傷殘人物，小說的背景發(fā)生于戰(zhàn)爭年代的太岳山里。主人公伍海清是善良的、正義的，他在敵寇的一次突襲中，為了保衛(wèi)全村的村民，被敵人剁去了一只手，還曾深入到敵占區(qū)，炸毀了一輛運(yùn)送軍火的列車，后來為了救出心愛的女人，恰好遇見敵人對中國婦女的施暴，從此他就失去了男人的機(jī)能，注定了他的不幸福和殘缺。

葛水平塑造這樣一個人物，旨在從兩個層面來進(jìn)行象征。日本侵華戰(zhàn)爭的恐怖和災(zāi)難使其身心備受煎熬和摧殘，不僅給他造成了嚴(yán)重心理陰影，還斬斷了伍海清繁衍生命的能力。文中寫到：“他看人的時候，眼光像一把鈍刀，一下一下地，看得人不耐煩。每一次看過他的人，扭轉(zhuǎn)頭身上都有一種縮骨的冷?！笨梢娺@傷害依然銘刻在他的靈魂里，傷之巨切?！罢悄切┍徽J(rèn)為具有多重病因的疾病，具有被當(dāng)作隱喻使用的最廣泛的可能性，它們被用來描繪那些從社會意義和道德意義上感到不正確的事物”[4]。眾所周知，日本侵華戰(zhàn)爭是非正義的，它給中華民族帶來了傷痛和災(zāi)難。這里，伍海清只是無數(shù)受害者的縮影，侵華戰(zhàn)爭不僅給人民身體帶來傷殘，還極大地摧殘了人健康的心靈，可見伍海清的傷殘從一定程度看就是這種非正義戰(zhàn)爭的象征。

但在更深層次上是象征了人性的復(fù)雜，伍海清雖然身心殘疾，但骨子里有著剛強(qiáng)和柔軟的復(fù)雜糾合。即使失去一條胳膊，也不斷進(jìn)行著抗日行為；即使村子遭滅亡，也力求延續(xù)村中僅存的人的生命，這里體現(xiàn)了他的剛強(qiáng)與不屈。而目睹了日本人殘害婦女的暴行后心靈受到了極大的傷害，盡管仍具有男人的本能，卻始終認(rèn)為“是人不做那事”，從此把李翠喜當(dāng)作親生閨女一樣看待。但在小說中，葛水平還是披露了伍海清內(nèi)心深處的真實想法，可以通過細(xì)節(jié)看出來，比如伍海清在送李翠喜嫁人的路上跌跌撞撞地想哭，說明他內(nèi)心深處還是難以割舍的，還是愛李翠喜的。而且伍海清叮囑女婿不要糟蹋她，當(dāng)晚還聽房，怕屋子里傳出李翠喜痛苦的喊叫聲。從這一系列細(xì)節(jié)表現(xiàn)出了伍海清對李翠喜的愛意，體現(xiàn)了內(nèi)心中的柔軟。這一剛一柔都交融在這一傷殘人物的身上，象征了真實的人性。

葛水平筆下的傷殘人物不僅要承受傷殘所帶來的身心之苦，還要承受著來自社會和外界增加的壓力，因此傷殘病人往往具有本身之外的象征意義。

四、小結(jié)

總之，在中國象征主義是20年代由西方引進(jìn)的，后來隨著時代的發(fā)展，象征主義手法的運(yùn)用開始走出了完全照搬西方模式的格局，創(chuàng)作出了越來越多的賦有中國特色的象征主義作品。在當(dāng)代葛水平小說中，象征手法的運(yùn)用就是按照自己獨(dú)特的理解表達(dá)，不僅賦予死亡意象、風(fēng)俗意象、傷殘人物以深刻的象征內(nèi)涵，表達(dá)葛水平對社會不公的抗議、底層女性的關(guān)注、健康人性的追求，還在小說中展示了中國農(nóng)村真實存在的現(xiàn)實和保留、傳承下來的民風(fēng)民俗，很好地展示了中國區(qū)別于外國的特色，此外，象征手法的運(yùn)用在小說中有很大的作用和影響，或是為了塑造人物形象，又或者起到推動情節(jié)的作用，還有的渲染了小說所表達(dá)的主題。

在葛水平的筆下，其象征手法的運(yùn)用可謂是爐火純青，既繼承了西方的藝術(shù)手法，還具有了獨(dú)有的特色，“構(gòu)成了一種天文、地文、人文圓通的這么一種意味的形式和富有張力的誘人想象的藝術(shù)空間”[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐婷.論葛水平小說的藝術(shù)張力[D].湖南師范大學(xué), 2012.

[2]陳樹義.葛水平小說的女性意識[J].當(dāng)代文壇，2008 （4）.

[3]李娜.心靈記憶的呈現(xiàn)——談蔣韻與葛水平小說中的死亡意象[J].呂梁學(xué)院學(xué)報，2011（6）.

[4]康華,張志忠.葛水平小說中的傷殘、疾病與死亡[J].名作欣賞，2010（5）.

[5]侯文宜.評葛水平[J].中國作家網(wǎng)，2007.

[責(zé)任編輯王占峰]

Miserablelife,Wonderful Narrative
——the Use of Symbolism in the Novels of Ge Shuiping

Feng Xiaojuan
(Chongqing Normal University, Chongqing 401331)

Abstract:Ge Shuiping as a contemporary young female writer in Shanxi, in her many rural novels, inherits artistic traditions of the past. The novel shows what the real society through the realistic writing style. But at the same time she breaks the traditional realism, integrating the artistic techniques into a new writing style. So the modernist literary symbolism becomes an important constituent element in her novel. So the paper mainly discusses the application of symbolism in the novels of Ge Shuiping from the three aspects: the death images, custom images and disable people. It also analyze its roles and influences to the novel, which aims to analyze Ge Shuiping’s comprehensive misery life, the yearning of sound humanity, the understanding of the social reality and so on.

Key words:Ge Shuiping; symbol; death images; custom images; disabled people

中圖分類號：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095- 0438（2015）04- 0059- 04

收稿日期：2015-02-23

作者簡介：馮曉娟（1990-），女，山西太原人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。