魏 霞 光

(深圳市婦女發(fā)展研究會(huì)，廣東 深圳 518034)

秋瑾原名閨瑾，別署鑒湖女俠，東渡留學(xué)日本時(shí)易名為瑾，字競(jìng)雄，浙江紹興人。生于1877年11月5日，1907年7月英勇就義，年僅32歲。在秋瑾壯烈犧牲后的一個(gè)多世紀(jì)里，學(xué)術(shù)界對(duì)其職業(yè)革命生涯和思想的研究豐富多彩，特別是近三十多年來(lái)對(duì)其研究更加深入和多元，尤其是對(duì)其詩(shī)文思想的比較研究中運(yùn)用女性主義視域的學(xué)者頗多，但從秋瑾女性主體意識(shí)生長(zhǎng)的視角來(lái)研究同其職業(yè)革命生涯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，或女性主體意識(shí)成熟度與其思想形成的關(guān)系還不多見(jiàn)，本文將從這一新視角進(jìn)行探究。

一、秋瑾女性主體意識(shí)生長(zhǎng)的社會(huì)文化符號(hào)

人的一生被一種社會(huì)文化符號(hào)系統(tǒng)所左右，這一文化符號(hào)系統(tǒng)由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多社會(huì)因素構(gòu)成，它與作為主體人的自我生存動(dòng)機(jī)相互作用，形成人生的經(jīng)歷。這一人生經(jīng)歷走向，受自我生存動(dòng)機(jī)的主體意識(shí)成熟度所制約。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，當(dāng)自我主體為自己人生做抉擇時(shí)，由這一文化符號(hào)系統(tǒng)所形成的社會(huì)文化心理潛意識(shí)，呈現(xiàn)出一種不自覺(jué)的無(wú)形的社會(huì)力量，但這一作用力與主體意識(shí)的成熟度是同一的。

(一)女性主體意識(shí)與社會(huì)文化符號(hào)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。社會(huì)文化符號(hào)作為一個(gè)晶化的社會(huì)現(xiàn)象，反映了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它是先于個(gè)體的人存在于社會(huì)中的社會(huì)系統(tǒng)，其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和未來(lái)走向，左右著人們的主體意識(shí)生長(zhǎng)水平，但是自覺(jué)能動(dòng)的自我主體意識(shí)水準(zhǔn)，又影響著一個(gè)人對(duì)社會(huì)與自我關(guān)系的認(rèn)知視域，從而影響著一個(gè)人的生存動(dòng)機(jī)。

主體意識(shí)是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我以及自我與客觀現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也是判斷自身在現(xiàn)實(shí)世界存在的地位、作用、價(jià)值的理性認(rèn)知。社會(huì)性別文化中的女性主體意識(shí)是西方女性文化學(xué)者針對(duì)男權(quán)為中心的社會(huì)話語(yǔ)否認(rèn)女性在社會(huì)政治生活中權(quán)利和地位的狀況而提出的。女性主體意識(shí)的實(shí)質(zhì)是女性對(duì)自我存在以及自我與社會(huì)關(guān)系的一種自覺(jué)意識(shí)，即自主的主體對(duì)自身在社會(huì)中的地位、現(xiàn)實(shí)生活中的責(zé)任、社會(huì)發(fā)展趨向的歷史使命的自覺(jué)意識(shí)。女性主體意識(shí)同男性主體意識(shí)一樣，是一個(gè)自我生成、自我構(gòu)建的適然世界，男女兩性的主體意識(shí)都是存在于現(xiàn)實(shí)世界又不斷超越現(xiàn)實(shí)世界過(guò)程之中。 它來(lái)源于社會(huì)存在，隨著人們對(duì)人與世界之間關(guān)系認(rèn)知度的變化而發(fā)展。也就是說(shuō)，女性主體意識(shí)的發(fā)展水準(zhǔn)受制于現(xiàn)實(shí)存在著的社會(huì)文化符號(hào)系統(tǒng)。因?yàn)樯鐣?huì)文化符號(hào)系統(tǒng)是一種無(wú)意識(shí)的社會(huì)晶化現(xiàn)象，即每個(gè)人在日常的生活中，都在復(fù)制著自以為“是”的認(rèn)知符號(hào)關(guān)系，同時(shí)，又被這一符號(hào)關(guān)系所塑造著。

(二)秋瑾女性主體意識(shí)生長(zhǎng)的社會(huì)文化符號(hào)作用力。秋瑾的女性主體意識(shí)是由其所處時(shí)代的社會(huì)文化符號(hào)所形成的社會(huì)文化心理潛意識(shí)作用的結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)處于內(nèi)憂外患的動(dòng)蕩時(shí)期，中華兒女開(kāi)始在挨打受困中張望著西方生存變化的趨向，追求著現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中適合我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的民主思想。這其中對(duì)秋瑾女性主體意識(shí)生長(zhǎng)的直接的社會(huì)文化符號(hào)作用力，就是男女平權(quán)的社會(huì)輿論導(dǎo)向。

大約在秋瑾出生10年前，早期維新派人物王韜、李圭的男女平權(quán)思想已在社會(huì)輿論界傳播。王韜在《漫游隨錄》一書(shū)中向國(guó)人介紹英法兩國(guó)女貴于男的風(fēng)俗：“婚姻皆有擇配，夫妻偕老，無(wú)妾滕”，“在教育上女子與男子同”。[1]100—107秋瑾出生前一年，代表大清帝國(guó)赴美國(guó)費(fèi)城參加世界博覽會(huì)的李圭，對(duì)于“泰西風(fēng)俗，男女并重，女學(xué)亦同于男”，以及“婦女頗能建大議，行大事”[2]19的狀況記憶頗深，回國(guó)后著有《環(huán)游地球新錄》。 王韜和李圭的西游漫記所展現(xiàn)的男女平權(quán)人文觀念，首先沖擊了那時(shí)以男性為中心的社會(huì)話語(yǔ)，這一男女并重的思想觀念成為超越當(dāng)時(shí)社會(huì)文化心理的潛意識(shí)，為秋瑾日后的女性主體意識(shí)生成和人生路向抉擇，鋪墊了適宜的文化土壤。

不可否認(rèn)，秋瑾少年時(shí)代的社會(huì)文化影響對(duì)她所追求的人生道路也有著特殊的指向性意義。那時(shí)維新派的公車上書(shū)雖付之東流，但維新派所追求的天賦人權(quán)思想得以傳播，并逐漸形成了系統(tǒng)的男女平權(quán)思想。從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后的19 世紀(jì)末至秋瑾赴日本留學(xué)的20世紀(jì)初，追求男女平等的思想已成為世界的風(fēng)尚?？涤袨樵?9世紀(jì)末完成的《實(shí)理公法全書(shū)》中就指出：“男為女綱，婦受制于夫”，“無(wú)益人道。”[2]22他作為維新派的領(lǐng)袖人物，這言說(shuō)在當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)文化心理潛意識(shí)中產(chǎn)生了巨大影響。

總之，秋瑾東渡日本三四年以前，國(guó)內(nèi)所發(fā)表的有男女平權(quán)思想的言說(shuō)，如同一把鑰匙打開(kāi)了明清以來(lái)封建專制的綱常文化禁錮之鎖，這就為其女性主體意識(shí)生長(zhǎng)提供了社會(huì)文化心理的土壤。

二、秋瑾女性主體意識(shí)的呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)變

秋瑾由維新者到民主革命者的轉(zhuǎn)變，是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初大變局時(shí)代的革命走向，以及對(duì)明清以來(lái)開(kāi)始走向失衡的男女兩性關(guān)系的理性認(rèn)知基礎(chǔ)上完成的，她自覺(jué)地將社會(huì)發(fā)展的歷史使命與自身的生存動(dòng)機(jī)相結(jié)合，揭示了女性主體意識(shí)成熟度與理性認(rèn)知之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為理性自覺(jué)的男女兩性的所思、所想、所為，是社會(huì)發(fā)展之前奏。秋瑾作為具有女性主體意識(shí)的有抱負(fù)的年輕人，她一開(kāi)始并不是一個(gè)民主革命者，而是經(jīng)歷了主體意識(shí)的生長(zhǎng)過(guò)程。此時(shí)，秋瑾主體意識(shí)的特質(zhì)表現(xiàn)為：時(shí)刻在重新審視和反省自我與生存著的現(xiàn)存社會(huì)之間的關(guān)系，在所處的社會(huì)文化潛意識(shí)的作用下，自覺(jué)接受新理念和新的人生挑戰(zhàn)，尋找著人生動(dòng)機(jī)。在這一階段秋瑾首先接受的是維新派思想，走的是“扶清滅洋”的道路。

秋瑾來(lái)到湖南的1898年，正是我國(guó)歷史上著名的百日維新發(fā)生的一年，適值清朝新政在湖南大力推行的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的“湖南成為全國(guó)最富朝氣的一省”[3]20，這給秋瑾在革命道路上的抉擇以深刻的社會(huì)文化心理影響。1900年夏秋之間，年僅二十三歲的秋瑾，作《杞人憂》詩(shī)一首，用杞人憂天的歷史典故，把自己比作春秋時(shí)的漆室女，憂清朝明日之前景，痛嘆自己身為巾幗女子，不能改裝為男兒去充軍。詩(shī)中寫(xiě)到：“幽燕烽火幾時(shí)收，聞道中洋戰(zhàn)未休。漆室空懷憂國(guó)恨，難將巾幗易兜鍪。”[4]27同年，她又作《感事》詩(shī)一首：“競(jìng)有危巢燕，應(yīng)憐故國(guó)駝。東侵憂未已，西望計(jì)如何。儒士思投筆，閨人欲負(fù)戈。”[4]109把清政府比作將巢穴筑在幕上的燕子，切身感到國(guó)家的危險(xiǎn)就在眼前。她領(lǐng)悟已久的儒士投筆從戎之社會(huì)生存世界的現(xiàn)實(shí)歷史狀態(tài)，讓她內(nèi)心在呼喊：女子也要拿起武器上戰(zhàn)場(chǎng)。這首詩(shī)表明她的女性主體意識(shí)已將感憤的憂國(guó)憂民之心緒，轉(zhuǎn)化成為帝國(guó)維新而謀大業(yè)的人生動(dòng)機(jī)。但此時(shí)的她還未能走向民主革命之路，只是一個(gè)維新派的思想者。

1903年，秋瑾在27歲時(shí)因丈夫王子芳捐得戶部主事一職，而隨其來(lái)到北京。此時(shí)，秋瑾已將國(guó)家的命運(yùn)與自我生命個(gè)體緊緊地聯(lián)系在了一起，在國(guó)家處于危難之時(shí)，走上民主革命的道路。秋瑾在北京結(jié)識(shí)了具有維新思想的官宦夫人吳芝瑛，并通過(guò)她結(jié)識(shí)了日本人服部繁子，促使她于1904年6月東渡日本留學(xué)。秋瑾因與服部繁子相識(shí)而東渡日本，這是她日后走上民主革命道路，將女性主體意識(shí)轉(zhuǎn)變成為民主革命思想的重要契機(jī)。

當(dāng)時(shí)具有成熟的女性主體意識(shí)的秋瑾到日本留學(xué)的目的就是恢復(fù)中華，投身革命。1904年秋天，她剛到日本就由馮自由之妻李自平介紹加入“三合會(huì)”(實(shí)為興中會(huì))，旨是“推翻滿清，恢復(fù)中華”[3]28。在這次結(jié)盟入會(huì)中，秋瑾被封為軍師。1905年8月，中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨同盟會(huì)正式在日本東京成立，“三合會(huì)”成員就正式加入了同盟會(huì)，孫中山提出以“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，平均地權(quán)”[5]344為會(huì)綱。秋瑾在同盟會(huì)成立半個(gè)月后加入了同盟會(huì)，這是她成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命者的標(biāo)志。同時(shí)，她被推舉為浙江省主盟人。在這一時(shí)期，她完成了由維新者到革命者的轉(zhuǎn)變。

秋瑾真正在日本青山實(shí)踐女校附設(shè)的中國(guó)留學(xué)師范班的學(xué)習(xí)生活不足一年，在1905年11月初，日本文部省頒布《取締清朝留學(xué)生規(guī)則》，為抗議日本政府無(wú)理行徑，她于1906年底回國(guó)，決心踐行其被女性主體意識(shí)牽引著的民主革命思想。

三、秋瑾女性主體意識(shí)生長(zhǎng)的歷史性意義

秋瑾留學(xué)日本時(shí)期，是其職業(yè)革命家生涯的開(kāi)始，她東渡日本到回國(guó)從事革命至就義只有三年多時(shí)間，在其人生短短的時(shí)光里，受成熟的女性主體意識(shí)所影響的理性認(rèn)知，順應(yīng)了社會(huì)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，開(kāi)啟了清末男女平等意識(shí)萌動(dòng)的大門(mén)，把女性的解放同我國(guó)民主革命事業(yè)緊緊地連在一起，并成為自己的生存動(dòng)機(jī)而付諸行動(dòng)。秋瑾女性主體意識(shí)自覺(jué)生長(zhǎng)的過(guò)程對(duì)我國(guó)當(dāng)下現(xiàn)代女性主體意識(shí)的成長(zhǎng)具有歷史性的鏈接意義。秋瑾的職業(yè)革命生涯是短暫的，但其在女性主體意識(shí)影響下的理性認(rèn)知及其革命實(shí)踐，給后人留下了永恒的文化符號(hào)意義。

秋瑾職業(yè)革命生涯的日本時(shí)期，主要是踐行男女兩性同處于社會(huì)發(fā)展主體地位的男女平權(quán)思想。男女平等之民主革命思想，充分體現(xiàn)在秋瑾的社會(huì)活動(dòng)中。秋瑾?jiǎng)偟饺毡緰|京，就創(chuàng)辦了“實(shí)行共愛(ài)會(huì)”、“演說(shuō)練習(xí)會(huì)”、“女子雄辯會(huì)”等，旨在聯(lián)絡(luò)情誼，交換智識(shí)，振興女學(xué)，重構(gòu)男女兩性平等相處的社會(huì)團(tuán)體。1904年，秋瑾于日本撰寫(xiě)了《演說(shuō)的好處》《敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》《警告我同胞》及詩(shī)歌《勉女權(quán)歌》等。同時(shí)，1904年9月24日，她在日本東京創(chuàng)刊《白話》，并在首刊上刊發(fā)了《演說(shuō)的好處》一文，指出演說(shuō)的目的在于：“喚醒國(guó)民，開(kāi)化智識(shí)?！盵4]361說(shuō)明婦女同男子一樣，都擁有救國(guó)救民的責(zé)任和義務(wù)。 1904年10月，《白話》第2期在東京出版，秋瑾在其中又刊發(fā)了《敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》一文。此文順應(yīng)了現(xiàn)代化進(jìn)程中世界婦女解放的大潮，抨擊了清朝封建宗法社會(huì)把女性一生視為卑賤的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，公開(kāi)批判“男尊女卑”，“女子無(wú)才便是德”等儒家學(xué)說(shuō)，號(hào)召女子覺(jué)悟，她說(shuō)：“男子怕我們有知識(shí)、有學(xué)問(wèn)、爬上他們的頭，不準(zhǔn)我們求學(xué)。”[4]363這話語(yǔ)詮釋了在我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，秋瑾對(duì)傳統(tǒng)男性中心的批判，關(guān)聯(lián)著女性主體意識(shí)中對(duì)自我主體的認(rèn)知視域。女性解放是依靠自我主體意識(shí)的覺(jué)醒在現(xiàn)實(shí)生活中爭(zhēng)取來(lái)的，而不是依靠、等待男性的施舍?！睹闩畽?quán)歌》的歌詞題目直指女權(quán)，歌詞所呈現(xiàn)的女權(quán)涵義，就是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)應(yīng)回歸到男女平權(quán)的和諧發(fā)展上，讓男女同處于社會(huì)發(fā)展主體的歷史原生態(tài)。歌詞為：“男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？”[4]341

上述秋瑾詩(shī)文中所呈現(xiàn)的男女平等思想，其核心內(nèi)容是讓當(dāng)時(shí)被封建禮教文化束縛的女性自覺(jué)能動(dòng)地找回對(duì)家庭和社會(huì)所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的歷史性責(zé)任，要做一個(gè)獨(dú)立的、自主的、社會(huì)的主體人。

秋瑾從日本回國(guó)后僅一年半的時(shí)間，就做了兩件永垂青史的大事。其一，1907年1月于上海創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》。她在發(fā)刊詞中講：“吾今欲結(jié)二萬(wàn)萬(wàn)大團(tuán)體于一致，通全國(guó)女界聲息于朝夕為女界之總機(jī)關(guān)，使我女子生機(jī)活潑，精神奮飛，絕塵而奔，以速進(jìn)于大光明世界；為醒獅之前驅(qū)，為文明之先導(dǎo)?！薄4]373—374從《中國(guó)女報(bào)》創(chuàng)辦發(fā)行看，這報(bào)刊是秋瑾踐行其民主革命思想，喚醒婦女們的女性主體意識(shí)，重構(gòu)男女兩性和諧發(fā)展的社會(huì)輿論陣地。秋瑾系統(tǒng)地反映自我男女平權(quán)思想認(rèn)知的作品，是其自傳體彈詞小說(shuō)《精衛(wèi)石》，她生前準(zhǔn)備在《中國(guó)女報(bào)》逐期發(fā)表，其弟宗章回憶：“姊所撰《精衛(wèi)石》彈詞手稿四本，初意在《中國(guó)女報(bào)》逐期刊布。但未來(lái)得及，秋瑾殉難?！盵4]462其二，1907年正月開(kāi)始接管主持大通師范學(xué)校。大通師范學(xué)校是由浙江省光復(fù)會(huì)首領(lǐng)徐錫麟于1905年在紹興體育會(huì)基礎(chǔ)上創(chuàng)辦，也是“革命的聯(lián)絡(luò)機(jī)關(guān)”[6]668。秋瑾在日本留學(xué)期間經(jīng)陶成章介紹同徐錫麟相識(shí)，成為革命戰(zhàn)友。1907年春大通師范學(xué)校開(kāi)學(xué)后，徐錫麟將大通師范學(xué)校交予秋瑾主持，并與秋瑾相約在安徽、浙江兩地同時(shí)起義，并會(huì)師于南京。1907年5月底至6月初，就在秋瑾將一切起義部署就緒之際，徐錫麟在安慶起義失敗，不幸殉難。事發(fā)后，秋瑾在準(zhǔn)備起義時(shí)曾與好友徐自華約定：“如不幸犧牲，愿埋骨西冷?！盵3]221為掩護(hù)浙江數(shù)千名起義軍，保存革命實(shí)力，她毅然決然地選擇了犧牲自我。1907年7月14日，秋瑾被捕，寫(xiě)下“秋雨秋風(fēng)愁煞人”七字?jǐn)嗑浣^筆詞。 第二天，辰四時(shí)殉國(guó)于紹興古軒亭口。秋謹(jǐn)在英勇就義前的一切言說(shuō)和行動(dòng)都實(shí)踐了她生前的誓言：“‘且光復(fù)之事，不可一日緩，而男子之死于謀光復(fù)者……不乏其人，而女子則無(wú)聞焉，亦吾女界之羞也’；有之，自瑾始?！盵3]53

當(dāng)時(shí)，秋瑾所運(yùn)籌的這次起兵是為響應(yīng)同盟會(huì)組織的黃岡、惠州等地的武裝暴動(dòng)。對(duì)此，孫中山在《總理建設(shè)》中說(shuō)：“其時(shí)慕義之士，聞風(fēng)興起，當(dāng)仁不讓，獨(dú)樹(shù)一幟以建義者，踵相接也。其最著者，如徐錫麟、熊成基、秋瑾等是也。”[3]48孫中山為秋瑾親筆寫(xiě)下“江戶失丹忱，重君首贊同盟會(huì)；軒亭灑碧血，愧我今招俠女魂”[6]594的挽聯(lián)。

秋瑾為何能選擇這樣的生存生活方式，拉康說(shuō)：因?yàn)椤八亲灾鞯摹盵7]405。秋瑾所具有能動(dòng)的、成熟的、代表那時(shí)代發(fā)展趨向的自我主體意識(shí)，是她作為職業(yè)革命家的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。秋瑾女性主體意識(shí)的成熟度影響著其人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)，以及人生經(jīng)歷的走向，成為現(xiàn)代女性主體意識(shí)成長(zhǎng)的典范，感召著世代女性主體意識(shí)的成長(zhǎng)與成熟。

我國(guó)自明清以來(lái)，男女兩性發(fā)展和諧度長(zhǎng)期失衡，重構(gòu)男女兩性和諧發(fā)展的男女平等之路，既是工業(yè)革命推動(dòng)現(xiàn)代女性發(fā)展史的結(jié)果，也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始的世界性現(xiàn)代化進(jìn)程中的民主革命運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)涵。19世紀(jì)六七十年代，英美等國(guó)興起了頗具聲勢(shì)的婦女參政運(yùn)動(dòng)，到19世紀(jì)下半葉，歐美各國(guó)婦女已不同程度在教育、就業(yè)、財(cái)產(chǎn)等方面獲得了與男性同等的權(quán)利。這股追求男女平等的社會(huì)輿論浪潮，開(kāi)啟了我國(guó)自明清以來(lái)和諧度失衡的男女兩性關(guān)系走向重構(gòu)的現(xiàn)代女性主體意識(shí)成長(zhǎng)之路。

在這樣的社會(huì)文化背景下，自我主體意識(shí)達(dá)至成熟狀態(tài)的女性們，開(kāi)始將自我的生存動(dòng)機(jī)與我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的民主革命運(yùn)動(dòng)結(jié)為一體。秋瑾是辛亥革命早期最杰出、最具歷史影響力的歷史性代表人物，在世界性工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程鏈條中，現(xiàn)代女性追求男女平等的自我主體意識(shí)的從覺(jué)醒、成長(zhǎng)至成熟，再到現(xiàn)代女性自我主體意識(shí)的重構(gòu)，在這一進(jìn)程中，秋瑾具有歷史性的鏈接意義，對(duì)當(dāng)下女性主體意識(shí)的成長(zhǎng)有著“不可忽視”的影響力。因?yàn)?，她是我?guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中革命史與女性主體意識(shí)成長(zhǎng)史上具有永恒意義的典范人物，她的職業(yè)革命生涯，既培養(yǎng)造就了她的女性主體意識(shí)，也為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)乃至社會(huì)革命留下了寶貴的精神財(cái)富。

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