汪 力，蔡 穎

(西南大學(xué) 法學(xué)院，重慶 400716)

文化犯罪學(xué)(Cultural criminology)是近代學(xué)界對犯罪與文化的交叉領(lǐng)域進行探究的較新視角。[1]這一視角促使我們將犯罪及其控制放在文化的語境中，將其視為文化的“創(chuàng)造性的構(gòu)筑物”。[2](P80)這有利于我們更清晰地看到犯罪的本質(zhì)，找到犯罪更本源的發(fā)生原因。我國學(xué)界針對黑社會(性質(zhì))組織犯罪的文化犯罪學(xué)研究，幾乎都將其與幫會文化相聯(lián)系。[3](P232)但是這些研究多是就幫會文化對黑社會(性質(zhì))組織犯罪的促進作用進行剖析，而對幫會文化本身的內(nèi)容、幫會文化何以在社會變遷如此巨大的今天仍能存在，以及幫會文化與黑社會(性質(zhì))組織犯罪的深層聯(lián)系等問題的探討略有不足。而這些問題是通過文化犯罪學(xué)來研究黑社會(性質(zhì))組織犯罪的前提所在，如果不能說明以上問題，幫會文化不可能成為文化犯罪學(xué)研究黑社會(性質(zhì))組織犯罪的切入點，更不可能通過幫會文化來研究黑社會(性質(zhì))組織犯罪。本文擬從幫會文化的價值層面入手，探析幫會文化的核心內(nèi)容，梳理其歷史變遷，發(fā)掘其與黑社會(性質(zhì))組織犯罪的深層聯(lián)系。

一、文化與幫會文化概念界定

“文化”最早的通行的定義是泰勒提出的。泰勒在《原始文化》中將文化概括為“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力和習(xí)慣”。[4](P1)這一早期的嘗試一開始便試圖使文化囊括所有與人相關(guān)的事物，[5]之后各個領(lǐng)域比如社會學(xué)、歷史學(xué)甚至生物學(xué)等分別根據(jù)自身研究需要提出了不同側(cè)重點的定義。[6]“文化”是極具包容性的抽象的概念，為其做出普遍適用的定義是極其困難的。這一概念缺乏學(xué)術(shù)研究應(yīng)具有的定型性，所以需要效法前人根據(jù)研究需要為作為研究對象的“文化”劃出一個明確的范圍，以更深入具體地研究文化與犯罪的關(guān)系。文化的核心部分是傳統(tǒng)觀念，尤其是它所帶來的價值。[7](P8)文化的價值層面是文化的核心，不僅決定了文化本身的諸多因素，而且是不同文化之間差異的關(guān)鍵所在，對文化的價值層面的研究具有較強的代表性。本文所指的文化則限定在文化的價值層面。①

幫會文化是幫會特有的文化，要認(rèn)識幫會文化首先應(yīng)該界定何為幫會。幫會一詞出現(xiàn)較晚，最具有代表性的三大幫會(洪門、青幫和哥老會)都是清朝出現(xiàn)的。封建時期的幫會具有三大特點：首先，在人員組成上，幫會由游民組成。幫會是由破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者、游民等江湖流浪者組成的集團，[8](P81)在結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的封建社會，上述的江湖流浪者都是脫離秩序之人，屬于廣義上的游民。其次，在組織結(jié)構(gòu)上，幫會具有特殊的組織形式?！皫褪且詭熗阶诜P(guān)系為紐帶，是封建行會的變異形態(tài)；會是以兄弟結(jié)義關(guān)系為紐帶，是血緣家族的變異形態(tài)，19世紀(jì)末期以來，幫與會相互滲透、混合生長，人們遂以幫會統(tǒng)稱之?！盵9](P1)其中，師徒關(guān)系是對父子關(guān)系的模擬，兄弟結(jié)義實際上是對兄弟關(guān)系的模擬，因此幫會實際上是通過模擬宗法血緣關(guān)系形成的組織結(jié)構(gòu)。再次，在行為規(guī)則上，幫會有自身的行為規(guī)則，多為幫規(guī)、幫訓(xùn)等，而這些行為規(guī)則通常是凌駕于道德、法律等社會規(guī)則之上的。[9](P85)幫會的特點決定了幫會文化的特殊性，使得幫會文化成為與主流文化既相聯(lián)系又相區(qū)別的亞文化。

1.“義”是幫會文化的核心

假如說中國傳統(tǒng)宗法制的倫理核心是“孝”,國家君臣關(guān)系的倫理核心是“忠”,那么,幫會文化的倫理核心便是“義”。[10]義是中國傳統(tǒng)道德觀念的一個重要組成部分，秦漢之后更多地在民間流行。[11]據(jù)筆者計算，洪門入門誓詞《三十六誓》(總共36條)之中與義有關(guān)的占35條(97.2%)，幫規(guī)《二十一則》《十禁》全部與義有關(guān)，《十刑》中關(guān)于義的規(guī)定占9條(90%)。[12](P31～38)另外，“若有奸心轅門斬，忠心義氣伴明君”。[13](P293)在洪門的詩句、口白等暗語中，也處處體現(xiàn)出洪門兄弟的義?？梢?，在幫會文化中，最核心的價值就是義，幫會的行為規(guī)則、符號系統(tǒng)等都是圍繞義展開的。

在古今漢語中“義”字有多個含義，筆者將《辭源(修訂本)》(商務(wù)印書館，1979年)、《古今漢語實用詞典》(四川人民出版社，1988年)及《兩岸常用詞典》(高等教育出版社，2012年)等工具書的相關(guān)詞條進行總結(jié)，認(rèn)為“義”的字義中與文化的價值層面有關(guān)的主要有二：其一與“宜”相近，指適當(dāng)?shù)?、合理的，延伸為正義、公理之義；其二與“誼”相近，取情誼之義。幫會文化中的義(以下簡稱“義”)與上述兩種意思都有聯(lián)系，但其本身含義較為復(fù)雜，不得不分層述之。

“義”最表層是指倫理之義(正義)，意思與“宜”相近。這個層面上的“義”與封建倫理中的義的意思基本相同，具有一定的自然法意味，代表著人應(yīng)當(dāng)具有的一般的道德準(zhǔn)則?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！雹谡x并沒有幫會與非幫會之別，這個層面的義是幫會文化與主流文化的相通之處。

“義”的中間層的含義是游俠之義(俠義)。“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”③這句話雖然是描寫游俠的個性，卻也將俠義的含義進行了全面的概括。俠義是舍己為人，重視諾言而且“不軌于正義”。這里所言的“正義”等同于前述的正義，也就是說俠義更在乎的是內(nèi)心的信念和自己信奉的準(zhǔn)則，而非主流倫理。俠義是一種游俠精神，游俠屬于游民的一種生活狀態(tài)。前面說過，游民屬于脫序之人，與主流文化相脫離，所以游俠的行事方式已經(jīng)不再以主流文化的正義為最高準(zhǔn)則，甚至對主流文化有一定的對抗，這也是俠義區(qū)別于正義的關(guān)鍵。俠義包含了正義的諸多因素，但更加注重結(jié)果，輕視甚至無視主流道德、法律的約束。魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西、張翼德鞭笞督郵等故事，便是通俗文學(xué)對俠義的注解。

“義”的核心層的含義是兄弟之義(義氣)。俠義與主流文化的關(guān)系是若即若離的曖昧關(guān)系，義氣則是對主流社會的公然對抗。義氣是幫會文化中最重要的義，是指為了幫會中的兄弟、集體，可以犧牲自己，也愿意違反法律、道德。洪門三十六誓第一誓：“自入洪門之后，爾父母即我之父母，爾兄弟姊妹即我之兄弟姊妹，爾妻我之嫂，爾子我之侄，如有背誓，五雷誅滅?！盵12](P31)這段話便是對義氣的經(jīng)典概括。幫會文化的主要功能就是將無數(shù)分散的游民聯(lián)結(jié)起來，使之在互助中求生存。[14]義氣作為聯(lián)結(jié)游民的精神紐帶，將兄弟、幫會凌駕于道德、法律甚至自身的利益之上。在幫會文化的氛圍之下，弱勢的游民不分彼此、相互扶助，形成一個緊密聯(lián)系的集體。在如此強排他性的價值觀念的作用下，分散、弱小的游民才能組成集中、強大的幫會組織。如果沒有義氣作為紐帶，幫會和幫會文化將不能存續(xù)。

正義、俠義與義氣這三個層面的義以漣漪狀的關(guān)系展開，最重要的是義氣；而俠義和正義多是幫會成員自身的選擇，經(jīng)常被幫會文化作為標(biāo)榜，卻非幫會文化必須所有的。綜觀幫會文化三個層面的義，雖然各有側(cè)重，但卻總與一定的犧牲精神相關(guān)聯(lián)。正義追求普遍的道德準(zhǔn)則，必然意味著對私欲的克制；俠義強調(diào)舍己為人的犧牲精神；義氣更是視兄弟、幫會等于、甚至高于自身。幫會作為游民組織，是社會弱勢群體的集合，為何對犧牲精神如此崇尚？這個問題需要結(jié)合幫會的產(chǎn)生原因進行分析。

2.為利而生的幫會文化

幫會是為了實現(xiàn)共同利益而結(jié)合的集團，雖然建立在義的基礎(chǔ)之上，但其最終的目標(biāo)是追求利益。洪門天地會的“始祖”(萬姓集團)實際上是打家劫舍的盜賊，[15]哥老會是由打劫旅客、船只的武裝集團(啯嚕)演變而來。[16]幫會的建立、發(fā)展甚至是壯大都與利益息息相關(guān)。利益又可以分為私利與集體利益兩個層面。

集體利益是指幫會成員整體的利益，是幫會得以存續(xù)的關(guān)鍵。在幫會文化的價值中，集體利益是高于私利的。幫會成員為了幫會利益設(shè)賭販私，為了幫會勢力參與火拼，不惜違法犯罪、犧牲自身利益甚至是生命來維護和爭奪幫會集體利益。私利是指幫會成員對自身利益的追求，是幫會成立或者個人加入幫會的最初原因。幫會的建立是為了實現(xiàn)幫會成員的利益，幫會成員之所以加入幫會也是為了從中獲利。青幫秘籍中有詩云：“出門在外挨了打，露露家理沾沾光。若是斷了盤費錢，湊上幾吊你還鄉(xiāng)?；蛘邤偵闲」偎?，眾人撥錢你上堂……”④這兩者雖然看似存在矛盾，但實際上幫會成員往往是通過實現(xiàn)集體利益來滿足自身利益的。幫會文化，尤其是義氣，使得幫會成員能夠聚集成為一個利益集團，完成私利與集體利益的統(tǒng)一。相對于其宣揚的犧牲精神，幫會文化更像是一紙契約。這一契約使幫會成員加入幫會后愿意為了幫會犧牲自己的利益，同時又能從幫會中獲取其需要的私利。就算是為了幫會利益犧牲的成員，雖然其本身不能再獲得任何利益，但是幫會將“感其忠義”而善待其家人。

義氣形成了幫會組織的核心建構(gòu)，而正義與俠義則推動了幫會的發(fā)展和壯大。例如近代美國的致公堂，作為洪門海外總部曾在“大佬”司徒美堂的帶領(lǐng)下多次組織捐款支持國家革命與獨立。上海青幫的杜月笙不僅沒有受日本侵略者威逼利誘，還組織抗日后援、鏟除漢奸。[8](P249～252)這些時候雖存在民族危機下正義的覺醒，但也有利益因素存在其中。正義、俠義的行為不僅為幫會存續(xù)的合法性、正義性背書，更為幫會帶來好的名譽，吸引更多成員。因此，幫會文化的義并非是儒家思想中“羞惡之心，義之端也”這樣對道德、正義的形而上的追求，義所包含的犧牲精神是悉心謀劃的產(chǎn)物，是獲取利益的工具。

二、幫會文化與黑社會(性質(zhì))組織的相關(guān)關(guān)系

雖然黑社會(性質(zhì))組織是一個現(xiàn)代法學(xué)的詞匯，幫會是近代俗語，兩者并非同一層面的概念。但是如果將幫會文化與黑社會(性質(zhì))組織視為獨立的存在，則能看到兩者諸多緊密的相關(guān)關(guān)系。

1.生存發(fā)展的同源

在新中國成立后，中國出現(xiàn)了長達(dá)25年(1953—1978)的社會治安黃金時期，其間黑社會犯罪作為一種社會現(xiàn)象曾在大陸地區(qū)銷聲匿跡。[17](P90)彼時，由于文化結(jié)構(gòu)的單一和排他，幫會文化亦如惡魔一般被封印于民間文化與傳說中。改革開放后，經(jīng)濟、文化的開放與發(fā)展帶來了必然的社會轉(zhuǎn)型，在繁榮昌盛的另一面是黑社會(性質(zhì))組織的大量出現(xiàn)。與此同時，幫會文化不僅在流通的影視、文學(xué)作品中再度出現(xiàn)，還出現(xiàn)在街頭幫派、犯罪組織中。幫會文化和黑社會(性質(zhì))組織如同一對雙生兒同生同滅。幫會文化和黑社會(性質(zhì))組織之所以存在客觀上的共生關(guān)系，是因為兩者具有相同的存在基礎(chǔ)。

如前所述，幫會文化是游民互助求生的工具。同樣，黑社會(性質(zhì))組織也需要游民作為存在基礎(chǔ)。社會轉(zhuǎn)型中主要有兩種情況造就大量的游民。首先，經(jīng)濟體制改革中，原有的計劃經(jīng)濟被打破，取而代之的是激烈的市場競爭，使得很多無法適應(yīng)市場競爭的企業(yè)相繼破產(chǎn)。企業(yè)的破產(chǎn)潮帶來職工的下崗潮、失業(yè)潮。原依附于計劃經(jīng)濟的職工中大多數(shù)人能夠通過自己的專業(yè)知識和技能另謀生路，回歸秩序。但是有一些并不具備賴以謀生的專業(yè)技能，使得其離開原來崗位后無法在社會中找到屬于自己的位置，遂脫離秩序成為游民。其次，城市的迅速發(fā)展和戶籍制度的相對松動使得很多農(nóng)民工進城“淘金”，由于農(nóng)民工自身受教育程度有限，不具備專業(yè)技能，所以在社會階層中上升空間小，長期處于社會底層。其中一些農(nóng)民工因此產(chǎn)生心理落差，脫離秩序淪為游民。[3](P237)筆者所在的課題組對Q市已判決的1548名黑社會(性質(zhì))組織犯罪被告人進行統(tǒng)計，其中農(nóng)民人數(shù)為373人(27.1%)，失業(yè)人員為655人(42.3%)。⑤由此可知，黑社會(性質(zhì))組織中有近70%的人來自于游民階層。也就是說，黑社會(性質(zhì))組織同樣以游民階層作為存在基礎(chǔ)，在存在基礎(chǔ)上與幫會文化高度一致。正是因此，幫會文化和黑社會(性質(zhì))組織不僅同生共滅，而且形影相隨。

2.發(fā)展空間的共享

幫會文化之所以能夠再生，主要是因為經(jīng)濟、社會的轉(zhuǎn)型時期，道德規(guī)范控制的弱化加上法律規(guī)則的缺位共同導(dǎo)致了社會控制弱化。經(jīng)濟、社會的轉(zhuǎn)型必然帶來文化的活躍發(fā)展，而文化的活躍打破了傳統(tǒng)道德的壟斷地位，使得原有道德規(guī)則的約束力逐步下降。與此同時，社會變遷帶來的人口流動使得熟人社會格局逐漸被打破，熟人社會的道德輿論工具不能再起到很好的規(guī)范調(diào)節(jié)作用。在道德規(guī)范控制弱化的時候，需要更加先進的法律規(guī)則進入以彌補其中的空白。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范在社會諸多方面的作用逐步減弱，而法律規(guī)則還未真正起到作用時，就會出現(xiàn)規(guī)則的空白。在如此規(guī)則空白的時期和地域，個體的規(guī)則意識產(chǎn)生混亂，從而使得幫會文化有機可乘。同樣，黑社會(性質(zhì))組織需要建立相對穩(wěn)定的、具有排他性的勢力范圍作為自身的發(fā)展基礎(chǔ)，而其實現(xiàn)非法控制的行政區(qū)域或自然區(qū)域都有一個共同點，即這些區(qū)域的社會控制力比較弱。[18](P369)在筆者所在課題組重點研究的Q市，黑社會(性質(zhì))組織多出現(xiàn)在娛樂市場、豬肉市場、客運市場、土石方市場等，而彼時相關(guān)市場或多或少存在監(jiān)管缺位等情況。

3.目標(biāo)行為的一致

幫會文化為利而生，是游民階層互助求生的工具。同樣，黑社會(性質(zhì))組織進行犯罪的根本原因也是為了牟取利益。根據(jù)中國犯罪學(xué)學(xué)會對全國有組織犯罪(黑社會性質(zhì)組織犯罪)的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有高達(dá)86.3%的人參加黑社會(性質(zhì))組織犯罪獲取了經(jīng)濟利益。[19](P16)在上述黑社會(性質(zhì))組織主要存在的市場中，也多存在暴利。

不僅如此，在行為上，幫會文化具有組織性和反社會性。幫會文化具有一定的反社會性，將法律、道德等主流價值置于組織利益以及個人利益之下。為了達(dá)到利益，幫會文化通常是通過將分散的游民組織成集體來達(dá)到。所以幫會文化所包含的行為規(guī)范是通過組織和違法犯罪來獲取利益。根據(jù)《刑法》294條，黑社會(性質(zhì))組織的一大特點亦是“有組織地通過違法犯罪活動或者其他手段獲取經(jīng)濟利益”。黑社會(性質(zhì))組織的行為規(guī)范也包括組織化和違法犯罪兩大特點。

幫會文化不僅與黑社會(性質(zhì))組織緊密相關(guān)，還不斷對黑社會(性質(zhì))組織產(chǎn)生影響。幫會文化分別對黑社會(性質(zhì))組織與黑社會(性質(zhì))組織成員產(chǎn)生了重要影響。

三、幫會文化促進黑社會(性質(zhì))組織的形成和發(fā)展

我們研究黑社會(性質(zhì))組織犯罪,要將黑社會(性質(zhì))組織作為一個社會系統(tǒng),研究其為何以及如何在系統(tǒng)內(nèi)外兩方面因素的復(fù)雜非線性相互作用下,自發(fā)組織起來實施犯罪。[20]社會系統(tǒng)中，黑社會(性質(zhì))組織是一個自組織系統(tǒng)(非他組織)，其形成、發(fā)展都是自發(fā)進行的。黑社會(性質(zhì))組織的發(fā)展遵循如下過程：犯罪團伙→惡勢力團伙→黑社會性質(zhì)組織→黑社會組織→跨國黑社會組織。[17](P174)無論是其形成還是發(fā)展，都受到幫會文化這一內(nèi)生力量的影響。

1.從分散到集中

幫會文化通過滿足受眾兩大需求而產(chǎn)生吸引力。首先是情感需求。幫會文化的義是對血緣關(guān)系(通常是兄弟)的模擬，因此幫會文化使受眾之間產(chǎn)生情感互動，當(dāng)個人因為背井離鄉(xiāng)或者其他原因脫離本身的社會關(guān)系時，幫會文化能夠滿足其情感需求。其次是利益需求。幫會文化的本質(zhì)就是聚集力量互助求生，當(dāng)個人獲取利益的力量不足以獲取目標(biāo)價值時，幫會文化能夠滿足其利益需求。幫會文化通過本身的吸引力聚集一定的受眾，幫會亞文化群體便產(chǎn)生了。幫會亞文化群體是一個中性的概念，該群體接受幫會文化但是并不一定進行違法犯罪活動，表現(xiàn)為群體成員之間稱兄道弟、互相幫助等。而且通常情況下，這樣的互助具有排他性，即只在群體內(nèi)部互相幫助，形成共同利益。

幫會文化是游民文化，無法從上層文化中吸取營養(yǎng)，民間文化、民間戲劇則是幫會文化的重要來源。[11]與游民緊密相關(guān)的民間文學(xué)作品，比如《水滸傳》《三國演義》等，多通過一些血腥、暴力的因素來渲染情節(jié)，刺激受眾感官。這使得幫會文化與暴力、色情等亞文化具有千絲萬縷的聯(lián)系。文化多元的現(xiàn)代社會中有更多與暴力、色情等相關(guān)的影視作品、文學(xué)作品等流行于世，更加強化了幫會文化與暴力、色情等亞文化的關(guān)系。本身生活于底層的游民由于自我價值實現(xiàn)的缺失，生活于壓抑之中，暴力、色情等亞文化為其帶來感官刺激，扭曲地滿足個人需求。在這樣的情況下，幫會亞文化群體可能吸收暴力亞文化、色情亞文化等，從一個中性的亞文化群體走向越軌亞文化群體，從而具備違法、犯罪的傾向，典型的幫會越軌亞文化群體就是街頭“混混”。當(dāng)幫會越軌亞文化群體進行了犯罪行為，便從亞文化群體質(zhì)變成犯罪團伙或者更高層次的黑社會(性質(zhì))組織。

2.從無序到有序

幫會文化中的義氣并不是一律平等的義氣，而是尊卑有序的義氣。幫會文化不僅有吸引游民、不斷壯大的天然傾向，而且還有不斷完善組織體系使組織不斷進化的傾向。這是由黑社會(性質(zhì))組織內(nèi)部的生態(tài)環(huán)境和幫會文化兩者共同作用產(chǎn)生的結(jié)果。黑社會(性質(zhì))組織作為一個自組織系統(tǒng)，其發(fā)展嚴(yán)格遵循優(yōu)勝劣汰的競爭規(guī)律，所以組織中更有資歷、勢力的成員會得到更多的資源。而幫會文化是協(xié)調(diào)幫會集體與個體以及個體之間利益關(guān)系的工具。為了使得自然淘汰規(guī)律更加具有合理性，黑社會(性質(zhì))組織在發(fā)展到一定階段時，幫會文化會促使其產(chǎn)生內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)分化，在內(nèi)部分化出不同的層級。這不僅使得黑社會(性質(zhì))組織內(nèi)部的利益分配更具有合理性，而且推動黑社會(性質(zhì))組織的組織化程度向更高、更復(fù)雜的方向發(fā)展。

由于黑社會(性質(zhì))組織內(nèi)部層級分化，犯罪的分工也會變得更加細(xì)致。高層級的成員進行組織、領(lǐng)導(dǎo)性質(zhì)的犯罪活動，低層級的成員進行參與、實施性質(zhì)的犯罪活動。有的黑社會(性質(zhì))組織甚至分化出了專門使用暴力的“保安部”、進行賄賂的“公關(guān)部”等。這樣的精細(xì)化分工使得黑社會(性質(zhì))組織的成員更加“專業(yè)化”，形成更強的社會危害性。

3.從弱小到強大

幫會文化能夠發(fā)展黑社會(性質(zhì))組織的規(guī)模。幫會文化將利益，特別是集體利益作為最重要的價值目標(biāo)。較為低級的組織只能進行成本較低的犯罪行為(比如搶劫、盜竊等)，這些犯罪通常風(fēng)險較大而且收益較小，無法完全滿足組織的利益需求。為了進行更大收益的犯罪(比如販毒、販賣軍火等)，組織必須擴大自己的規(guī)模和勢力。而當(dāng)組織能夠完成利益更大的犯罪且牟取了更大的利益，則又有了更多的資本來擴大自己的規(guī)模，為自身尋求保護傘以及培養(yǎng)與主流社會對抗的勢力。如此不斷循環(huán)，推動著組織的自我發(fā)展。另外，如上所述，幫會文化能夠滿足受眾的生理、心理兩方面的需求，這促使黑社會(性質(zhì))組織能夠產(chǎn)生對外界個體，特別是游民階層的吸引力；這也客觀地推進了整個組織的發(fā)展。

另外，幫會文化與一些特殊的亞文化結(jié)合，擴張黑社會(性質(zhì))組織的觸及范圍、更新黑社會(性質(zhì))組織的犯罪方法。如市場競爭文化促使一些黑社會(性質(zhì))組織進入市場，將犯罪黑手伸向市場領(lǐng)域，通過惡意競爭破壞市場秩序。又如一些企業(yè)亞文化與幫會文化結(jié)合，使得一些黑社會(性質(zhì))組織的結(jié)構(gòu)形式轉(zhuǎn)變，黑社會(性質(zhì))組織因此披上合法外衣。例如1999年破獲的佛山“水房幫”就是以公司為組織形式；近來破獲的劉漢、劉維的犯罪集團也是以“漢龍集團”為組織形式。這些亞文化本身是中性甚至是有益的亞文化，但是當(dāng)幫會文化與其結(jié)合，就使得黑社會(性質(zhì))組織更加隱蔽、犯罪手段更加智能及犯罪觸手無孔不入。

四、幫會文化產(chǎn)生多種力量影響黑社會(性質(zhì))組織成員

1.形成犯罪的內(nèi)在驅(qū)動力

犯罪學(xué)家莫頓認(rèn)為，將獲取財富作為文化目標(biāo)，而獲取財富本身被過分強調(diào)以至于制度性手段的價值(道德、法律等)被忽視，致使人們認(rèn)為無論是否通過制度性手段獲取財富，都能被視為獲得成功。這就導(dǎo)致了制度性手段處于一種緊張的狀態(tài)，引發(fā)犯罪。[21](P168～171)黑社會(性質(zhì))組織成員通過制度性手段來獲取財富和地位的希望很小，但是幫會文化的本質(zhì)卻將利益作為價值目標(biāo)，宣揚“論稱分金銀，一樣穿綢錦；成甕吃酒，大塊吃肉”的生活方式。同時，幫會文化暗含對主流社會規(guī)范的排斥，導(dǎo)致制度性手段的價值被忽略、甚至貶低，使得組織成員犯罪的心理阻礙降低，客觀上也促進了犯罪的內(nèi)在驅(qū)動力。

幫會文化的義氣將組織成員之間的關(guān)系過分強化，致使其具有鮮明的“我們的意識”，對群體有強烈的歸屬感。而組織成員的“我們的意識”是導(dǎo)致團伙之間發(fā)生沖突或者使傷害發(fā)生的重要原因。[22](P260)

2.強制犯罪的外部壓力

在群體情境中，人們更容易拋棄自身的價值觀，順從群體行為，這被稱為去個體化。去個體化的人更不自控、不自律，對情景的反應(yīng)性也更為強烈。[23](P217～221)黑社會(性質(zhì))組織為了將幫會文化變得直觀、可視，通常為組織命名、發(fā)配統(tǒng)一制服、命組織成員在身體同一個地方進行紋身等。這些行為都會使得組織成員更加注重自己在集體中的身份，忽略自己的價值觀，從而產(chǎn)生去個體化并服從組織的決定實施犯罪行為。

在幫會文化的控制下，組織成員還需要保持自己的行為與其他成員相同來完成自我認(rèn)同。當(dāng)組織成員與組織行為不一致時會出現(xiàn)焦慮、無助等情緒，當(dāng)他們重新加入組織的活動中這樣的情緒就會立即消失。[24]所以在組織進行犯罪行為的時候，成員將受到無形的力量迫使其參與其中。反之，如果有組織成員不參與組織的活動，其他成員也會通過輿論等內(nèi)部機制對其進行懲罰，迫使其加入。不容忽視的一點是，有組織犯罪集團幾乎都有“幫規(guī)”(明文的規(guī)定或者是眾所周知的潛規(guī)則)對組織成員的行為進行約束，這些強有力的硬性規(guī)定也是組織成員遵守組織決定而進行犯罪的保障。

3.引發(fā)犯罪習(xí)得的感染力

黑社會(性質(zhì))組織成員并不是天生就有犯罪的欲望、懂得犯罪方法的，更多的情況下他們是通過后天的學(xué)習(xí)而犯罪。對犯罪行為的學(xué)習(xí)受到親密程度、認(rèn)可程度等一系列因素的影響，[21](P198)幫會文化決定了組織成員將習(xí)得犯罪。

首先，通過對他人的模仿來習(xí)得犯罪。在有組織犯罪集團中，作為凝聚力核心的組織的領(lǐng)導(dǎo)者，同時也是組織的精神領(lǐng)袖。這決定了黑社會(性質(zhì))組織的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者在成員中的認(rèn)可度很高并且是模仿的對象，這就造成其犯罪動機和犯罪方法容易被成員學(xué)習(xí)。同時，成員之間通常以兄弟相稱，日?；顒佣荚谝黄疬M行，相互的親密度較高，當(dāng)其中有些成員進行犯罪時，其他與之較為親密的成員也容易習(xí)得犯罪。

其次，黑社會(性質(zhì))組織成員會對其他人的行為進行觀察，并且總結(jié)其中的獎懲機制而學(xué)習(xí)犯罪。當(dāng)其觀察到身邊的人通過犯罪得到他人的尊重以及巨大的物質(zhì)利益時，則會對犯罪行為做出正面評價。相反，成員在組織內(nèi)部觀察到有人拒絕犯罪而被稱為“懦弱”、“無能”，甚至因此受到處罰時，則會對拒絕犯罪的情況做出負(fù)面評價。在這樣不斷的強化下，當(dāng)成員認(rèn)為犯罪的正面效益大于犯罪成本，就容易進行犯罪。

再次，通過直接體驗犯罪來強化犯罪動機、熟悉犯罪方法。犯罪本身通常都是收益遠(yuǎn)大于成本的，加上因為犯罪得到的組織內(nèi)地位的提升等隱性利益使得犯罪將會被視為一項高回報的行為，這使得未被追究的組織成員都會加強犯罪的動機。另外，在其進行重復(fù)犯罪的同時，對犯罪的方法越來越熟悉。

總之，幫會文化不僅與黑社會(性質(zhì))組織密切相關(guān)，而且在黑社會(性質(zhì))組織產(chǎn)生、發(fā)展的過程中起著重要作用。文化犯罪學(xué)主張將犯罪的預(yù)防和控制放在整個社會系統(tǒng)中進行考量，從主流文化和亞文化兩個方向共同作用才能起到良好的預(yù)防、控制犯罪的效果?，F(xiàn)在正是我國社會從文化封閉走向文化開放的年代，主流文化受到各種亞文化的沖擊。社會中諸如拜金主義、享樂主義等思想一度在輿論中占據(jù)不小的分量，幫會文化更是在游民階層中有著較高的地位。這些亞文化的挑戰(zhàn)也正是主流文化在矛盾中進步的過程。在這個過程中，媒體、教育機構(gòu)以及其他傳播主流文化的平臺，應(yīng)該注重自身進步，而不是單純地反對、甚至扼殺亞文化。

注釋：

①需要說明的是，幫會文化具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，并非只有價值層面與黑社會(性質(zhì))犯罪有關(guān)。其他層面，諸如符號、行為規(guī)范等，都與黑社會(性質(zhì))組織犯罪有相當(dāng)?shù)穆?lián)系。本文為了更深入細(xì)致地進行探討，僅選取最具有代表性的價值層面作為切入點。

②《論語·里仁》。

③《史記·游俠列傳》。

④《六庵全集》，第30頁。

⑤數(shù)據(jù)來源于重慶市高級人民法院提供的2009—2011年審結(jié)的黑社會性質(zhì)組織犯罪案件。

[1] Jeff Ferrell .Cultural Criminology [J].Annual Review of Sociology, 1999，25：395-418.

[2] 麥克·馬奎爾,等.牛津犯罪學(xué)指南[M].劉仁文,等，譯.北京:中國人民公安大學(xué)出版社,2012.

[3] 李錫海.文化與犯罪研究[M].北京:中國人民公安大學(xué)出版社,2006.

[4] 泰勒.原始文化[M].蔡江濃,編譯.杭州:浙江人民出版社,1988.

[5] Leslie A. White .The Concept of Culture[J].American Anthropologist, New Series, Vol.61：227-251.

[6] 冉家胤.西方文化概念面面觀[J].國外社會科學(xué),1995,(2)：64-69.

[7] 陳華文.文化學(xué)概論新編(第二版)[M].北京:首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社,2013.

[8] 秦寶琦.江湖三百年——從幫會到黑社會[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2011.

[9] 周育民,邵雍.中國幫會史[M].上海:上海人民出版社,1993.

[10] 郭瑩.幫會意識初論[J].社會學(xué)研究,1993,(2):70-76.

[11] 劉平.民間文化、江湖義氣與會黨的關(guān)系[J].清史研究,2002,(1):71-78.

[12] 朱琳.洪門志[M].南昌:江西教育出版社,2010.

[13] 蕭一山.近代秘密社會史料[M].長沙:岳麓書社,1988.

[14] 劉平.秘密會黨的忠義思想批判[J].江蘇社會科學(xué),2001，(2)：138-143.

[15] 秦寶琦.天地會《會簿》中“西魯故事”新解[J].學(xué)術(shù)月刊,2007，(7):142-147.

[16] 秦寶琦,孟超.哥老會起源考[J].學(xué)術(shù)月刊,2000,(4):68-73.

[17] 何秉松.中國有組織犯罪研究:中國大陸黑社會(性質(zhì))犯罪研究(第一卷)[M].北京：群眾出版社,2009.

[18] 謝勇,王燕飛.有組織犯罪研究[M].北京:中國檢察出版社,2005.

[19] 王牧,張凌,趙國玲.中國有組織犯罪實證研究[M].北京:中國檢察出版社,2011.

[20] 何秉松.黑社會犯罪的自組織原因論(上)——一種嶄新的黑社會犯罪原因理論[J].政法論壇,2002,(4):80-92.

[21] 沃爾德,伯納德,斯奈普斯.理論犯罪學(xué)[M].方鵬,譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,2005.

[22] 羅大華,馬皚.犯罪心理學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2012.

[23] 戴維·邁爾斯.社會心理學(xué)(第8版)[M].侯玉波,等譯.北京:人民郵電出版社,2006.

[24] 黃海.“灰色街角社會”的邏輯演繹和路徑依賴探析——對湖南長沙某“街角青年群體”的實證考察[J].中共福建省委黨校學(xué)報,2007,(2)：57-61.