陳　楊（陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西　西安　710062）

諾丁斯關(guān)懷德育理論對(duì)改善我國農(nóng)村中職生德育過程的啟示

陳楊
（陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安710062）

當(dāng)代我國農(nóng)村職業(yè)學(xué)校的學(xué)生出現(xiàn)了道德情感淡漠、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不清、道德意志薄弱等道德問題。造成這些問題的根源在于德育過程出現(xiàn)了種種問題。諾丁斯關(guān)心德育理論為改善農(nóng)村職校生德育過程提供了全新的視角，對(duì)提升中職生道德素質(zhì)具有十分重要的意義。

關(guān)懷德育理論；中職生；榜樣；對(duì)話；實(shí)踐

職業(yè)教育的發(fā)展日益受到社會(huì)的關(guān)注，提高勞動(dòng)者的道德素質(zhì)是時(shí)代賦予職業(yè)教育的新使命。農(nóng)村職業(yè)教育是職業(yè)教育體系的重要組成部分，但是農(nóng)村職校生的道德狀況卻令人堪憂。提高農(nóng)村中職生的道德素質(zhì)是做好農(nóng)村職業(yè)教育工作的關(guān)鍵，而諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論對(duì)改善農(nóng)村中職生的道德素質(zhì)具有重要的啟示作用。

1　關(guān)懷德育理論的主要觀點(diǎn)

內(nèi)爾·諾丁斯是當(dāng)代美國著名的教育哲學(xué)家，也是關(guān)懷德育理論和關(guān)懷倫理學(xué)的主要代表人物。她認(rèn)為教育應(yīng)該從關(guān)懷的角度來組織，主張關(guān)心是一切成功教育的基石。她強(qiáng)調(diào)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心是學(xué)校最為重要的使命，教育的道德意義在于培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人以及值得人愛的人，并以關(guān)懷倫理學(xué)為基礎(chǔ)勾勒出了一種全新的道德教育模式。

諾丁斯認(rèn)為，關(guān)心意味著一種關(guān)系。他最本質(zhì)的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或者接觸，而在這兩個(gè)人中，一方需要付出關(guān)心，另一方需要接受關(guān)心。但要使這種關(guān)心成為一種關(guān)心關(guān)系，就需要當(dāng)事人雙方必須滿足某些條件。這個(gè)條件就是：關(guān)心者呈現(xiàn)出以高度專注和動(dòng)機(jī)移位為特征的心理狀態(tài)。關(guān)心者必須全身心地傾聽，體會(huì)本關(guān)心者的興趣與需要，并且恰當(dāng)做出反應(yīng)，另一方面，被關(guān)心者接受關(guān)心者的關(guān)心，必須以特定的方式予以回應(yīng)，只有被關(guān)心者的回應(yīng)被關(guān)心者感知和接受后，這個(gè)關(guān)心的過程才算完成。

從這種關(guān)心倫理學(xué)角度出發(fā)，道德教育主要包括四個(gè)組成部分。第一部分是榜樣。榜樣在道德教育過程中發(fā)揮著十分重要的作用，是關(guān)心關(guān)系形成的關(guān)鍵因素。諾丁斯認(rèn)為教師不應(yīng)該試圖教導(dǎo)學(xué)生記住一些原則以及如何運(yùn)用這些原則去解決問題，就像教數(shù)學(xué)原理一樣。相反，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的榜樣作用，以身作則，重視學(xué)生與自己的關(guān)系對(duì)學(xué)生道德所產(chǎn)生的影響，同時(shí)，向?qū)W生展示自己在自己的社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)是如何關(guān)心同事，關(guān)心他人，關(guān)心物質(zhì)世界以及其他一切事物的。也就是說，教師無需去告誡學(xué)生應(yīng)該如何關(guān)心，只需要與學(xué)生建立一種關(guān)心的關(guān)系，從而演示如何關(guān)心。這樣的教師會(huì)自然而然地把教知識(shí)的過程和教做人的過程合二為一，這種做法也會(huì)對(duì)學(xué)生踐行關(guān)心具有催化之功效。倘若在學(xué)生的經(jīng)歷之中沒有被關(guān)心的經(jīng)歷，或許學(xué)生只會(huì)以冷漠的態(tài)度去接人待物，不明白關(guān)心為何物，則很難產(chǎn)生去關(guān)心他人的沖動(dòng)。不難看出，諾丁斯十分重視師生關(guān)心關(guān)系對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的作用。

第二部分是對(duì)話。她強(qiáng)調(diào)對(duì)話是雙方共同追求理解、同情和欣賞的過程，而對(duì)話應(yīng)該是一種真正的探尋，是人們一起探尋一個(gè)在開始時(shí)不存在的答案的過程。她認(rèn)為對(duì)話不僅能夠幫助決策者深思熟慮，充分論證，也能夠幫助人們養(yǎng)成一種習(xí)慣。那就是做出任何決定之前，要充分占有信息。因?yàn)橹挥辛私鈱?duì)方需求及需求的來龍去脈，我們才能成為一個(gè)好的關(guān)心者。不可否認(rèn)，教師的時(shí)間和經(jīng)歷都是有限的，不可能要求教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生都保持持久、深刻的關(guān)心關(guān)系，但作為教師應(yīng)該盡量做到，與學(xué)生對(duì)話時(shí)全身心地、無選擇地聆聽學(xué)生的心聲。也就是說，與學(xué)生對(duì)話的時(shí)間可能是短暫的，但是內(nèi)容卻是平等、無保留的。

收稿日期:2015-05-27

作者簡(jiǎn)介：陳楊（1990-），女，吉林白城人，陜西師范大學(xué)教育學(xué)2013級(jí)碩士研究生。

道德教育的第三個(gè)組成部分是實(shí)踐。諾丁斯認(rèn)為關(guān)心的實(shí)踐方式是多種多樣的。在師生關(guān)系中主要表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)教師關(guān)心行為的敏感性和反應(yīng)力。這并不是教學(xué)生要迎合教師的教學(xué)策略，相反這是教學(xué)的自然回報(bào)。同時(shí)，她提出關(guān)心不僅需要一些技巧，也需要為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，并將這種踐行關(guān)心的過程稱為關(guān)心實(shí)習(xí)。她指出，掌握關(guān)心能力和數(shù)理化知識(shí)具有同等的價(jià)值。作為教師，應(yīng)該為學(xué)生提供豐富而真實(shí)的多種關(guān)心實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。當(dāng)然，這種實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)應(yīng)該采取學(xué)生自選、教師分配與推薦相結(jié)合的辦法，允許并鼓勵(lì)學(xué)生做一些與平時(shí)角色不同的事情。他認(rèn)為角色互換有利于學(xué)生彼此之間增進(jìn)感情和了解，從而學(xué)會(huì)彼此關(guān)心。

證實(shí)是道德教育的第四個(gè)組成部分。馬丁·布貝爾將證實(shí)描述為對(duì)他人行為的有點(diǎn)進(jìn)行確認(rèn)和鼓勵(lì)。諾丁斯則強(qiáng)調(diào)要對(duì)最可能與真實(shí)情況發(fā)生聯(lián)系的動(dòng)機(jī)加以確認(rèn)。與此同時(shí)，她提出證實(shí)過程不能形式主義地走過場(chǎng)，信任關(guān)系必須建立起來并具有連續(xù)性。關(guān)懷者必須要很好地了解被關(guān)懷者，這樣才能確認(rèn)對(duì)方的動(dòng)機(jī)。這個(gè)過程也不能被描述成為一種策略，它不是一種功利主義的行為，而是一種建立在深刻關(guān)心關(guān)系之上的愛的行為。而作為教師，應(yīng)該賦予學(xué)生與現(xiàn)實(shí)情形相符的積極的自我形象，這并不是教師要將自己的主觀期望強(qiáng)加于學(xué)生。只有這樣，學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生力量感，形成積極的道德追求，而這也是教師對(duì)學(xué)生的一種證實(shí)。[1]

2　我國農(nóng)村中職生的道德現(xiàn)狀及原因分析

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，以及新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷推進(jìn)，農(nóng)村職業(yè)教育已成為我國現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈條中不可忽視的一環(huán)。然后，中職生的道德素質(zhì)卻是中職生整體素質(zhì)中的一塊短板。分析中職生的道德現(xiàn)狀及原因，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展以及新農(nóng)村建設(shè)所要求的合格人才，具有十分重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

2.1農(nóng)村中職生的道德現(xiàn)狀

目前，我國農(nóng)村中職生的狀況令人堪憂，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，道德情感淡漠。中職生以農(nóng)村生源為主，父母多忙于生計(jì)，無暇顧及孩子。導(dǎo)致部分學(xué)生世界觀、人生觀、認(rèn)識(shí)觀的偏差。缺乏感恩意識(shí)、自我防衛(wèi)心理較強(qiáng)、凡事以自我為中心、“人不為己、天誅地滅”等個(gè)人主義傾向嚴(yán)重，對(duì)學(xué)校班級(jí)組織的各種活動(dòng)以及社會(huì)發(fā)生的一切均采取漠不關(guān)心的態(tài)度，缺乏最基本的無私奉獻(xiàn)精神和為人民服務(wù)精神。其次，道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不清。對(duì)于很多事情，缺乏正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，越來越追求“等價(jià)交換”原則。而且，部分中職生法律意識(shí)淡薄，崇尚“哥們”義氣，主張用拳頭解決生活、學(xué)習(xí)中的一切矛盾。最后，道德意志薄弱。部分中職生在遇到困難時(shí)，手足無措，選擇退縮或者放棄，完全沒有克服困難的決心與意志力。做事情往往三分鐘熱度、缺乏持久性。自制力較差，容易受到外來因素的誘惑。難以克服在實(shí)際行動(dòng)中產(chǎn)生的消極情緒，做事容易沖動(dòng)。

2.2農(nóng)村中職生道德現(xiàn)狀的原因分析

中職生出現(xiàn)道德情感淡漠，道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不清以及道德意志薄弱等現(xiàn)象是由多方面的原因造成的。社會(huì)、學(xué)校、家庭都有著不可推卸的責(zé)任。

第一，家庭教育中，父母沒有擔(dān)當(dāng)起教育孩子的重任。家庭教育是對(duì)人的一生影響最深入最持久的一種教育，它直接或者間接地影響著一個(gè)人一生的發(fā)展。人的教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，但在這項(xiàng)系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。[2]目前，我國農(nóng)村社會(huì)呈現(xiàn)凋敝趨勢(shì)，父母外出打工，無暇顧及孩子，將孩子從小便交給老人照顧。在老人身邊長(zhǎng)大的孩子，很容易出現(xiàn)兩種極端的狀況。一種是很多老人認(rèn)為，孩子的父母不在身邊，一味的溺愛孩子；另一種是部分老人由于受到傳統(tǒng)教育觀念的影響，仍堅(jiān)持棍棒底下出孝子，對(duì)孩子過于嚴(yán)厲，造成很多中職生叛逆傾向嚴(yán)重。而他們的父母卻認(rèn)為自己沒有陪伴在孩子身邊，虧欠孩子很多，所以盡量用金錢來彌補(bǔ)自己對(duì)孩子的愧疚之情。盡量滿足孩子提出的各種要求，哪怕是無理的要求，并將此看作是彌補(bǔ)孩子親情缺失的一種方式。除此之外，現(xiàn)階段中職生中，獨(dú)生子女所占比重不斷提高。這部分學(xué)生的生活條件相對(duì)較好，導(dǎo)致他們優(yōu)越感強(qiáng)，貪慕虛榮，愛攀比；而且，他們從小在父母建立的保護(hù)圈里面長(zhǎng)大，參與社會(huì)的實(shí)踐機(jī)會(huì)較少，導(dǎo)致他們思維方式單一，無法正確的審視客觀事實(shí)。這些對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)以及道德素質(zhì)的形成都極為不利。

第二，社會(huì)環(huán)境物質(zhì)化傾向嚴(yán)重。學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中具有較強(qiáng)的可塑性，易受到客觀環(huán)境的影響。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)提出了新的挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們重視的更多的是現(xiàn)實(shí)利益，這難免不對(duì)處于這一階段的學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生影響。很多傳統(tǒng)的高尚的道德情感，在當(dāng)今社會(huì)卻不被普通大眾接受。正所謂人隨環(huán)境而改變，在這樣的環(huán)境中，不難理解為何現(xiàn)在的道德教育會(huì)舉步維艱。

第三，道德教育未引起學(xué)校的足夠重視。道德教育應(yīng)成為學(xué)校工作的重中之重，但是受到各方面因素的影響，道德教育在實(shí)際教學(xué)的過程中存在諸多問題。主要表現(xiàn)在一下三個(gè)個(gè)方面：首先，道德理論匱乏，教學(xué)形式單一，忽視道德實(shí)踐。目前，在很多職業(yè)學(xué)校，關(guān)于道德教育仍停留在課堂上，采取教師講，學(xué)生聽的傳統(tǒng)的授課方式，照本宣科的現(xiàn)象嚴(yán)重，對(duì)學(xué)生的道德實(shí)踐關(guān)注較少。其次，教師并沒有發(fā)揮以身作則的榜樣作用。農(nóng)村中職學(xué)校多采取寄宿制，學(xué)生接觸最多的就是中職學(xué)校的教師。教師的一言一行對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。但是，部分教師自身道德素質(zhì)不高，對(duì)德育理論缺乏研究，對(duì)學(xué)生缺乏關(guān)心，對(duì)同事缺乏團(tuán)結(jié)，反而給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來了及其惡劣的影響。而且，由于教師沒有將道德教育真正落到實(shí)處，沒有讓學(xué)生真正體會(huì)到道德教育的重要性，這也是導(dǎo)致眾多學(xué)生不知道道德教育為何物的原因之一。再次，教師與學(xué)生缺乏溝通、互動(dòng)。很多職業(yè)學(xué)校的老師的并沒有做到將學(xué)生看作是平等、獨(dú)立的個(gè)體，很難做到從學(xué)生的角度思考問題，幫助學(xué)生解決問題。最后，對(duì)學(xué)生缺乏表揚(yáng)與贊美。在學(xué)校里，部分教師習(xí)慣于將學(xué)生的惡劣行為掛在嘴邊，不斷指責(zé)學(xué)生的過錯(cuò)。而對(duì)學(xué)生的良好行為視而不見。殊不知，教師的鼓勵(lì)與贊美，會(huì)使學(xué)生如沐春風(fēng)，促進(jìn)他們不斷取得新的進(jìn)步。尤其是在道德教育過程中，適度的給予學(xué)生表揚(yáng)與贊美，會(huì)促使學(xué)生不斷提高自己的道德追求。而這一點(diǎn)，恰恰是部分職業(yè)學(xué)校的教師沒有意識(shí)到的。有的學(xué)者對(duì)目前的職業(yè)道德教育概括為三句話:職業(yè)道德教育理論貧困；教育者困惑；受教育者膩煩。[3]

提高中職生的道德素質(zhì)需要全社會(huì)共同努力，但關(guān)鍵在于學(xué)校的道德教育。以先進(jìn)的道德理論為依據(jù)，改善學(xué)校的德育過程，對(duì)于提高中職生的道德素質(zhì)將起到至關(guān)重要的作用。

3　關(guān)懷道德理論對(duì)改善我國農(nóng)村職校生德育過程的啟示

中職生的道德教育是良好的職業(yè)道德行為養(yǎng)成的基礎(chǔ)。加強(qiáng)中職生的道德教育，使中職生成長(zhǎng)為有知識(shí)、有文化、有理想、有智慧、有教養(yǎng)、性格健全的高素質(zhì)勞動(dòng)者至關(guān)重要。[4]而關(guān)懷道德理論對(duì)于提高中職生的道德素質(zhì)和解決中職生道德教育過程中遇到的若干問題具有一定的啟示作用。

3.1關(guān)懷者以身作則

關(guān)心學(xué)生應(yīng)該是教師這個(gè)行業(yè)的特點(diǎn)之一。教師在知識(shí)和人格方面都要做學(xué)生的榜樣。首先，德育課的教師應(yīng)該認(rèn)真鉆研德育理論，開展形式多樣的道德教育活動(dòng)，吸引學(xué)生的注意力，引起學(xué)生對(duì)自身道德素質(zhì)的重視。其次，教師不僅僅是知識(shí)傳授者，更是一名關(guān)心者。知識(shí)是中性的、無感情的，只有在教學(xué)過程中融入關(guān)心，才可能影響到學(xué)生與知識(shí)、學(xué)科之間的關(guān)系，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣。最后，教師應(yīng)該開放地、無選擇地、無任何功利地關(guān)心每一位學(xué)生。通過動(dòng)機(jī)移置將學(xué)生當(dāng)做自己的孩子，設(shè)身處地地為學(xué)生服務(wù)。教師不需要告訴學(xué)生如何才能學(xué)會(huì)關(guān)心，而是應(yīng)該重視與學(xué)生之間關(guān)心關(guān)系的建立。讓學(xué)生從被關(guān)心的經(jīng)歷中，潛移默化地形成自身的關(guān)心方式和能力。

作為教師，不僅要在工作中以身作則、關(guān)心學(xué)生、關(guān)心同事，而且也要將關(guān)心這一主題帶入到自己的日常生活中，在關(guān)心自己的同時(shí)，協(xié)調(diào)好與他人、社會(huì)、國家之間的利益關(guān)系。關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然、真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

3.2關(guān)懷者與被關(guān)懷者的互動(dòng)

關(guān)心關(guān)系的建立是實(shí)施關(guān)懷道德教育理論的關(guān)鍵，良好的關(guān)心關(guān)系應(yīng)該建立在尊重、寬容、平等對(duì)話的基礎(chǔ)上。[5]作為關(guān)懷者，在尊重被關(guān)懷者的同時(shí)，促進(jìn)并引導(dǎo)被關(guān)心者真實(shí)的表達(dá)自己的需要，分析其需要以及產(chǎn)生這種需要的真正原因。選擇合適的方法，滿足被關(guān)心者的需要，使其切身體會(huì)到被關(guān)心的感覺。需要注意的是，對(duì)話必須從被關(guān)心者的實(shí)際情況出發(fā)，選擇合適的對(duì)話環(huán)境和氛圍。反復(fù)引導(dǎo)與實(shí)踐，不可操之過急，以免事倍功半。

作為被關(guān)懷者，不僅要真實(shí)地表達(dá)自身的需要，而且要對(duì)關(guān)懷者的行為做出反應(yīng)，主動(dòng)維護(hù)彼此之間的關(guān)懷關(guān)系。

在諾丁斯的關(guān)懷道德理論中曾提出：被關(guān)懷者體會(huì)到關(guān)懷者的關(guān)心，給予回應(yīng)，這種回應(yīng)被被關(guān)懷者體會(huì)到時(shí)，彼此之間的關(guān)心關(guān)系才算是真正建立。只有這種關(guān)心關(guān)系的建立，德育過程才能夠順利進(jìn)行并取得較好的教育效果。

3.3被關(guān)懷者的練習(xí)與實(shí)踐

被關(guān)懷者習(xí)得道德知識(shí)，只有經(jīng)過自身的再創(chuàng)造才能轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，最終內(nèi)化為自身的一部分。在內(nèi)化的過程中，實(shí)踐與練習(xí)是必不可少的環(huán)節(jié)。只有這樣，才會(huì)形成更加堅(jiān)定地道德意志，從而在今后的生活、工作中克服種種困難，踐行道德關(guān)懷。

改變傳統(tǒng)的管理方式，關(guān)懷者應(yīng)該為被關(guān)懷者提供機(jī)會(huì)，從而變被關(guān)心者為關(guān)懷者，將其從關(guān)懷者身上體驗(yàn)到的關(guān)心情感表現(xiàn)出來。在學(xué)校里，被關(guān)懷者應(yīng)該成為班級(jí)管理的主人，從關(guān)心同學(xué)、友愛朋友做起，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，關(guān)心自然，關(guān)心世界。只有通過被關(guān)懷者轉(zhuǎn)化角色，親自實(shí)踐關(guān)心，并與上一層關(guān)心關(guān)系中的關(guān)懷者進(jìn)行對(duì)話，不斷反思自我關(guān)心能力的相關(guān)問題，不斷尋找產(chǎn)生問題的原因。只有這樣才能不斷提升關(guān)心能力，將實(shí)施關(guān)心發(fā)展成為自己的一種習(xí)慣。

3.4關(guān)懷者的表揚(yáng)與贊美

關(guān)心關(guān)系的建立具有連續(xù)性。因此，為了確保關(guān)懷者的關(guān)心是被關(guān)懷者真正的需要的，而不是建立在功利性目的的基礎(chǔ)上，應(yīng)該對(duì)關(guān)懷者的行為進(jìn)行證實(shí)。在學(xué)校，教師作為整個(gè)關(guān)心關(guān)系的見證者，應(yīng)該對(duì)主動(dòng)建立關(guān)心關(guān)系的關(guān)懷者給予適度地表揚(yáng)與贊美，賦予其與其自身真實(shí)形象相符的客觀公正的評(píng)價(jià)，提高學(xué)生的道德積極性，激勵(lì)其將這種友愛行為，關(guān)心關(guān)系傳遞下去，鼓勵(lì)他們不斷提高自己的道德追求。

作為被關(guān)懷者，不僅要對(duì)關(guān)懷者的關(guān)心行為作出回應(yīng)，保證一種關(guān)心關(guān)系的建立。與此同時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)感謝，感謝被關(guān)懷者給予的關(guān)心與幫助，更應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，懷著感恩的心面對(duì)自己的一切。并且，要不斷鼓勵(lì)自己在今后的學(xué)習(xí)、生活、工作中踐行這種道德關(guān)懷。

提升農(nóng)村中職生的道德素質(zhì)不僅是中職生自身健康發(fā)展的需要，也是未來職業(yè)發(fā)展的需要。中職生能否健康發(fā)展，能否成功地扮演自身的社會(huì)角色，承擔(dān)起社會(huì)賦予其的責(zé)任，與他們的道德素質(zhì)息息相關(guān)。因此，農(nóng)村中職學(xué)校不僅要重視中職生技能的習(xí)得，更要重視其道德素質(zhì)的養(yǎng)成。只有這樣，才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者。

[1]內(nèi)爾·諾丁斯.于天龍（譯）.學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2003.

[2]任春鳳.家庭教育對(duì)大學(xué)生心理健康狀況影響及對(duì)策[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014,（01）:146-148.

[3]孫志方.職業(yè)教育中職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀及其對(duì)策[J].北京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2008，（03）:94-96.

[4]張會(huì)清.淺析中職生道德教育與職業(yè)道德行為養(yǎng)成的途徑[J].中等職業(yè)教育(理論)，2012,(11):35-36.

[5]甄晶.諾丁斯關(guān)懷理論對(duì)我國高校道德教育的啟示［J］.黑龍江高教研究，2010（4）:100-102.

責(zé)任編輯：鄧榮華

N oddi ngs Cari ngTheoryof M oral Educat i onont he Im provem ent of Chi na's Rural SecondaryV ocat i onal School St udent s i nt he Process of M oral Educat i onEnl i ght enm ent

CHEN Yang
(Schoolofeducation,ShaanxiNormalUniversity,Shaanxi,Xi'an710062)

The contemporary Chinese rural vocational school students have the indifferent moral feeling,unclearmoraljudgmentstandard,weakmoralwill.Therootcauseoftheseproblemsliesinthe process of moral education.Noddings'caring moral education theory to improve rural vocational school student moral education process provides new perspective,has very important significance to improvethesecondaryvocationalschoolstudentsandmoralqualities.

caring moral education theory;secondary vocational students;role model;dialogue; practice

G 711

A

1672-2094（2015）04-0121-04