權(quán) 赫 子

（吉林師范大學文學院，吉林四平136000）

《哀江南賦》接受與朝鮮朝后期辭賦創(chuàng)作

權(quán) 赫 子

（吉林師范大學文學院，吉林四平136000）

《哀江南賦》在新羅時期已為東國人接受，至朝鮮中后期尤受重視，被文人當作學習典范而記誦，收錄于多種賦選中，還出現(xiàn)了多篇擬作?！鞍Ы稀薄ⅰ扳仔拧?、“子山賦”等成為東人文學作品中常用意象，在國家危難等特定歷史時期，上升至政治文化層面，實現(xiàn)了深層接受。《哀江南賦》的深廣接受，促使朝鮮朝賦壇出現(xiàn)了多篇哀亡賦作，使朝鮮朝辭賦于外延、內(nèi)涵方面均有拓展。

《哀江南賦》；經(jīng)典接受；朝鮮朝后期；哀亡賦

朝鮮朝后期文人李宜顯（1669—1745）指出：“江贄《通鑒》、曾先之《十九史略》、陳櫟《古文真寶》，中原則絕稀，而我東幾乎家誦戶讀。又如趙孟頫固工書，而元時文士，無不工書，與孟頫比者，并世亦多有之，故中原則別無。特以趙書為稱者，而我東以高麗忠宣王入元，與趙相親，多受筆跡，大播東國之故，無人不習其書，至與王羲之并稱曰‘王趙’。中原則不如此矣。庾信文章氣格不高，《哀江南賦》比之六朝諸賦載《昭明文選》者大不及。而我東極尚之，人無不慣誦。凡此皆由偏邦見聞狹陋而然也?！保?］456縱觀海東文壇，《通鑒》、《史略》、《古文真寶》作為啟蒙書及科舉參考書被奉為至寶，而趙孟頫書法與王羲之并稱也是不爭的事實，然而在中國本土的聲譽及影響力則遠不如東國，這已是學界公認的事實，無需贅言?！栋Ы腺x》享譽駢賦之最、“賦史”之稱，但在李宜顯奉使入清的肅宗四十六年（1720）十一月和英祖八年（1732），亦即康雍時期賦風轉(zhuǎn)向純正，此類表現(xiàn)故國之思、亡國之恨的作品已很少提及，而在東國《哀江南賦》以單篇而與一部選集或一位名人相提并論，“極尚”之事當非虛言。

一 三國、高麗時期《哀江南賦》接受考略

早在三國時期，東國人已接受庾信其人。據(jù)《三國史記》記載，新羅著名文臣金庾信（595—673）取名即學習庾信而作：“及欲定名，謂夫人曰：吾以庚辰夜吉夢得此兒，宜以為名，然禮不以日月為名，今庚與庾字相似，辰與信聲相近，況古之賢人有名庾信，蓋以命之，遂名庾信焉?！保?］393此與金富軾仰慕蘇軾而沿用其名，情形相同。

同為新羅人，崔致遠（857—？）已化用《哀江南賦》句子，其《謝賜宣慰兼加侍中實封表》云：

臣某言：六月十六日供奉官劉叔齊至，奉宣圣旨慰諭臣及將校并賜臣敕書手詔各一封官告一通，就加臣侍中，仍加食實封一百戶，余如故者。自天降命，無地安身，啟鳳詔而魂驚，對貂冠而股栗。臣某誠感誠懼，頓首頓首。臣早因薄效，每忝殊榮，勤王而素乏實勤，受爵而但多虛受，負山寡力，臨谷戒心。況自戎馬生郊，陣蛇出穴，妖氛蔽闕，法駕省方。臣久鎮(zhèn)雄藩，嘗提重柄，一無成績，兩拜寵章。前者以上將軍為大司馬，今則兼納言之任，加實食之榮。累年虧橫草之功，終日抱伐檀之恥。……［3］15

此處“陣蛇出穴，戎馬生郊”，用來形容戰(zhàn)亂未息時的景象，并表達自己受賞有愧之意。庾信原賦句乃“昆陽之戰(zhàn)象走林，常山之陣蛇奔穴”［4］125，引用《漢書·光武紀》、《晉書》、《博物志》中對作戰(zhàn)陣勢的描寫，如“王尋、王邑圍昆陽，驅(qū)虎、豹、犀、象之屬以助威”［4］126，“亮造八陣圖于魚腹平沙之下，壘石為八行，行相去二丈。桓溫見之，曰：此常山陣蛇勢也”［4］126，形容侯景造具擺陣攻城之場景。此二句還出現(xiàn)在同集《上睹昊天觀》、《上元齋詞》、《為故照義仆射齋詞》等三篇文中，可知崔致遠對之熟悉喜好程度。崔致遠自868年至884年在唐留學、為官，很有可能受到唐代文壇對庾信及其《哀江南賦》的接受影響。

唐人吸取六朝文學之精華，庾信《哀江南賦》作為集大成之作，備受推崇。初唐張悅贊庾信“筆涌江山氣，文驕云雨神”［5］《過庾信宅》，5947；盛唐杜甫“庾信文章老更成，暮年詩賦動江關(guān)”［5］《戲為六絕句》，2454；中唐蔣乂（747—821）于天寶末年“七歲時，誦庾信《哀江南賦》數(shù)遍”［6］4026；呂溫則指出“凄涼庾信賦，千古共傷情”［5］《題梁宣帝陵》，4177。 這些積極的接受表征是以文集的編撰、流傳之盛為背景的?！垛仔偶纷钤缬杀敝茈跤钗霓溇幊捎诖笙笤辏?79），收錄庾信魏、周時期作品，后代《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》均有著錄?！栋Ы腺x》于隋代已單篇流傳并出現(xiàn)魏彥淵（580—645）注，唐代開元天寶年間更有張庭芳、崔令欽、王道珪三家注［7］96-101。在這種文風浸染之下，崔致遠為首的兩千余新羅留唐文士，對于庾信及其《哀江南賦》極為熟悉，為其東傳亦應起到推助作用。

高麗仁宗時期，金富軾（1071—1151）撰寫《三國史記》時多處引用《哀江南賦》字句，如卷五十描寫甄萱起兵于新羅衰季：“甄萱自有盜國心，恐太祖先之，是故引兵入王都作惡。故十二月日，寄書太祖曰：昨者國相金雄廉等，將召足下入京，有同鼈應黿聲，是欲鷃披隼翼，必使生靈涂炭，宗社丘墟……?！保?］456其中，“鷃披隼翼”、“生靈涂炭”之句與《哀江南賦》狀梁軍敗亡之慘相同。

三國、高麗時期，《庾信集》或單篇的《哀江南賦》是否東傳，目前所見文獻中無明確記錄，然而高麗文人據(jù)引為用的李、杜、韓、柳、蘇子等唐宋文人集中就有庾信及其《哀江南賦》的相關(guān)議論①。另外，《高麗史·世家》卷十“宣宗七年十二月”記載：“宋賜《文苑英華集》”，《文苑英華》是全文收錄《哀江南賦》的文學類書，在高麗中期已傳入，為后者在朝鮮半島的傳播與接受提供了文本依據(jù)。

二 朝鮮朝《哀江南賦》接受盛況

或因文獻保存完備之故，朝鮮朝文人對于《哀江南賦》的接受過程清晰可循。常用典故和字句如“天道周星”、“竄身荒谷”、“都亭淚”、“胡書碣”、“宋玉遺宅”等鑲嵌于文人詩文以外，“蘭成射策之年”已成為早慧的代名詞，而《哀江南賦》與庾信生平遭遇結(jié)合的“子山愁”、“庾信哀”上升至常見意象或典型主題，為東國文人用以寄托心境，可謂實現(xiàn)了真正意義上的經(jīng)典接受。這種接受貫穿整個朝鮮朝，于中、后期尤為突顯。

文獻記載，朝鮮朝初期《南北史》已傳入朝鮮半島②，中宗時重購《文苑英華》并自行刊?、?，仁祖朝文人已閱覽《藝文類聚》④，肅宗朝又得見《漢魏六朝百三家集》⑤。隨著文本的廣泛流傳、對文學典范的關(guān)注及四六文學習的需求，《哀江南賦》于朝鮮朝中后期的影響日愈提高，體現(xiàn)出諸多接受表征，大致可分七類。

1.婦孺記誦

尹光紹（1708—1786）“五歲能誦《哀江南賦》，知見早詣”［8］178，李縡（1680—1746）贊許伯舅母“聰明絕人，幼時聽人讀《哀江南賦》，數(shù)日便成誦”［9］557。 二人均是1700年前后之人，又為婦孺，足見其時流傳之廣。

2.編入選本

《哀江南賦》是《昭明文選》之后出現(xiàn)的作品，朝鮮中后期文人將其補錄《文選》中，使之與《文選》一并盛行，以手抄本《選賦》、活字本《選賦抄評注解刪補》為證。后者序文交代刪補篇目及標準曰：“《北山》以下五篇，則散錄于文類中而有賦體，故取之。庾信、王勃之作，雖不載《選》中，而亦鳴世之文，故掇而附于末。”⑥《哀江南賦》、《益州夫子廟碑序》即屬“《北山》以下五篇”，選錄原因之一是鳴世經(jīng)典，二是有賦體之實，透露了《哀江南賦》在東國廣為接受是經(jīng)典效應之影響，還體現(xiàn)了東國人廣義的賦體觀。

賦選之外，東國人編駢文選集如《儷文程選》、《儷文集成》、《象藝薈粹》、《儷文抄》、《儷文選》等均選錄《哀江南賦》。李植《儷文程選》為舉子應試用書，《哀江南賦》本不符編選目的，為使應舉者接觸名篇而載錄：“今程文所取，專主館閣場屋體制所宜，而于六朝體，亦不忍盡棄，取其尤為膾炙者若干篇，又以庾、王二大篇，附于卷末，俾學者各極其趣焉?！保?0］凡例此亦反映《哀江南賦》在東國文人心目中的駢文經(jīng)典地位。

3.箋注賦文

將《哀江南賦》補錄《文選》中，就有必要重新作注以便統(tǒng)一選本之體例。《選賦抄評注解刪補》參考明人張鳳翼《文選纂注》，因此其刊印年代大約在1600—1730年。此外，有些文人為了顯示自身博學即炫學而作注，如“車五山天輅，自負該洽，注《哀江南》”［11］37，后來成文?！坝喥溆炚`”亦即對車天輅注文有所修訂并得以刊行⑦。車天輅（1556—1615）和成文竣（1559—1626）的生存年代是17世紀前期，成之外甥為其寫墓志銘時注本已“刊于世”，說明成注單行本最晚在1660年已出版。鑒于倪璠、吳兆宜注本初刊于1687年，“中朝使以文錦七段買之”［12］548，也是情理中之事了。

此后，李晬光（1563—1628）也指出車注之不足：“《哀江南賦》曰：‘侍龍韜于武帳，聽雅曲于文弦’，車天輅注：‘樂有文武弦，言己并進于文武間也。’余謂注說未盡……”［13］卷八《選賦抄評注解刪補》“文弦”句下注“琴有文武弦，言己并進于文武間也”，與李晬光所引車注有“樂”、“琴”二字之出入，很可能是成文浚修訂本。“南谷家藏本”手抄《選賦》中，將李晬光這段按語，作為“附注”加在原注之后：“《廣雅》云：‘神農(nóng)五弦，文王武王各增一弦’，是為文武弦，蓋用此而言侍從親密之意也?！保?4］這些注釋實際為選本引用，對于《哀江南賦》的接受發(fā)生過作用。又，通過鉤稽殘存注文，發(fā)現(xiàn)朝鮮本注文以釋義為主的特點。

李晬光還指出：“《哀江南賦》曰：‘冤霜夜零，憤泉秋沸。’此蓋用李廣利拔佩刀刺山飛泉涌出事也。”［13］《選賦》此二句釋文亦為：“李廣利為匈奴所圍，不得水，拔劍擊山，飛泉涌出，故曰憤泉。言奔竄之際所遭之變?！保?4］異于《庾子山集注》、《庾開府集箋注》據(jù)《后漢書》耿恭事跡作注，可見東國文人作注更重遠典。

4.引證釋義

朝鮮朝文人說明一種習俗或一則典故以《哀江南賦》引證或印證，指出文字出典源自或解釋意思。丁若鏞（1762—1836）解釋《喪禮·檀弓上》“高子皋之執(zhí)親之喪”，引用了《鄭箋》、《箴》、《周易》、《說苑》等的釋義，最后以“庾信《哀江南賦》亦引用此事”作補證［15］360。又，李商隱詩句“自是當時天帝醉，不關(guān)秦地有山河”的用典，李晬光說明典故內(nèi)容后，以《哀江南賦》印證：“庾信《哀江南賦》云‘以鶉首而賜秦，天何為而此醉’，詩意乃用此也。”［13］引證釋義現(xiàn)象說明引用者熟知《哀江南賦》的字句及內(nèi)容，可信手拈來，從而顯示其博洽，更能證明《哀江南賦》的經(jīng)典地位。

5.出現(xiàn)擬作

同題擬作是對原作的認同及接受表現(xiàn)之一，金堉（1580—1658）于甲申年（1644）作《哀江南賦》，擬庾信賦而哀天朝之亡。序文交代創(chuàng)作動機為：“大明太祖都南京，我國越海朝聘，謂天朝為江南。太宗遷于北京，而仍以江南稱，蓋狃于舊也。今而哀之，作此賦?！辟x文飽含著感情歷述有明各代興衰歷史及其原因，哀痛明亡的強烈主觀情緒與歷史議論結(jié)合，既有寄托，又體現(xiàn)了較強的“賦史”意識，頗似庾信原賦之深厚內(nèi)蘊。賦作末尾希冀南明王朝以前車為鑒，汲取歷史教訓，重鑄江山，哀傷與躊躇同現(xiàn)：

道既否而回泰，物無往而不復。念祖宗之積德，豈十世而斬澤。望東南之佳氣，想龍鳳之天屬。森舊物之猶在，豈重恢之無略。地佳麗于江南，勢龍蟠而虎伏。初定鼎而宅茲，等周家之卜洛。茍得賢而養(yǎng)民，鑒前車之既覆。按舊都而改轍，復何難于禹績。山東西之將相，燕趙魯之才淑。多慷慨而悲歌，亦習禮而知學。詎甘心而屈膝，再尊主乎奇渥。日夜望于官軍，思一灑乎恥辱。抑天定之如何，仰蒼蒼而漠漠。覽余涕而抒哀，竊敷衽而精祝。［16］6

使用今典、偶對工整等修辭特點，也顯示了庾信原賦之影響。

李景奭（1595—1671）《次崔子琴〈哀江南〉》：“歲歲傷心對歷書，忽聞南耗更頻歔。傍人怪殺長虹射，憤氣時時謾自噓。朱炎余燼盡南荒，不復中興似大唐。莫道存亡元有數(shù)，促亡皆是后王戕?！保?7］565心系南明王室之存亡，滿懷興復期望，卻最終落空，哀惋之情溢于文字，論亡國之因一針見血。崔姓友人先有《哀江南》詩，李景奭次其韻而作詩，可知此類作品還有未見文獻者。

6.產(chǎn)生共鳴

朝鮮朝前期文人經(jīng)常提及庾信和《哀江南賦》，如“官冷鄭虔嗟已老，才高庾信早聞名”，“仲宣懷土那無賦，庾信哀時尚有文”，“君作江南賦，吾吟渭北詩”［18］375，“君歸休草江南賦，絕域風塵夢亦哀”［19］448。這些詩句均從空間距離強調(diào)流寓他鄉(xiāng)者的情緒，表達普遍的鄉(xiāng)關(guān)之思或者寄托個人的不幸與哀緒。此外，“傷心庾開府”、“開府蕭瑟”、“開府身世”，也是詠史類作品憑吊古人的普遍情感，并未上升至“緬王室、寄哀情”的高度。經(jīng)典的內(nèi)涵意蘊在與時代文化氛圍、讀者的接受心理相契合時，彰顯出極強的生命力，真正發(fā)揮其影響力。在“壬辰倭亂”、“丙子胡亂”、“丁丑之亂”和“韓日合并”等國難當頭時，朝鮮文人親身遭遇到和庾信相同的不幸，感同身受，國亂、國難與家亡所帶來的強烈而深刻的情感體驗，使之更為深刻地體會到《哀江南賦》的思想感情，遂產(chǎn)生超越時空、民族與國家的情感共鳴，其內(nèi)在意蘊含量隨之擴展和加深，更具審美感染力。如果說，徐居正他們對《哀江南賦》的接受僅留于表層或淺層，那么后者應屬于深層的、具有政治文化意義的接受。

樸長遠（1612—1671）為避丁丑亂而徙至江都時遭遇外祖喪，可謂“公私涂炭、竄身荒谷、流離失所”。他于“丁丑亂后流寓時作”《泰安雜詩》云：“惴惴人情猶未定，茫茫天意竟誰知。哀江南賦吾能述，擬取東溟作硯池?！保?0］20以個人之微力面對家難、國亂等歷史命運而不知何去何從，遂借《哀江南賦》表達迷茫?？嘀穆?。

崔益鉉（1833—1906）是朝鮮朝末期文人，曾上疏反對興宣大院君與日本簽訂通商條約，《乙巳條約》簽訂之后又上《倡義討賊疏》，并開展抗日義兵活動，后被捕流放至對馬島。黃玹作組詩《哭勉庵先生》替崔益鉉鳴怨：

英年抱贄蘗溪門，救火人家位偶尊。程氏三魂推趙鼎，考亭一脈賴希元。文章不出經(jīng)綸業(yè)，名節(jié)原從道學源。宰相儒林都結(jié)局，海東千載有公言。

義皷聲摧血雨斑，孤臣判命笑談間。腐心萬里南冠縶，屈指三霜赤舄還。海外光陰來雁少，天涯消息落星寒。招魂且莫登高望，厭見青蒼馬島山。

扶桑忽倒海茫茫，雪窖虹騰萬丈長。觀化正應期厲鬼，慭遺胡不作靈光。銅駝委地罡風勁，華鶴沖天缺月涼。故國有山虛影碧，可憐埋骨向何方。

風霜煉發(fā)白毿毿，劍樹刀山嗜若甘。宗社關(guān)情遺表半，英雄赍恨過河三。天寒大鳥來新垅，月黯神蛟返故潭。欲借蘭成詞賦妙，千秋哀怨寫江南。

魚龍鳴咽鬼神愁，獵獵紅旌海上浮。巷哭相連三百郡，國華滿載一孤舟。握拳豈待還丹力，藏血翻驚化碧秋。酒盡西臺寒日暮，謝參軍亦雪盈頭。［21］483

詩文吟詠了英雄被放逐孤島后滋生的鄉(xiāng)關(guān)之思、亡國之痛、身世之悲、壯志難酬之恨與無奈，種種情緒聚合成千秋之哀，最終落到庾信《哀江南賦》上，尋找到情感的契合點。聯(lián)系崔益鉉的身世來看，其哀怨之情或深于庾信。

金澤榮（1850—1927）《追感本國十月之事》中亦提及《哀江南賦》：“半夜狂風海上來，玄冬霹靂漢城摧。朝衣鬼泣嵇公血，犀甲天慳范蠡才。爐底死灰心共冷，天涯芳草首南回。蘭成識字知何用，空賦江南一段哀?！保?2］193詩人嘲諷庾信無能挽回時局而空著《哀江南賦》，由此表達自己遭遇國亡卻無力回天的痛苦自責之心，又何嘗不是自譏呢？

甲申之變后，東國文人將明朝之亡視作政治文化故土之亡失，表示深切哀痛，《哀江南賦》則為最常見媒介而屢被言及［23］141-149。 丁丑秋，昭顯世子在沈陽，蔡裕后（1599—1660）以書狀官赴沈，“月夜從諸宮官飲，李公時楷，李公禬在座。酒酣，誦《哀江南》，至末句‘思歸公子’，公進握二李手，涕泣汍瀾，已而失聲大哭。沈人聞之怒，朝廷遂責公配江西”［24］514。 用情之真，感人至深。

李宜顯《有十二歲妓善為歌詞，使唱〈哀江南賦〉，裊娜可聽》：“蕭瑟平生庾子山，十年淪落舊儒冠。青娥尚得江關(guān)響，唱斷遺詞月欲殘?！保?］377歌女能唱此賦，文人宴集中出現(xiàn)此賦，再一次說明了《哀江南賦》流行之廣。進而，歌曲帶來的感傷意緒，已化為一種意象或情緒體驗而為文人欣賞，這便是情韻意義上的接受。

7.議論評騭

朝鮮朝文人對《哀江南賦》的評價褒貶皆有，以褒者為多。褒揚者從儷文學習的角度，將其視作四六駢儷之宗匠，推尊至“凌厲萬古”之高度。李器之（1690—1722）通過選本序這一文學批評方式，體現(xiàn)了自己的駢文觀，其中就有褒揚《哀江南賦》之意：

夫儷文，兆于魏晉，成于齊梁，襲于唐，盛于宋。而儷之中，又有變焉。子山之《哀江南》，賦而儷；子安之《夫子碑》，儷而賦也。彼則《離騷》之變體，而并懸乎《離騷》，此則《兩都》之變調(diào)，而方駕乎《兩都》，其經(jīng)緯之淹博，格律之宏麗，皆可凌厲萬古矣?！页瘡鸵詢脑囀?，而儷文又變?yōu)闀r文。然時文之變，齷齪無足稱者。余肄舉子業(yè)，仍治儷文。近得表叔竹泉金公所編《儷文集成》六卷而讀之，遂選其文之絕佳與可為法于時文者，凡得二百二十一首，合為一卷，以便服習焉。嗚呼！世與文之變極矣，余莫知其又何如也。［25］281

由于電子商務(wù)是一個邊緣的學科，學習的相關(guān)專業(yè)知識內(nèi)容較多，如何才能讓學生學完一節(jié)電子商務(wù)運營課程前后對相關(guān)的知識點都有一種很明確的認識，這就需要有專業(yè)教師，要對電子商務(wù)運營相關(guān)知識點擁有一個清晰的認識，要具備專業(yè)的知識和能力，結(jié)合教育相關(guān)文件和學校的教學大綱清晰的合理科學的安排教學內(nèi)容，樹立明確的教學目標。

具體而言，論者從思想內(nèi)容與文學史意義角度將《哀江南賦》與《離騷》并舉，在藝術(shù)表現(xiàn)方面則評價“經(jīng)緯淹博，格律宏麗”，意在稱譽結(jié)構(gòu)篇制之宏偉壯闊與對仗聲韻之清麗和諧。《儷文集成》編者“表叔竹泉金公”即金鎮(zhèn)圭。

否定者如前述李宜顯，有“庾信文章氣格不高，《哀江南賦》比之六朝諸賦載《昭明文選》者大不及”［1］之語。結(jié)合李氏“修辭簡嚴”、“儒家六經(jīng)為宗”的作文主張［26］9-43，不難理解其議論是針對文辭之繁復或抒情之哀傷而發(fā)，與李延壽《北史·文苑傳》所指“文匿而彩，詞尚輕險，情多哀思”［27］2782，旨趣相同。

綜上所述，朝鮮朝中后期《哀江南賦》接受盛況背后有過強調(diào)經(jīng)典學習的文壇風氣，考賦體、駢儷文的科舉制度，發(fā)生壬辰、丙子、甲申等國難的社會大環(huán)境等諸多因素。

三 朝鮮朝后期哀亡賦創(chuàng)作及其意義

《哀江南賦》的深廣接受，促使朝鮮朝賦壇出現(xiàn)了多篇哀亡賦作，除上述金堉同題賦以外，《哀燕都賦》、《哀長城賦》、《吊長城賦》、《憫夏賦》、《汴都賦》、《嗚呼賦》、《朝宗五噫賦》等等均書寫了“麥秀之悲”、“黍離之感”，茲引兩篇如下。

《哀燕都賦》是1666年作者奉使燕行途中所作，首先盛贊燕都北京之宏麗建制以示國家之穩(wěn)固，繼而指斥統(tǒng)治者在內(nèi)憂外患中的昏庸無能表現(xiàn)，導致了朝廷覆亡：

曾英廟之狩北兮，劇時勢之蒼黃。逮永陵之受圍兮，恣戎馬之陸梁。然人和地利之相資兮，御暴寇而自強。胡后世之漸夷兮，乃自墜其皇綱。羌內(nèi)訌而外猘兮，闖渠因以弄潢。爭開門而納賊兮，痛賣主之貂珰。懿禎后之守正兮，身與國而偕亡。［28］271

這是以燕都為象征的有明王朝的歷史敘述及議論，后半部分則是作為“左海偏鄉(xiāng)之晚生”，奉使入燕，目睹衣冠文物皆非昔日，沉痛悲哀，惆悵彷徨，如“鎖玉河之空館兮，經(jīng)一日兮九回腸”，“歸旅舍而自悼兮，嘿無言兮涕自霶”。對于有明一朝的史述與對于明亡的時論，與《離騷》、《哀郢》等哀傷類抒情賦的情感相結(jié)合，其情感意蘊更趨深厚。此類賦作，多以騷體寫作，直接抒情為多，其內(nèi)容與形式介乎《哀江南賦》與《哀郢》之間。

金澤榮《嗚呼賦》則哀本國朝鮮之亡，文字間傾注的感情尤深，其序云：“惟吾國合并之禍，在庚戌七月二十五日。余聞之無所泄哀，緣情起禮，制一素服，服之三日。然而猶未足以泄也，故輒為賦一篇，而取篇首語，命之曰《嗚呼賦》?！保?2］228可知作者面臨“韓日合并”這一國家存亡之秋，用賦體文進行了時代敘事。作者呼天喊地哀嘆自己生不逢時，從而抒發(fā)亡國之沉痛：“嗚呼！東西南北無非地兮，余何生乎玆堧？古往今來亦多日兮，余又何丁乎玆辰？呼皇穹而欲問兮，穹噤默而無言。”［22］228繼而分析古代社會環(huán)境與今日世界形勢之差異，追述東國之歷史，將東國昔日之盛況與今日之衰象，在哀傷中突顯了清醒的歷史意識與反思精神。上古社會民風淳樸，以德為尚，當今世界則弱肉強食、戰(zhàn)亂不停：“上世之淳樸兮，各守邦而謐民。國無問其大小兮，德惟論夫醨醇。自厥樸之日散兮，紛虎奪而狼攘。戈已長而猶恐其或短兮，疆已辟而猶患其不廣?！保?2］229歷史的東國人是自覺遵守禮儀道德，“恭雌伏以自免兮，篚于人而仆臣”，遭遇國難時同心協(xié)力抗敵御辱，“摧西鋒于薩水兮，褫東魄于龜船”；今日卻為一己之私利而不顧國家之安危，“競迎虎而餉肉兮，從而乞其余羶。欲以延其須臾之命兮，庸詎知夫吾身亦一肉也旃”［22］229，因清醒而更加痛苦和悲哀。

朝鮮的這些哀亡賦開拓了題材領(lǐng)域，擴大了表現(xiàn)范圍，使朝鮮朝辭賦于外延上有了較大拓展。在內(nèi)涵方面，這些哀亡賦均書寫了當下時事，前所未有地增強了賦體文學的社會功能或?qū)嵱靡饬x，又因追述歷史、品評史事而增強了賦作的意蘊深度和厚度。

注釋：

①崔滋《補閑集》卷中引俞升旦語：“凡為國朝制作，引用古事，于文則六經(jīng)三史，詩則《文選》、李、杜、韓、柳，此外諸家文集，不宜據(jù)引為用。”見：趙鐘業(yè)《修正增補韓國詩話叢編》第一卷，（首爾）太學社1996年版，107頁。

②《燕山君日記》：三年（1497）“傳曰：‘弘文館遺失書冊《吳越春秋》、《南北史》、《三國志》，令千秋使貿(mào)來?！嗌骄迥辏吕钍雷粼唬骸度龂贰?、《南北史》、《隋書》，五代史皆所當印。如《南北史》則在成宗朝既為輯覽，而盡釋其疑，殿下當垂覽?！?463年朝鮮朝由藏書閣改稱。見：《朝鮮王朝實錄》13冊《燕山君日記》，（首爾）國史編纂委員會1980年版，248頁。

③《中宗實錄》載：“三十一年丙申，賀圣節(jié)使宋貿(mào)是書燕京而來，命下校書館印之?！?/p>

④金堉《潛谷遺稿》卷九《類苑叢寶序》交代編書過程云，自己抄寫《古今事文類聚》時，刬去繁冗，存其旨要，兼取《藝文類聚》、《唐類函》、《天中記》、《山堂肆考》、《韻府群玉》等諸書。金堉自仁祖二十年（1642）始編此書。見：《韓國文集叢刊》第86輯，（首爾）景仁文化社1992年版，168頁。

⑤李宜顯《庚子燕行雜識》所列購書目錄中即有《漢魏六朝百名家集》，庚子年即肅宗四十六年（1720）。見：《陶谷集》，《韓國文集叢刊》181輯，（首爾）景仁文化社1997年版，502頁。

⑥轉(zhuǎn)引自：藤本幸夫《日本現(xiàn)存朝鮮本研究》，京都大學學術(shù)出版會2006年版，64頁。

⑦申敏一《外舅縣監(jiān)成公墓志銘》云：“有評杜律虞注及《哀江南賦》添注，并刊行于世?！币姡骸痘眉罚俄n國文集叢刊》84輯，（首爾）景仁文化社1992年版，84頁。

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［責任編輯：唐 普］

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1000-5315（2015）01-0123-06

2014-01-17

教育部人文社會科學研究青年基金項目“中國賦學東傳研究”（13YJC751044）。

權(quán)赫子（1974—），女，吉林舒蘭人，文學博士，吉林師范大學文學院副教授。