劉力紅

（沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

生活政治視域下的《共產(chǎn)黨宣言》解析

劉力紅

（沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

在新的時(shí)代背景下，內(nèi)蘊(yùn)于馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中的生活政治的微觀視角從來(lái)沒(méi)有像今天這樣擁有了呼之欲出的契機(jī)。因?yàn)槭埂耙磺袞|西都煙消云散”的資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，現(xiàn)代人似曾相識(shí)；從挑戰(zhàn)著資產(chǎn)階級(jí)生活方式存在的合理性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活方式的無(wú)奈與生機(jī)中，現(xiàn)代人仿佛可以聽(tīng)到某種源自自我生命深處的哀嘆與抗?fàn)?；至于?duì)未來(lái)的生活方式的愿景，則又何嘗不是承載著現(xiàn)代人深深的渴望？因此，在現(xiàn)代性所代表的宏大敘事遭到批判和解構(gòu)的現(xiàn)代社會(huì)，《共產(chǎn)黨宣言》仍然能夠以其豐富的內(nèi)涵發(fā)出自己精彩的回聲。

資產(chǎn)階級(jí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)；生活方式；共產(chǎn)主義；人的自由發(fā)展

在新的時(shí)代背景下，從內(nèi)蘊(yùn)于《共產(chǎn)黨宣言》中的生活維度來(lái)解讀它，比僅僅從社會(huì)政治的維度來(lái)思考它，顯然具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，內(nèi)蘊(yùn)于馬克思的共產(chǎn)主義思想中的生活政治的微觀視角從來(lái)沒(méi)有像今天這樣擁有了呼之欲出的契機(jī)?？梢哉f(shuō)，馬克思的哲學(xué)思想中，從來(lái)都不缺乏以人的生活世界為關(guān)注對(duì)象的微觀視角，只是受制于既有歷史條件，內(nèi)蘊(yùn)于馬克思哲學(xué)之中的微觀視角被他的社會(huì)政治這一宏觀視角所遮蔽了［1］。然而，離開(kāi)了對(duì)本來(lái)內(nèi)涵于馬克思的哲學(xué)思想中的微觀視角的理論潛能的挖掘，很容易將馬克思解讀為抽象的教條，一如傳統(tǒng)的教科書解讀模式所做的那樣，在日常生活問(wèn)題日益成為新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，情況更是如此。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，要想全面呈現(xiàn)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的深刻的理論洞察和實(shí)踐力量，必須立足于內(nèi)蘊(yùn)于他的哲學(xué)思想中的微觀視角，從生活政治的角度來(lái)思考馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》的理論貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義。

一、作為“資本邏輯”基礎(chǔ)的“資產(chǎn)階級(jí)的生活方式”

由于馬克思總是立足于人與生活環(huán)境的辯證關(guān)系來(lái)把握人，認(rèn)為人總是具體的環(huán)境中的以特定的方式生活的具體的人，在迄今為止的階級(jí)社會(huì)，這些具體的人是指處于階級(jí)斗爭(zhēng)條件下的具體的人。因此，在馬克思的視域中，具體個(gè)人所處的階級(jí)狀況，正是其具體的生活方式的集中表達(dá)。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)分別伴隨著資產(chǎn)階級(jí)的生活方式和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活方式的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思首先分析了資產(chǎn)階級(jí)的生活方式的基本特點(diǎn)及其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的內(nèi)在邏輯。

馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)及決定其存在的具體的生活方式的本質(zhì)特征在于，它以價(jià)值增殖為目標(biāo)，具有利己主義的性質(zhì)；同時(shí)，又具有革命性的作用。一方面，它用人與人之間的赤裸裸的利害關(guān)系破壞了一切封建的、守法的和田園詩(shī)般的關(guān)系；它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義之中；它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)第一次證明了，“人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。”“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］277以至于，封建的所有制關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，取而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

馬克思還立足于他的唯物史觀具體地分析了資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的歷史過(guò)程，同時(shí)指出了資產(chǎn)階級(jí)的生活方式的產(chǎn)生過(guò)程。他指出，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身的發(fā)展是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。具體說(shuō)，大工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致世界市場(chǎng)的開(kāi)辟及與之相關(guān)的商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通的巨大發(fā)展，反過(guò)來(lái)，這些發(fā)展又促進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展。工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展決定了資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展必然帶來(lái)政治上的成就，現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共同事務(wù)的委員會(huì)。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代大工業(yè)與由其產(chǎn)生的現(xiàn)代交往之間的辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了資產(chǎn)階級(jí)生活方式的基本內(nèi)涵，資產(chǎn)階級(jí)及其生活方式是現(xiàn)代大工業(yè)和現(xiàn)代交往辯證運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

進(jìn)而，馬克思通過(guò)具體分析資產(chǎn)階級(jí)的存在方式，揭示了資產(chǎn)階級(jí)的生活方式的內(nèi)在活力和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。他認(rèn)為，在資本主義條件下，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”［2］275這本身也我是們今天所熟悉的現(xiàn)代性的生活方式的基本特點(diǎn)，從中我們看到了資產(chǎn)階級(jí)的生活方式和現(xiàn)代生活方式所具有的強(qiáng)大的生命活力。馬歇爾·鮑曼正是在此意義上“把《共產(chǎn)黨宣言》看作未來(lái)一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和宣言的原型”［3］115。

馬克思認(rèn)為，正是依賴于這種生命活力，資產(chǎn)階級(jí)成為真正的創(chuàng)造者，使資產(chǎn)階級(jí)的生活方式遍地開(kāi)花。他指出，資產(chǎn)階級(jí)為了不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路，到全球各地落戶、創(chuàng)業(yè)，建立聯(lián)系，開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，把一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都卷入其中，使世界各民族的各個(gè)方面相互往來(lái)和彼此依靠。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。此外，資產(chǎn)階級(jí)還通過(guò)迅速改進(jìn)的生產(chǎn)工具和便利的交通，把一切野蠻的民族都卷到資產(chǎn)階級(jí)的文明中來(lái)，迫使一切不想滅亡的民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式及所謂的文明制度，變成資產(chǎn)者。這樣，資產(chǎn)階級(jí)就按照自己的面貌為自己創(chuàng)造了一個(gè)世界，資產(chǎn)階級(jí)的生活方式成為具有世界歷史意義的生活方式。

然而，由于資產(chǎn)階級(jí)的生活方式的生命活力歸根到底是在資本主義私有制條件所釋放出來(lái)的活力，是一種受制于物的增殖和占有這一價(jià)值取向的生活方式，因而，它終究會(huì)因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系容納不了它本身所創(chuàng)造的財(cái)富，陷入混亂，喪失自身存在的合理性。由此，馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)及其生活方式滅亡的必然性。他指出，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，曾經(jīng)使用法術(shù)創(chuàng)造了龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系、所有制關(guān)系，現(xiàn)在不能再支配自己所創(chuàng)造的社會(huì)了。在周期性的循環(huán)中愈來(lái)愈危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)證明了這一點(diǎn)。因?yàn)樯鐣?huì)文明過(guò)渡，社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步；然而，在資本主義框架內(nèi)，它一著手克服這種障礙，只能使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，使資產(chǎn)階級(jí)所有制存在受到威脅。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富。在這種情況下，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)非是通過(guò)消滅大量生產(chǎn)力，奪取新的市場(chǎng)，更徹底地利用舊市場(chǎng)的方式來(lái)解決危機(jī)，其結(jié)果只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過(guò)是防止危機(jī)的手段愈來(lái)愈少的辦法。這樣，資本階級(jí)生活方式所具有的活力終將被資本主義私有制所窒息。

由于資產(chǎn)階級(jí)生活方式雖然無(wú)法在自身之內(nèi)解決人類文明的困境，卻創(chuàng)造了解決人類文明困境的物質(zhì)因素，因此，只有以此為基礎(chǔ)，完成人類生活方式的根本性的轉(zhuǎn)變，才能使人類文明擺脫困境。資本邏輯的困境只有被以人的全面發(fā)展為取向的人本邏輯所取代，人類文明才有新的希望。其中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其生活方式正是解決人類文明困境的動(dòng)力因素。

二、挑戰(zhàn)“資本邏輯”的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活方式”

由于內(nèi)蘊(yùn)于資產(chǎn)階級(jí)生活方式中的價(jià)值目標(biāo)是價(jià)值增殖，它在其發(fā)展過(guò)程中不斷獨(dú)立化而成為不受具體的個(gè)人的生活方式制約的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，一旦以生產(chǎn)和交換為基本的內(nèi)涵、以發(fā)展為特質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)生活方式不再能夠支配自己所創(chuàng)造的社會(huì)，以資產(chǎn)階級(jí)生活方式為自身的發(fā)展的源頭活水的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)必然走向盡頭，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其生活方式正是內(nèi)在于資本主義社會(huì)的革命性因素。

馬克思首先分析了作為資產(chǎn)階級(jí)生活方式之被動(dòng)存在的、受制于資本邏輯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活方式。他指出，由于機(jī)器的推廣和分工的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因此也失去了對(duì)工人的任何吸引力。亦即，馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活方式由于受制于資本的邏輯，因此失去了自身與工人的生命需求之間的統(tǒng)一性，工人不能期望通過(guò)這種活動(dòng)，在滿足自己的生存需求的同時(shí)，確證自身的生命的意義和價(jià)值。處于這種生活方式中的工人的生命尊嚴(yán)受到了挑戰(zhàn)。

進(jìn)而，馬克思分析了內(nèi)蘊(yùn)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活方式的革命性內(nèi)涵和改變世界的生命活力。他指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不是被動(dòng)地屈從于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是組織成為階級(jí)和政黨進(jìn)行反抗，在不斷受到工人自相競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)部矛盾的破壞中不斷重新產(chǎn)生、強(qiáng)大；在包括資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)部分裂在內(nèi)的舊社會(huì)內(nèi)在的諸多沖突中不斷發(fā)展自身，使自己不斷壯大。作為現(xiàn)代大工業(yè)的產(chǎn)物的無(wú)產(chǎn)者之所以具有革命性，是因?yàn)樗陨硎且粺o(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者，沒(méi)有什么東西必須加以保護(hù)，因而他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切。當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)者一無(wú)所有的特點(diǎn)，也決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

可以說(shuō)，生存需求和意義需求同時(shí)被否定，完全喪失了其人之為人的生命尊嚴(yán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)除非起來(lái)反抗，否則沒(méi)有出路可言。然而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)在客觀上由資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的，其實(shí)是作為其自身的反抗的客觀條件而存在的資本主義現(xiàn)實(shí)有著清楚的認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)陷入盲目性。為此，馬克思對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣才能成為根本上推翻資本主義制度的掘墓人”做了具體的分析。他指出，資本的形成和增殖是資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件。資本的形成和增殖又依賴于雇傭勞動(dòng)，雇傭勞動(dòng)是資本生存的條件。雇傭勞動(dòng)的存在條件是工人的自相競(jìng)爭(zhēng)。因此，只要工人用彼此之間的革命團(tuán)結(jié)代替他們之間由于競(jìng)爭(zhēng)所造成的分散的狀態(tài)，就可以消除雇傭勞動(dòng)存在的基礎(chǔ)，進(jìn)而使資本乃至資產(chǎn)階級(jí)喪失生存的條件。而資產(chǎn)階級(jí)在有意無(wú)意中造成的而又無(wú)力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，則使工人具備了通過(guò)聯(lián)合而達(dá)到革命團(tuán)結(jié)的條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的團(tuán)結(jié)使以工人之間自相競(jìng)爭(zhēng)為存在條件的雇傭勞動(dòng)失去了存在的基礎(chǔ)。沒(méi)有了雇傭勞動(dòng)，就沒(méi)有資本的形成和增殖，資產(chǎn)階級(jí)及與之相應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)的生活方式就喪失了存在的根本條件。這樣，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)就被挖掉了，它產(chǎn)生了自身的掘墓人。

換言之，被動(dòng)的處于資本邏輯之中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，要想擺脫這種被動(dòng)狀態(tài)，就必須挖掉資本邏輯賴以存在的根基—雇傭勞動(dòng)制，而雇傭勞動(dòng)制存在的基礎(chǔ)又是工人之間的競(jìng)爭(zhēng)，所以，只有通過(guò)聯(lián)合而非工人之間為了基本的生存需求而展開(kāi)的殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，才可能通過(guò)消滅雇傭勞動(dòng)制這一客觀基礎(chǔ)，而消滅資本邏輯及由這種邏輯所決定的基本生活方式的源頭活水，才能實(shí)現(xiàn)人類生活方式的實(shí)質(zhì)性的變更。

在現(xiàn)代社會(huì)，仍然遭受著現(xiàn)代性之苦，在很大程度也不得不承受著資本邏輯統(tǒng)治之苦的現(xiàn)代人，如何才能根本上擺脫這種資本邏輯所造成的僵化的整體性之痛，可以說(shuō)仍是現(xiàn)代人所關(guān)心的問(wèn)題。那種企圖通過(guò)全面拋棄現(xiàn)代性、整體性的努力已經(jīng)被現(xiàn)代人的意義危機(jī)所否定，建立在個(gè)我孤獨(dú)奮斗基礎(chǔ)上的種種后現(xiàn)代的思考，被證明并不能給人們帶來(lái)安身立命之感。馬克思對(duì)超越資本邏輯的深刻洞見(jiàn)仍能為人們最終超越現(xiàn)代性提供了寶貴的思想資源。

如果說(shuō)，工人之間為了爭(zhēng)取生存必需品而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)仍是現(xiàn)代人的宿命（當(dāng)然，在新的時(shí)代背景下，正如許多西方學(xué)者分析指出的那樣，這種仍然受制于資本邏輯的生活方式通過(guò)消費(fèi)主義這種新形式表現(xiàn)出來(lái)，但是這種新形式并不能掩蓋它受制于物質(zhì)生存之需的實(shí)質(zhì)。）那么，通過(guò)聯(lián)合超越資本邏輯的統(tǒng)治，仍不失是現(xiàn)代人最終擺脫現(xiàn)代性危機(jī)的根本出路所在。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，人們未必通過(guò)激進(jìn)的革命的方式完成這種聯(lián)合，也不僅僅是因?yàn)樯胬Ь扯?lián)合，或許，深層的意義危機(jī)也可能成為激發(fā)人們從事自覺(jué)的社會(huì)性聯(lián)合的契機(jī)所在?，F(xiàn)代的教育的發(fā)展和信息聯(lián)系的發(fā)達(dá)，為這種聯(lián)合提供了某種可能性。

三、超越“資本邏輯”的人類共同的生活方式的建構(gòu)

由于人類的超越性需求所決定，我們從來(lái)都不會(huì)也不應(yīng)該被動(dòng)地屈從于某種外在必然性的宿命。對(duì)自然必然性的抗?fàn)?，人類?chuàng)造了工業(yè)文明；同樣，對(duì)盲目的社會(huì)歷史必然性的挑戰(zhàn)，則呼喚著一種在根本上超越資本主義工業(yè)文明的新的文明形式的誕生。馬克思意義上的共產(chǎn)主義的生活方式，正是一種內(nèi)蘊(yùn)于社會(huì)歷史規(guī)律中的新的文明樣式的愿景，它承載著人類有關(guān)生命的意義和價(jià)值的理想，但又不失現(xiàn)實(shí)性。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思首先指出了共產(chǎn)主義的共同生活方式不是建立在世界改革家所發(fā)現(xiàn)的思想、原則的基礎(chǔ)之上的，而是建立在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的基礎(chǔ)之上。共產(chǎn)黨人的原理是我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)，而決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。它是階級(jí)斗爭(zhēng)這一現(xiàn)實(shí)關(guān)系的產(chǎn)物，其最近目標(biāo)是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，即建立無(wú)產(chǎn)者之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，以推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。相反，人們的意識(shí)、思想則隨著他們的生活條件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)存在的改變而改變。思想的歷史僅僅證明了精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造。任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想，維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的各種關(guān)系。共產(chǎn)主義革命在同傳統(tǒng)所有制關(guān)系實(shí)現(xiàn)最徹底的決裂的同時(shí)，又同傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)最徹底的決裂。

進(jìn)而，馬克思通過(guò)反駁資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)主義生活方式責(zé)備，論證了共產(chǎn)主義生活方式建構(gòu)的合理性和目標(biāo)。當(dāng)然，這種合理性不是來(lái)源于人類的精神，而是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。其中，在物質(zhì)領(lǐng)域，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責(zé)備，馬克思首先指出，共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制，而不是廢除一般的所有制。即要廢除資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治關(guān)系，而不是廢除人們對(duì)生活必需品的占有關(guān)系。因?yàn)楣蛡蚬と丝孔约旱膭趧?dòng)所占有的東西，只夠勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)，因此，共產(chǎn)主義決不打算消滅這種僅供直接生命再生產(chǎn)用的勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人占有，而只是消滅這種占有所反映的工人的可憐境況——僅僅為增殖資本而生活，并且只有在統(tǒng)治階級(jí)利益需要他生活的時(shí)候才能生活。造成這種狀況的原因是資產(chǎn)階級(jí)所有制，顯然，以消除資產(chǎn)階級(jí)所有制為前提和特點(diǎn)的共產(chǎn)主義的生活方式是合理的。在精神領(lǐng)域，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)把對(duì)共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責(zé)備，推廣到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面，認(rèn)為消滅教育，就等于消滅一切教育，馬克思指出，共產(chǎn)主義要消滅的僅是一種把人訓(xùn)練成機(jī)器的教育，使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響。歸根到底，共產(chǎn)主義反對(duì)一種維護(hù)資本邏輯對(duì)人的統(tǒng)治的教育，而不是消滅一切教育，其精神領(lǐng)域存在的合理性由此呈現(xiàn)。概言之，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義所要反對(duì)的只是資本階級(jí)的私有制及建立在這種私有制基礎(chǔ)上的把人訓(xùn)練成為機(jī)器的教育，反對(duì)受制于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的物質(zhì)生活方式和教育方式，認(rèn)為只有在消滅私有制的基礎(chǔ)上消滅這種資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，才能建立更加合理的人類共同的生活方式。

最后，馬克思通過(guò)對(duì)消除資本主義私有制合理性的分析，指出了共產(chǎn)主義生活方式不同于資本主義生活方式的特點(diǎn)。他指出，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，活的勞動(dòng)只是增殖的已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段，過(guò)去支配現(xiàn)在，活動(dòng)著的個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性，只有資本的獨(dú)立性和個(gè)性。因此，消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制就是要消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立和自由，消滅維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)生活方式的買賣自由。代替資本主義生活方式的共產(chǎn)主義生活方式的特點(diǎn)是，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段。這樣，工人的生活就由資本主義條件下的僅僅作為人們的生存手段而存在的狀態(tài)轉(zhuǎn)變成為目的本身，現(xiàn)在支配過(guò)去。馬克思預(yù)見(jiàn)，在人類社會(huì)發(fā)展中，當(dāng)全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里時(shí)候，公眾的權(quán)力就失去了政治的性質(zhì)。在未來(lái)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］294。未來(lái)共產(chǎn)主義的生活方式是一種動(dòng)態(tài)和諧的存在方式，在這種生活方式中，人與人之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為每個(gè)人通過(guò)自身的自由發(fā)展為一切人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件。

總之，在馬克思那里，歷史規(guī)律并非是一種外在于人的生活方式及其變革之中的鐵的必然性，而是通過(guò)人的具體的生活方式得以實(shí)現(xiàn)的人類文明發(fā)展的邏輯。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，在資本邏輯占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，表現(xiàn)為通過(guò)辯證理性主導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)的生活方式與受制于資本邏輯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活方式之間的矛盾和斗爭(zhēng)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著資產(chǎn)階級(jí)的生活方式和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活方式二者之間矛盾解決的人類共同的生活方式的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類擺脫了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間辯證關(guān)系的盲目必然性的統(tǒng)治，開(kāi)始通過(guò)自覺(jué)的建構(gòu)人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的和諧關(guān)系來(lái)滿足每個(gè)人的整體性的生命需求，并為這種整體性的生命需求的滿足創(chuàng)造了客觀條件。共產(chǎn)主義不同于人類既往文明形態(tài)的根本之處在于，在那里，在微觀政治的社會(huì)生活層面，具體的個(gè)人能夠自覺(jué)地把自身整體性的生命需求的滿足認(rèn)同為自身生命的意義和價(jià)值的確證的客觀基礎(chǔ)，因此能夠自覺(jué)地尊重和利用社會(huì)歷史的規(guī)律性，并通過(guò)這種自覺(jué)的生活方式確證自身生命存在的意義和價(jià)值。

［1］衣俊卿.歷史唯物主義與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2011（3）：40-51.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬歇爾·伯曼.一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了—現(xiàn)代性體驗(yàn)［M］.北京：商務(wù)印書館，2004.

【責(zé)任編輯李菁】

A11

A

1674-5450（2015）02-0046-04

2014-11-21

遼寧省中國(guó)特色社會(huì)主義研究基地課題（ZTS201309）

劉力紅，女，遼寧瓦房店人，沈陽(yáng)師范大學(xué)講師，哲學(xué)博士。