王寧

(清華大學(xué)外文系，北京 100084)

近20年來，在中國的語境下討論文化研究(Cultural Studies)始終是一個(gè)熱門話題，不管是贊成還是反對(duì)文化研究，學(xué)者們都不得不承認(rèn)它的客觀存在和實(shí)際影響。確實(shí)，如果說從1964年英國伯明翰大學(xué)設(shè)立當(dāng)代文化研究中心算起，作為一門準(zhǔn)學(xué)科領(lǐng)域的文化研究發(fā)展到今天已經(jīng)超過50年了，雖然在本世紀(jì)初該中心由于種種原因而關(guān)閉，但并沒有在實(shí)質(zhì)上影響文化研究在其他國家的發(fā)展。實(shí)際上，文化研究已經(jīng)從一個(gè)以英語世界為中心的跨越學(xué)科界限的反體制和具有批判性特征的準(zhǔn)學(xué)科領(lǐng)域，逐步發(fā)展演變?yōu)榻裉斓目缭秸Z言和文化傳統(tǒng)界限的風(fēng)靡全球的研究領(lǐng)域，它在不同的民族/國別與當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕l(fā)生碰撞和融合，最終產(chǎn)生出一種不同于原體的變體，這其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)足資我們參考借鑒。作為一位同時(shí)從事文學(xué)研究和文化研究的中國學(xué)者，我曾經(jīng)于上世紀(jì)90年代初在中國大力鼓吹并踐行過文化研究(王寧，1994)，同時(shí)也在各種國際場(chǎng)合代表中國學(xué)界發(fā)言，試圖消解英語中心主義的文化研究。因此我借此機(jī)會(huì)從一個(gè)跨文化和跨學(xué)科的角度對(duì)文化研究的歷史和現(xiàn)狀作一反思。

1.0 文化研究的崛起:走出英文研究的精英模式

眾所周知，在英語世界，尤其是在英國，英文研究(English studies)在整個(gè)人文學(xué)科中占據(jù)著重要的位置，并在大學(xué)的語言文學(xué)系科占據(jù)主導(dǎo)地位。所謂英文研究說到底就是研究那些在文學(xué)史上已經(jīng)成為經(jīng)典的精英文學(xué)，也即屬于英國文學(xué)的偉大傳統(tǒng)的那些經(jīng)典作家的名著。而相比之下，那些第三世界和后殖民地作家的英文寫作則不在這些學(xué)者的研究視野中，因?yàn)樗鼈儽畴x了上述這一偉大的傳統(tǒng)的精英性和典雅性，尤其是那些來自第三世界的后殖民地作家的英語帶有不少當(dāng)?shù)氐耐琳Z和不合語法規(guī)則的詞句，客觀上有損于英語的純正性，因此不能用大寫的英語來表達(dá)。甚至英美本國的通俗文學(xué)和大眾文化也不在這些精英文學(xué)研究者考察研究的范圍。特別是F.R.利維斯式的精英文化研究模式所關(guān)注和研究的就更是那些在文學(xué)史上有著定評(píng)的高雅文化的結(jié)晶:文學(xué)名著，尤其是英國文學(xué)名著。在利維斯等精英文化學(xué)者看來，要想提高全民族的文化水平，惟有從閱讀經(jīng)典文學(xué)作品做起，而在那些數(shù)以萬計(jì)的文學(xué)作品中，哪些作品值得學(xué)者們推薦給普通大眾去閱讀呢?這顯然是一個(gè)頗有爭議的問題。對(duì)此利維斯有著自己的看法和選擇。

提到文化研究的非精英性和反體制性，首先我們便面臨這樣的問題:我們究竟討論的是什么樣的文化?如果說英文研究專攻的精英文化的話，那么作為其對(duì)立物，文化研究就要考察和研究那些在英文研究占統(tǒng)治地位時(shí)被排斥在經(jīng)典之外的大眾文化和通俗文學(xué)。因此這實(shí)際上是兩種不同的文化觀。其次，我們便面臨第二個(gè)問題:文化究竟掌握在哪些人手中?既然出身底層和工人階級(jí)的人們文化水平顯然低下，那么，文化就自然而然地掌握在少數(shù)精英分子手中了。這樣也就使得英文研究的精英性和排他性有了某種合法性。而文化研究的崛起客觀上便被認(rèn)為是一種“叛逆”，因?yàn)樗姆大w制性和批判性非常明顯，因而構(gòu)成了對(duì)英文研究的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。

既然英文研究的目的是要培養(yǎng)出受過高雅文化熏陶和訓(xùn)練的紳士(gentlemen)和淑女(ladies)，那么要求他們閱讀的文學(xué)作品也就必然有著很高的要求。首先是這些作品的作者的出身和文化教養(yǎng)就很挑剔，根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，連莎士比亞也常常不被包括其中，因?yàn)樗錾肀拔ⅲ丛谂＝騽虻让Ｊ苓^教育，因此也就自然被排斥在必須閱讀書目之外了。其次，作者的社會(huì)態(tài)度也很重要，簡·奧斯丁、喬治·艾略特、亨利·詹姆斯、約瑟夫·康拉德和D.H.勞倫斯這些小說家有幸被列在利維斯的小說大家的名單中(利維斯，2009)，而狄更斯這位描寫下層人民生活并揭露社會(huì)陰暗面的小說家則被放到一個(gè)次要的位置加以討論，因?yàn)樗粚儆谶@一高雅的傳統(tǒng)，但由于他的作品的實(shí)際影響，利維斯又無法將其排斥在外。再者，作品的形式也很重要，浪漫主義詩人并不為利維斯所看重，他所看重的詩人如亞歷山大·蒲柏和約翰·鄧恩這些古典主義的和玄學(xué)派詩人，更注重內(nèi)容上的溫和以及形式上的優(yōu)雅。而那些以先鋒實(shí)驗(yàn)見長的當(dāng)代作家就更難以躋身利維斯的經(jīng)典行列了。當(dāng)然，在利維斯的時(shí)代，那些作家的作品尚未經(jīng)過歷史的考驗(yàn)和篩選，被排斥在經(jīng)典之外尚情有可原。因此在利維斯眼里，那些偉大的作家不僅是形式、手法和技巧上的創(chuàng)造性天才，更應(yīng)該對(duì)道德關(guān)系和人性意識(shí)有著嚴(yán)肅的關(guān)懷。出身于工人階級(jí)等階層的貧寒家庭的學(xué)生一般很難考上牛津劍橋這些著名學(xué)府，即使少數(shù)佼佼者通過自己的努力有幸躋身這些著名的學(xué)府，也很難從骨子里訓(xùn)練成符合這些高雅標(biāo)準(zhǔn)的紳士和淑女。正如人們對(duì)貴族的界定必定要看他的三代血統(tǒng)，而那些來自草根階層的后崛起者則很難成為貴族。這也難怪雷蒙德·威廉斯和特里·伊格爾頓這些曾在牛津劍橋讀書和任教的著名的馬克思主義學(xué)者揭竿而起，有力地批判了英文研究的陳腐性和保守性，對(duì)文化研究和文化批評(píng)的興起和發(fā)展起到了重要的推波助瀾作用。

由于文化研究興起的特定時(shí)代背景和文化土壤，因此它從一開始就具有反體制性和批判性特征，也即它不固定在某個(gè)學(xué)術(shù)體制之內(nèi)，但又有著跨學(xué)科領(lǐng)域的特征，因此它常常自詡為在邊緣處發(fā)揮作用，有著強(qiáng)烈的消解中心的作用。另一方面，文化研究的非精英特征又促使它把目光放在那些長期以來不被精英文學(xué)和文化研究者所關(guān)注的大眾文化、消費(fèi)文化、社區(qū)文化、族裔文化、性別文化以及后殖民文化等。

由于文化研究是英語世界的一個(gè)產(chǎn)物，盡管它的理論資源大多來自歐陸的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，但是由于它長期以來主要在一些英語國家發(fā)展，久而久之便逐漸形成了一種英語中心主義的思維模式。這也就是為什么文化研究在鄰近的其他歐洲國家并未得到長足發(fā)展的一個(gè)原因。但有幸的是，文化研究作為一個(gè)旅行的概念，卻在另一個(gè)與之截然相反的文化語境中得到接納，并得到長足的發(fā)展。下面我將結(jié)合文化研究在中國的駐足和發(fā)展以及中國的文化研究特色和主要課題來討論文化研究的多元發(fā)展走向。

2.0 消費(fèi)文化以及中國學(xué)者的廣闊研究視野

文化研究在中國的興起正適逢中國實(shí)施改革開放后迅速進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，因而關(guān)注消費(fèi)文化并對(duì)之進(jìn)行研究便成了中國的文化研究學(xué)者的一個(gè)重要課題。由于消費(fèi)文化作為一種“不登大雅之堂”的通俗文化形式，它在中國的命運(yùn)也如同在西方一樣坎坷曲折，但最終在文化研究學(xué)者那里受到了接納。毫無疑問，它在有著深厚的“偉大傳統(tǒng)”的英國文學(xué)和文化學(xué)術(shù)界是不受重視的，即使那些文化研究者對(duì)之曾一度予以關(guān)注，其態(tài)度也主要是批判性的。消費(fèi)文化由于打上了后工業(yè)社會(huì)的后現(xiàn)代烙印，因此它在美國倒得到了主流學(xué)者的關(guān)注。早在上世紀(jì)80年代初，美國的新馬克思主義理論家和后現(xiàn)代主義研究者弗雷德里克·詹姆遜(Fredric Jameson)就在一篇題為“后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會(huì)”(Postmodernism and Consumer Society)的論文中指出，人們“也可以從另一方面停下來思考，通過對(duì)近期的社會(huì)生活各階段的考察對(duì)之作出描述……在二次大戰(zhàn)后的某個(gè)時(shí)刻，出現(xiàn)了一種新的社會(huì)(被人們從各種角度描述為后工業(yè)社會(huì)、跨國資本主義、消費(fèi)社會(huì)、傳媒社會(huì)等)。新的人為的商品廢棄;流行時(shí)尚的節(jié)奏日益加快;廣告、電視和傳媒的滲透在整個(gè)社會(huì)達(dá)到了迄今為止空前的程度;城郊和普遍的標(biāo)準(zhǔn)代替了原有的城鄉(xiāng)之間以及與外省之間的差別;高速公路網(wǎng)的迅速擴(kuò)大以及汽車文化的到來——這一切都只是標(biāo)志著與舊的戰(zhàn)前社會(huì)的徹底決裂，因?yàn)樵谀菚r(shí)的社會(huì)，高級(jí)現(xiàn)代主義仍是一股潛在的力量”。(Jameson，1983:124－125)雖然詹姆遜是在30多年前寫下上述這段文字的，但用來描述當(dāng)今中國的文化現(xiàn)象仍頗為恰當(dāng)。盡管中國直到10多年前才進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，但各種消費(fèi)社會(huì)的征兆卻早就出現(xiàn)了，并成為中國的后現(xiàn)代主義的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。如果說，詹姆遜對(duì)于中國的后現(xiàn)代主義的形成起到過某種啟蒙和奠基性作用的話①，那么，在當(dāng)下中國最有影響力的后現(xiàn)代主義/后馬克思主義理論家則當(dāng)推法國思想家讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)，雖然他對(duì)消費(fèi)社會(huì)的研究早于詹姆遜，但他的不少論述在今天看來仍為中西方的文化研究學(xué)者經(jīng)常引證和討論。

我們都知道，鮑德里亞是當(dāng)今最有影響的一位后現(xiàn)代主義理論家，尤其在中國的地位僅次于詹姆遜，或者說進(jìn)入本世紀(jì)以來甚至更勝詹姆遜一籌。他早年曾受到馬克思主義的影響，后來與之分道揚(yáng)鑣，甚至對(duì)馬克思主義的一些思想觀點(diǎn)進(jìn)行批判，因此他常常被看作是一位后馬克思主義者。他出于對(duì)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不滿，試圖從后現(xiàn)代視角對(duì)之予以補(bǔ)充。在他看來，商品不僅僅具有交換的價(jià)值，而且還具有某種象征的價(jià)值，包括風(fēng)格、名氣、奢侈以及權(quán)力和標(biāo)志的表達(dá)等。他認(rèn)識(shí)到，整個(gè)社會(huì)已被這種消費(fèi)和展示現(xiàn)象所包圍，而個(gè)人則通過這種方式得到名氣、地位和權(quán)力。在這種體制內(nèi)，一個(gè)人的商品越是有名，他在象征性價(jià)值領(lǐng)域里的地位就越高。確實(shí)，在一個(gè)后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，所有的東西都具有某種價(jià)值，同樣，所有的東西也會(huì)因此而毫無價(jià)值。甚至意義也可以通過人們的主觀意志和創(chuàng)造性闡釋而建構(gòu)出來，但是建構(gòu)出的意義又可以以同樣的方式被解構(gòu)。這也許正是有著多元價(jià)值取向的后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)帶來的一個(gè)必然結(jié)果。

消費(fèi)文化在中國的駐足和發(fā)展有著兩個(gè)極端:一方面，在一些貧困地區(qū)，剛剛滿足于溫飽的人們只能在有限的業(yè)余時(shí)間通過電視和圖書來滿足于自己的精神文化需求，因此根本談不上去盡情地享用高雅的精神文化產(chǎn)品，但另一方面，先富起來的人們又不能滿足奢侈的物質(zhì)生活，他們也需要享受豐富的精神文化生活，因此文化產(chǎn)品也成了他們消費(fèi)的東西。由于中國自上世紀(jì)70年代末開始了改革開放，鮑德里亞多年前所描述的那些消費(fèi)社會(huì)所特有的征兆也在當(dāng)代中國一一出現(xiàn)。這也許正是為什么鮑德里亞一開始在中國被當(dāng)作一位專事消費(fèi)社會(huì)研究的社會(huì)理論家得到介紹的原因所在。雖然鮑德里亞并沒有發(fā)展出自己的一整套批判理論體系，但根據(jù)他的理論核心來看，我們?nèi)钥梢院苋菀椎匕l(fā)現(xiàn)，他與法蘭克福學(xué)派的批判理論比較接近。自從90年代以來，中國逐步融入全球化的進(jìn)程，學(xué)者們逐漸從鮑德里亞的著作中得到啟迪。因?yàn)樗麖囊婚_始就試圖論證社會(huì)同質(zhì)性、異化以及剝削都曾經(jīng)促進(jìn)商品化過程的形成，技術(shù)和材料也逐步掌握了人們的生活和思維，并使他們的品質(zhì)和能力逐漸喪失。

確實(shí)，鮑德里亞長期以來一直關(guān)注消費(fèi)社會(huì)及其對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊?，在他的《消費(fèi)社會(huì)》(The Consumer Society)一書中，他直截了當(dāng)?shù)刂赋?，“今天，我們到處被消費(fèi)和物質(zhì)豐富的景象所包圍，這是由實(shí)物、服務(wù)和商品的大量生產(chǎn)所造成的。這在現(xiàn)在便構(gòu)成了人類生態(tài)學(xué)的根本變化。嚴(yán)格地說來，富裕起來的人們?cè)僖膊槐涣硪恍┤怂鼑驗(yàn)楹湍切┤舜蚪坏酪殉蔀檫^去，而被物質(zhì)商品所包圍。他們并非在和自己的朋友或伙伴進(jìn)行日常的交易，而從統(tǒng)計(jì)學(xué)的意義上來說，由于促使消費(fèi)不斷上升的某些功能所致，他們常常把精力花在獲取并操控商品和信息上”。(Baudrillard，1988:29)這顯然有著后現(xiàn)代條件下的種種特征:生活在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的人門越來越被商品所控制，他們的日常生活也因此而被商品消費(fèi)和信息交流所主導(dǎo)。因此人們首先關(guān)注的并非是如何維持基本的生計(jì)，而更是如何舒適地甚或帶有“審美意味”地盡情享用自己的文化知識(shí)生活。在這樣一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活變得豐富多彩，所以占據(jù)他們頭腦的是如何去享用和消費(fèi)這些文化產(chǎn)品。如果他們無法在國內(nèi)享用這些商品，甚至可以出國去找到這樣的機(jī)會(huì)。這也正是為什么近年來中國的新春佳節(jié)對(duì)一些發(fā)達(dá)的西方國家來說變得越來越重要和誘人的原因②，因?yàn)檫@代表了一種中國的文化，在這段新春假期里，一些先富起來的中國人往往選擇出國旅游，當(dāng)然也免不了出國去消費(fèi)甚至瘋狂地購物。因此這些外國人如果抓住中國文化的這一精神，便肯定能吸引更多的中國游客前往他們的國家去旅游、去消費(fèi)從而促使他們的經(jīng)濟(jì)振興。

這樣看來，后現(xiàn)代社會(huì)為人們提供了多種選擇，但同時(shí)也會(huì)使人們陷入選擇的困惑，尤其在文化產(chǎn)品的享用方面更是如此:他們無須花費(fèi)很多時(shí)間閱讀長篇文學(xué)名著，卻可以足不出戶，在自己的家庭影院里花上一兩個(gè)小時(shí)去觀賞根據(jù)世界名著改編的電影。同樣，文學(xué)研究者或?qū)Ｐ尬膶W(xué)的學(xué)生也改變了閱讀習(xí)慣:他們無須泡在圖書館里，便可以輕而易舉地通過影視甚至光盤接觸到世界文學(xué)名著。在新一代手機(jī)不斷更新的情況下，他們甚至可以在手機(jī)或平板電腦上瀏覽各種信息，欣賞各種精美的圖像，或閱讀各種有趣的故事。這些現(xiàn)象或多或少對(duì)那些致力于精英文學(xué)生產(chǎn)和研究的人們提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。更為糟糕的還在于，今天的文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在撰寫學(xué)位論文時(shí)，竟然不去研究已有定評(píng)的經(jīng)典文學(xué)名著，卻專攻那些影視作品和大眾文化現(xiàn)象。上述這些現(xiàn)象并非僅存在于西方的后現(xiàn)代社會(huì)，在中國一些有著后現(xiàn)代征兆的城市也不難見出。有鑒于此，人文學(xué)者和文學(xué)批評(píng)家可以輕易地從鮑德里亞的著述中發(fā)現(xiàn)理論的啟迪，對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行分析。他們從西方的理論中汲取靈感，用于中國的文化研究實(shí)踐，并在運(yùn)用的過程中對(duì)來自西方的理論進(jìn)行質(zhì)疑甚至重構(gòu)，從而形成了與西方的理論進(jìn)行對(duì)話的態(tài)勢(shì)。這也正是中國的文化研究之所以引起西方乃至國際學(xué)界注意的原因所在。(Wang，2003;Tao＆Jin，2005)隨著中國的綜合實(shí)力的日益強(qiáng)大，中國的文化研究學(xué)者在國際學(xué)界的聲音將越來越強(qiáng)勁。

3.0 文化研究在中國以及中國的經(jīng)驗(yàn)

我們說，中國的文化研究之所以引起國際同行的矚目，是因?yàn)橹袊奈幕芯看_實(shí)有自己的特色，那么人們不禁要問，這些特色具體體現(xiàn)哪里呢?我想在這一部分簡略地闡述這些特色。在我看來，這些特色具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

首先，中國的文化研究學(xué)者大多數(shù)來自文學(xué)研究界，這便致使文化研究在中國并不企圖與文學(xué)研究形成對(duì)立，而在很大程度上是一種互補(bǔ)。我們當(dāng)然也可以說，這種情況也出現(xiàn)在西方學(xué)界。但是在中國的文化研究界，處于領(lǐng)軍地位的學(xué)者一般都是從事文學(xué)理論教學(xué)和研究的學(xué)者，因此與英語世界的文化研究的“反理論”傾向所不同的是，中國的文化研究學(xué)者從一開始就十分重視理論，不少人甚至將文化研究也當(dāng)作一種來自西方的理論思潮來考察研究。既然這些研究者大多來自文學(xué)研究界，那么他們本身的深厚的文學(xué)造詣和文論造詣就促使他們不可能遠(yuǎn)離文學(xué)研究而醉心于通俗文學(xué)和大眾文化現(xiàn)象的研究。此外，他們，包括我本人在內(nèi)，往往對(duì)文化研究的最新發(fā)展走向緊密跟蹤，并將其在“后理論時(shí)代”的多元發(fā)展方向也納入研究的范圍。(王寧，2009)

其次，中國的文化研究學(xué)者不僅關(guān)注當(dāng)下的大眾文化甚或流行文化，而且試圖從審美的角度發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值和審美特征。這尤其體現(xiàn)在幾年前曾在中國學(xué)界引起廣泛討論的“日常生活的審美特征”(陶東風(fēng)，2004;童慶炳，2005)這個(gè)話題。這個(gè)話題之所以吸引了眾多學(xué)者的注意力，是因?yàn)樗c我們的日常生活密切相關(guān)。既然日常生活中出現(xiàn)的現(xiàn)象展現(xiàn)在我們面前，我們作為文化研究學(xué)者，則必須正視這些問題并給予回答。但是他們既不像伯明翰學(xué)派那樣對(duì)這些現(xiàn)象只是批判，也不像有些美國學(xué)者那樣與之合流，而是以一種親近的態(tài)度與之進(jìn)行對(duì)話，甚至對(duì)這種傾向加以必要的引導(dǎo)。在這些學(xué)者看來，我們今天所生活的時(shí)代早已不是當(dāng)年伯明翰學(xué)派崛起的時(shí)代。由于西方理論思潮，現(xiàn)代主義的和后現(xiàn)代主義的，紛至沓來蜂擁進(jìn)入中國，而中國又在90年代后期融入了全球化的進(jìn)程，這樣客觀上便使得精英文學(xué)受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，大眾文化和消費(fèi)文化在中國的崛起使得審美與商業(yè)化相聯(lián)姻，日常生活中出現(xiàn)的審美化也就不足為奇了。它至少可以在精英文化與大眾文化之間充當(dāng)某種協(xié)調(diào)者的角色。

再者，中國的文化研究學(xué)者不僅沉溺于文化學(xué)術(shù)的領(lǐng)域來研究各種當(dāng)代文化現(xiàn)象，他們中的一些人更注重行動(dòng)和實(shí)踐，也即注重作為一種文化產(chǎn)業(yè)的文化現(xiàn)象的研究，并有著產(chǎn)、學(xué)、研三位一體的特征。我們當(dāng)然也可以說，在西方學(xué)界也有這樣的情況出現(xiàn)，但那畢竟是很少的，而且在西方學(xué)界，文化研究學(xué)者往往甘愿在學(xué)術(shù)體制外的邊緣處發(fā)出批判的聲音，因而很少得到來自體制內(nèi)的支持和資助。而在中國，文化研究學(xué)者則不甘心僅僅在邊緣處發(fā)出微弱的聲音，他們?nèi)栽噲D躋身人文社會(huì)科學(xué)的主流，不僅在體制外扮演公共知識(shí)分子的角色，而且也注重在體制內(nèi)獲得應(yīng)有的地位，這樣他們便能同時(shí)從國家層面和學(xué)術(shù)體制內(nèi)得到支持和資助，從而就能發(fā)揮積極能動(dòng)的作用。這也許是中國的文化研究學(xué)者能夠輕易地做成很多事情的一個(gè)重要原因。

最后，眾所周知，文化研究是英語世界的一個(gè)產(chǎn)物，因而長期以來有著英語中心主義的思維模式，甚至在歐洲其他國家仍受到某種程度的打壓。但有幸的是，文化研究一旦走出英語中心主義的思維模式，旅行到其他國家，尤其是操持漢語的中國，便迅速在中國的兩岸三地得到長足的發(fā)展。盡管兩岸三地的文化研究學(xué)者有著不同的政治傾向和意識(shí)形態(tài)背景，但他們?cè)谖幕芯窟@一公共的平臺(tái)上走到了一起，并且密切地合作和交流，實(shí)際上形成了中文語境下的獨(dú)特的文化研究形式，也即關(guān)注東亞地區(qū)的跨文化研究的模式。此外，中國的文化研究學(xué)者絕不滿足于在中文的語境下發(fā)揮作用，他們還通過各種途徑與國際同行保持密切的合作和交流，從而使得來自英語世界的單一的文化研究在中國發(fā)展成為一種多語言、多文化背景的跨文化研究。這就是文化研究為什么在中文的語境中有著強(qiáng)大生命力的原因之一。盡管文化研究在西方學(xué)界早已出現(xiàn)了式微的征兆，但是中國學(xué)者的異軍突起必將對(duì)這一跨學(xué)科的研究領(lǐng)域的振興有所作為。關(guān)于這一點(diǎn)我將另文專論。

注釋:

①學(xué)界一般認(rèn)為，中國后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)思潮興起的標(biāo)志是詹姆遜1985年首次來中國訪問講學(xué)，就在那次講學(xué)過程中，后現(xiàn)代主義被當(dāng)作一個(gè)主要話題介紹到了中國。

②2015年的春節(jié)確實(shí)令人印象深刻，就在這一天前后，一些西方國家的政要紛紛通過電視向中國人民拜年，還有一些人為了拉近他們和中國電視觀眾的距離，甚至用一些中文句子來表達(dá)自己的祝愿。

③盡管文化研究在西方總是在邊緣出發(fā)揮作用，但在中國的兩岸三地卻居于學(xué)術(shù)主流的位置:在大陸，同時(shí)在頂尖學(xué)府北京大學(xué)和清華大學(xué)駐足并吸引了一大批學(xué)者;在臺(tái)灣，文化研究的大本營也一度在新竹清華大學(xué);在香港，文化研究的中心在嶺南大學(xué)，這所純文科的大學(xué)對(duì)之十分重視，使得文化研究最早在香港的高校實(shí)現(xiàn)建制化。這些因素都使得文化研究在中國得以長足發(fā)展并形成自己的特色。

［1］Baudrillard，J.Selected Writings［C］.edited and introduced by Mark Poster.Stanford:Stanford University Press，1988.

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