劉園園

(南通大學(xué)　文學(xué)院， 江蘇　南通　226019)

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杜荀鶴詩(shī)歌中的仁政思想和民本理念

(南通大學(xué)文學(xué)院， 江蘇南通226019)

摘要：杜荀鶴是唐末杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，自幼受儒家思想熏陶，儒家的民本思想滲透于其詩(shī)歌與創(chuàng)作當(dāng)中，其詩(shī)歌體現(xiàn)出儒家的仁政思想和民本理念，具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民本精神。

關(guān)鍵詞：杜荀鶴； 儒家思想； 仁政； 民本

一、杜荀鶴詩(shī)歌中的仁政思想

仁政思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該待民寬厚，并施予恩惠，以利于贏得民心。這一學(xué)說(shuō)最早由孔子提出，孔子曰“仁者愛(ài)人”，“克己復(fù)禮為仁”，“君子篤于親，則民興于仁”，他主張君主應(yīng)該“為政以德”。孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，他明確提出了“仁政”的主張。孟子曰：“行仁政而王，莫之能御也。”在孟子看來(lái)，統(tǒng)治者施行仁政，以仁愛(ài)之心對(duì)待百姓，百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家就會(huì)立于不敗之地。

杜荀鶴自幼受儒家思想的教育和熏陶，其詩(shī)云“詩(shī)書(shū)猶滿架，弟侄未為軍”(《亂后歸山》)，“君詩(shī)通大雅，吟覺(jué)古風(fēng)生”(《讀友人詩(shī)》)，“吾宗不謁謁詩(shī)宗，常仰門(mén)風(fēng)繼國(guó)風(fēng)”(《投從書(shū)補(bǔ)闕》)，儒家仁政思想對(duì)其影響深刻。儒家士人追求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，故輔佐帝王、濟(jì)世安民是唐代文人普遍的人生理想。杜荀鶴“七歲知好學(xué)，資穎豪邁，志存經(jīng)史”(《嘉靖池州府志》)。他一生追求功名，并非只為謀取榮華富貴，而是始終心懷天下。“男兒出門(mén)志，不獨(dú)為謀身”(《秋宿山館》)，“共有人間事，須懷濟(jì)物心”(《與友人對(duì)酒吟》)，“詩(shī)旨未能忘救物，世情奈值不容真”(《自敘》)，“濟(jì)物”就是濟(jì)世安民。他的《亂后歸山》：“山犬眠紅葉，樵童唱白云。此心非此志，終擬致明君?！边@與杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”一脈相承。杜荀鶴信奉儒家倫理道德，對(duì)自己的要求是做一名“遠(yuǎn)分天子命”的忠君之臣。而要實(shí)現(xiàn)這種政治理想，只能寄希望于科舉取士，傅璇琮先生說(shuō)：“科舉制度的發(fā)展，使?fàn)幦】婆e及第成為獲得政治地位或保持世襲門(mén)第的重要途徑?！盵2](P327)然而唐末官場(chǎng)腐敗，科舉亂象叢生，私人請(qǐng)托之風(fēng)愈演愈烈，“進(jìn)士科當(dāng)唐之晚節(jié)，尤為浮薄，世所共患”[3](P623)。杜荀鶴苦讀苦吟，期望以詩(shī)名博得功名，“閉戶十年專筆硯”(《投江上崔尚書(shū)》)，“寒燒枯葉夜論文”(《哭山友》)。他自稱“江湖苦吟士，天地最窮人”(《郊居即事投李給事》)，“四海內(nèi)無(wú)容足地，一生中有苦心詩(shī)”(《冬末自長(zhǎng)沙游桂嶺留獻(xiàn)所知》)。盡管他常年為仕途奔波，身心飽受摧殘，生活極為困窘，卻苦吟不輟，以詩(shī)為業(yè)，只為一朝能“蟾宮折桂”有所作為。

自咸通十一年(870)始，杜荀鶴開(kāi)始應(yīng)進(jìn)士考試，卻連敗科場(chǎng)，屢試不第。直到昭宗大順二年(891)，才得以于“裴贄侍郎下第八人登科”(辛文房《唐才子傳》)取中進(jìn)士，此時(shí)他已年近五旬。但由于時(shí)危世亂，杜荀鶴并沒(méi)有被授予實(shí)際官職，故只得歸還故里。杜荀鶴理想受挫，失望憤懣，冷酷的現(xiàn)實(shí)打破了他“莫愁寒族無(wú)人薦，但愿春官把卷看”的自信。他慨嘆自己“空有篇章傳海內(nèi)，更無(wú)親族在朝中”，痛感“侯門(mén)深如?！?《與友人對(duì)酒吟》)。他在《春宮怨》中寫(xiě)道：“早被嬋娟誤，欲妝臨鏡慵。承恩不在貌，教妾若誰(shuí)容？風(fēng)暖鳥(niǎo)聲碎，日高花影重。年年越溪女，相憶采芙蓉?！敝S刺了朝廷輕賤人才的現(xiàn)象，懷才不遇之心與對(duì)官場(chǎng)的鄙棄之感溢于言表。

杜荀鶴歷經(jīng)人世滄桑，懷抱輔君治世的理想，雖然仕途坎坷，但仍不忘為民請(qǐng)?jiān)?，關(guān)心民眾疾苦，不愿做一個(gè)碌碌無(wú)為的茍且之人，“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”(《自敘》)。他襲承了儒家濟(jì)世救物的信條，又打破了儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信條框架，撇開(kāi)了個(gè)人的得失憂憤，窮困之時(shí)也不敢忘國(guó)憂。[4]他將目光投注到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以手中的筆來(lái)反映人民的痛苦，抨擊時(shí)弊，指陳民瘼，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與政治參與意識(shí)。

“國(guó)之大事，在祀與戎”，儒家文化倡導(dǎo)家國(guó)一體的大一統(tǒng)的政治觀念，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家安定和百姓生活有著巨大的影響。安史之亂后，唐王朝的中央集權(quán)被打破，藩鎮(zhèn)割據(jù)痼疾難改、病入膏肓。強(qiáng)大的藩鎮(zhèn)時(shí)常同朝廷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，各藩鎮(zhèn)之間又相互吞并，加之農(nóng)民起義不斷，導(dǎo)致到處生靈涂炭，百業(yè)凋零，民不聊生。《舊唐書(shū)》記載：“中和二年，宣歙觀察使竇病，彥以兵襲取之。遂為觀察使，朝廷因而命之?！惫佘姎⑷藫寠Z，等同盜賊，到處都是“田無(wú)禾苗，邑?zé)o煙火”，“白骨遍地，蕭疏彌望”(《資治通鑒》卷二五七)的慘象。

杜荀鶴出于儒家的仁政理念，一生主張中央集權(quán)，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，并在其詩(shī)歌中對(duì)藩鎮(zhèn)叛軍禍亂國(guó)家的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了揭露和鞭撻。在《旅泊遇郡中叛亂示同志》中：“握手相看誰(shuí)敢言，軍家刀劍在腰邊。遍搜寶貨無(wú)藏處，亂殺平人不怕天。古寺拆為修寨木，荒墳開(kāi)作甃城磚?？ず钪鸪鰷嗛e事，正是鑾輿幸蜀年。”叛軍“遍收寶貨”，“亂殺平人”，拆古寺，開(kāi)荒墳，倒行逆施，胡作非為，使得生靈涂炭，民不聊生，詩(shī)人不僅憤怒譴責(zé)了造成人間悲劇的叛軍，還將批判的鋒芒直指最高統(tǒng)治者，認(rèn)為正是僖宗當(dāng)年的追求游玩享樂(lè)、荒蕪朝政才導(dǎo)致藩鎮(zhèn)叛亂的不可收拾。在《自江西歸九華》中，杜荀鶴寫(xiě)道：“無(wú)衣織女桑猶小，闕食農(nóng)夫麥未黃?！狈从沉藨?zhàn)亂導(dǎo)致農(nóng)事荒蕪，民生多艱的境況。杜荀鶴長(zhǎng)年奔波于外，觸目都是“四海十年人殺盡”(《哭貝韜》)的災(zāi)難，到處呈現(xiàn)出“九土如今盡用兵”(《戰(zhàn)后書(shū)事寄同志》)，“農(nóng)夫背上題軍號(hào)，賈客船頭插戰(zhàn)旗”(《贈(zèng)秋浦張明府》)的戰(zhàn)亂景象，四海之內(nèi)已沒(méi)有一塊凈土，人民已完全失去了生活的平靜與安寧。詩(shī)人控訴官兵如同盜賊的無(wú)恥行徑，對(duì)亂世之中的無(wú)家可歸者表示深切的同情，如“干戈侵帝里， 流落向天涯”(《江南逢李先輩》)，“兵戈到處弄性命， 禮樂(lè)向人生是非”(《亂后逢李昭象敘別》)。面對(duì)殘破的社會(huì)景象，詩(shī)人不禁心生觸動(dòng)“幾州戶口看成血，一旦天心卻許和”(《將入關(guān)安陸遇兵寇》)，抒發(fā)了他對(duì)和平的向往。

二、杜荀鶴詩(shī)歌中的民本理念

中國(guó)古代民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民本是一切仁政的核心和基礎(chǔ)?？鬃又鲝垚?ài)民、惠民，他提出“節(jié)用而愛(ài)民，使民以時(shí)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)， 認(rèn)為“苛政猛于虎也”，勸諫統(tǒng)治者輕徭薄賦，反對(duì)橫征暴斂。孟子的民本思想更加鮮明，提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)。他主張薄賦養(yǎng)民，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”。統(tǒng)治者應(yīng)“不違農(nóng)時(shí)”(《孟子·梁惠王上》)，“省刑罰，薄稅斂”，使民“有恒產(chǎn)者有恒心”，“養(yǎng)生送死無(wú)憾”，以爭(zhēng)取民眾對(duì)國(guó)家的支持。開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的唐太宗對(duì)民本思想有更深刻的認(rèn)識(shí)，在《貞觀政要》提出“國(guó)以民為本”，“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以咦腹，腹飽而身斃”。

晚唐社會(huì)，政治黑暗，“貪臣聚斂以固寵，奸吏因緣而弄法”(《對(duì)策》)，朝廷烏煙瘴氣，混亂不堪，民力凋敝，“海內(nèi)困窮，處處流散，饑者不得食，寒者不得衣，鰥寡孤獨(dú)者不得存，老幼疾病者不得養(yǎng)”(《對(duì)策》)，人民對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)是“畏之如豺狼，惡之如仇敵”(《對(duì)策》)。杜荀鶴受儒家民本思想的影響，關(guān)注民生，譴責(zé)貪官污吏，反對(duì)橫征暴斂，提倡統(tǒng)治者輕徭薄賦，倡導(dǎo)仁政愛(ài)民，寫(xiě)下了許多關(guān)心民生疾苦，系懷國(guó)家安危的詩(shī)文。

晚唐除了藩鎮(zhèn)割據(jù)外，還有宦官專權(quán)、朋黨之爭(zhēng)兩大痼疾，皇權(quán)日漸衰微。皇帝不理政事，奢侈享樂(lè)。懿宗“好音樂(lè)宴游，殿前供奉樂(lè)工常近五百人，每月宴設(shè)不減十余，水陸皆備，聽(tīng)樂(lè)觀優(yōu)，不知厭倦，賜與動(dòng)及千緡?！啃行?，內(nèi)外諸司怠從者十余萬(wàn)人，所費(fèi)不可勝計(jì)”，其奢侈程度可謂唐末諸帝之冠。上行下效，各級(jí)官員更是貪贓枉法，食民而肥。

在《再經(jīng)胡城縣》中，杜荀鶴深刻揭露了貪官污吏魚(yú)肉百姓的丑惡行徑：“去年曾經(jīng)此縣城，縣民無(wú)口不怨聲。今年來(lái)縣加朱紱，便是生靈血染成?！苯衣敦澒傥劾粲脽o(wú)辜百姓的鮮血染紅他們晉升的紅袍?！翱h宰”的“朱紱”既是生靈血染成，縣民“無(wú)口不怨聲”，也是“縣宰”一手造成的。在《蠶婦》中他替年年桑蠶卻仍飽受饑餓之苦、身著苧麻的蠶婦不平：“粉色全無(wú)饑色加，豈知人世有榮華？年年道我蠶辛苦，底事渾身著苧麻？”他的《塞上傷戰(zhàn)士》：“戰(zhàn)士說(shuō)辛勤，書(shū)生不忍聞。三邊遠(yuǎn)天子，一命信將軍。野火燒人骨，陰風(fēng)卷陣云。其如禁城里，何以重要?jiǎng)住！苯衣读诉呁浺晃堆Γ活檻?zhàn)士死活，而士兵卻只能“一命信將軍”。在《題所居村舍》一詩(shī)中：“家隨兵盡屋空存，稅額寧容減一分？衣食旋營(yíng)猶可過(guò)，賦輸長(zhǎng)急不堪聞。蠶無(wú)夏織桑充寨，田廢春耕犢勞軍。如此數(shù)州誰(shuí)會(huì)得？殺民將盡更邀勛?！泵枥L了戰(zhàn)亂后的農(nóng)村凋敝和農(nóng)民痛苦。

杜荀鶴對(duì)盤(pán)剝百姓的貪官污吏無(wú)比痛恨，對(duì)其進(jìn)行無(wú)情的揭露和抨擊。他同情被軍閥和賦稅壓得無(wú)法喘息的百姓，渴望仁政愛(ài)民的好官出現(xiàn)。在《獻(xiàn)池州牧》一詩(shī)中，他稱贊了戰(zhàn)亂之后招撫流民的池州刺史：“池陽(yáng)今日似漁陽(yáng)，大變兇年作小康。江路靜來(lái)通客貨，郡城安后絕戎裝。分開(kāi)野色收新麥，驚斷鶯聲摘嫩桑?？傆绣兔駳w未得，遠(yuǎn)聞仁政旋還鄉(xiāng)?！绷砣纾骸熬磐列郦{竟若何？未如良牧與天和。月留清俸資家少，歲計(jì)陰功及物多。四野綠云籠稼穡，千山明月靜干戈。行人耳滿新安事，盡是無(wú)愁父老歌”(《獻(xiàn)新安于尚書(shū)》)“海漲兵荒后，為官合動(dòng)情。字人無(wú)異術(shù)，至論不如清”(《送人宰吳縣》)。他認(rèn)為官吏要清廉愛(ài)民，讓百姓過(guò)上安定快樂(lè)的生活。

唐自安史之亂后，國(guó)勢(shì)衰弱，為了支撐帝國(guó)大廈，滿足自己奢侈享樂(lè)的需要，唐王朝加重了賦稅的征收，藩鎮(zhèn)和各級(jí)貪官污吏橫征暴斂，百姓民不聊生。[5](P286)“富者有連阡之田，貧者無(wú)立錐之地”(《舊唐書(shū)·懿宗紀(jì)》)，“處處流散，饑者不得食，寒者不得衣”(《舊唐書(shū)·劉蕡傳》)?！顿Y治通鑒》卷二五二記載：“貧者硙蓬實(shí)為面，蓄槐葉為齏；或更衰羸，亦難收拾，常年不稔，則散之鄰境。今所在皆饑，無(wú)所依投，坐守鄉(xiāng)閭，待盡溝壑。其蠲免余稅，實(shí)無(wú)可征。而州縣以有上供及三司錢(qián)，督促甚急，動(dòng)加捶撻。雖撤屋伐木、雇妻鬻子，止可供所由酒食之費(fèi)，未得至于府庫(kù)也。或租稅之外，更有他徭?！傩諏?shí)無(wú)生計(jì)?！?/p>

杜荀鶴的《山中寡婦》真實(shí)地反映了在官府藩鎮(zhèn)繁重徭役賦稅下勞動(dòng)人民無(wú)法生存的悲慘厄運(yùn)：“夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。桑柘廢來(lái)猶納稅，田園荒后尚征苗。時(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭。”山中寡婦因丈夫死于戰(zhàn)火，自己逃到深山，獨(dú)居茅棚，形容枯槁，官府及爪牙對(duì)孤苦可憐的寡婦也不放過(guò)，盡管桑林伐盡，田園荒蕪，但仍舊征收賦稅，殘酷榨取，達(dá)到敲骨吸髓的程度。杜荀鶴有關(guān)民生疾苦的詩(shī)作真實(shí)而又生動(dòng)。因此，蔡正孫稱其“備言民生之憔悴，國(guó)政之煩苛，可謂盡其情矣。采民風(fēng)者觀之，其能動(dòng)心否乎”(《詩(shī)林廣記》卷九)。

又如，在《亂后逢村叟》中，詩(shī)人描寫(xiě)了戰(zhàn)后農(nóng)村的蕭條和因戰(zhàn)爭(zhēng)喪子的老翁的痛苦：“經(jīng)亂衰翁居破村，村中何事不傷魂。因供寨木無(wú)桑柘，為點(diǎn)鄉(xiāng)兵絕子孫。還似平寧征賦稅，未嘗州縣略安存。至今雞犬皆星散，日落前山獨(dú)倚門(mén)?！彪u犬星散，子孫斷絕，無(wú)依無(wú)靠，貧病交加，百姓遭遇悲慘至此，朝廷卻“還似平寧征賦稅”，絲毫沒(méi)有憐憫體恤之心。面對(duì)如此慘景，杜荀鶴疾呼：“官家不管蓬蒿地，須勒王租出此中！”(《傷硤石縣病叟》)一個(gè)“勒”字，矛頭直指王家；他渴望解民于倒懸，勸誡統(tǒng)治者要輕徭薄賦：“亂世人多事，耕?；蚴r(shí)。不聞寬賦斂，因此轉(zhuǎn)流離。”(《送人宰德清》)“官苗若不平平納，任是豐年也受饑！”(《田翁》)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，杜荀鶴一生積極入仕，追求功名，懷著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，踐行儒家思想。杜荀鶴出身農(nóng)家，生逢亂世，仕途坎坷，生活困頓，對(duì)民生困苦和現(xiàn)實(shí)生活有深刻體會(huì)，他站在平民百姓的立場(chǎng)上，揭露黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治者荼毒生靈的丑惡行徑，為百姓請(qǐng)命，其詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和人民性，深刻地體現(xiàn)了儒家仁政思想和民本理念。

參考文獻(xiàn)：

[1](唐)杜荀鶴.杜荀鶴文集[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]傅璇琮.唐代科舉與文學(xué)[M].西安：陜西人民出版社，1986.

[3](宋)馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[4]楊慶寧.淺談杜荀鶴詩(shī)歌創(chuàng)作及其“晚唐格”[J].云南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，(1)：86-90.

[5]胡嗣坤，羅琴.杜荀鶴及其《唐風(fēng)集》研究[M].成都：巴蜀書(shū)社，2005.

Benevolent Governance Thoughts and

People-oriented Concept in Du Xunhe’s Poetry

LIU Yuan-yuan

(College of Chinese Language and Literature, Nantong University, Nantong 226019, China)

Abstract：Du Xunhe was an outstanding poet in the late Tang Dynasty, and was influenced by Confucianism since childhood, so Confucian people-oriented thoughts penetrated into his poetry and writing. Du Xunhe’s poetry strongly reflects benevolent governance thoughts and people-oriented concept of Confucianism. Thus his poetry is full of social connotation and strong people-oriented spirit.

Key words：Du Xunhe; Confucianism; benevolent governance; people-oriented

作者簡(jiǎn)介：劉園園(1989—)，女，河南洛陽(yáng)人，南通大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。 杜荀鶴(846—904)，字彥之，號(hào)九華山人，唐池州石埭人，晚唐著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，有《唐風(fēng)集》傳世。杜荀鶴以儒者自居，“儒為君子儒，儒道不妨孤”(《將歸山逢友人》)，“此身雖殘道長(zhǎng)存，非謁朱門(mén)謁孔門(mén)”(《投長(zhǎng)沙裴侍郎》)，儒家仁政思想和民本理念在他的人生觀中烙下了深深的痕跡。杜荀鶴受儒家詩(shī)教觀的影響，懷著濟(jì)世安民的政治理想，在其詩(shī)作中抨擊藩鎮(zhèn)割據(jù)，譴責(zé)貪官污吏，反對(duì)橫征暴斂，同情百姓疾苦，深刻地揭露了唐末的政治黑暗，并反映了民生困苦。顧云在《唐風(fēng)集序》中評(píng)其詩(shī)作云：“其雅麗清苦激越之句，能使貪吏廉，邪臣正，父慈子孝，兄良弟順，人倫綱紀(jì)備矣?！盵1]

收稿日期：2015-10-09

中圖分類號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672—1012(2015)06—0091—04