劉燕

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中比喻的語(yǔ)言觀闡釋

劉燕

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》用了許多比喻來(lái)闡述語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，在全面考察該書(shū)內(nèi)容之后發(fā)現(xiàn)，除了索緒爾自己創(chuàng)造的比喻外，作者還引用了一些其他學(xué)者的比喻。針對(duì)不同的比喻，索緒爾所持的態(tài)度也不一樣，或肯定或批評(píng)或辯證對(duì)待，由此可見(jiàn)索緒爾對(duì)前人語(yǔ)言學(xué)思想的批判與繼承。

索緒爾；比喻闡釋；語(yǔ)言觀

目前，對(duì)《普通語(yǔ)言學(xué)教程》[1]中比喻用法及索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)觀的研究越來(lái)越多，但對(duì)其思想理論來(lái)源的研究少之又少。我們對(duì)比了漢英兩個(gè)版本的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》[2]，系統(tǒng)地研究了該書(shū)中的比喻用法。[3]

一、肯定喻體：借鑒歷史比較語(yǔ)言學(xué)的成果

（一）語(yǔ)系理論。索緒爾繼承了歷史比較語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言親屬關(guān)系的比喻形成的語(yǔ)系理論。例如：

（1）“第一個(gè)看見(jiàn)這些語(yǔ)言親屬關(guān)系，承認(rèn)他們屬于同一個(gè)語(yǔ)系的，還不是葆樸，在他之前，是英國(guó)的東方學(xué)家瓊斯就已經(jīng)這樣做過(guò)?！保ㄋ骶w爾2010：18）

索緒爾認(rèn)為，瓊斯最先發(fā)現(xiàn)了古印度語(yǔ)與歐洲語(yǔ)言的親屬關(guān)系，而葆樸在這方面有了更加深入全面的研究。葆樸雖然不是第一發(fā)現(xiàn)梵語(yǔ)同歐亞兩洲的某些語(yǔ)言有親屬語(yǔ)言，但已看到親屬語(yǔ)言的關(guān)系可以成為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)的材料，做了前人沒(méi)有做過(guò)的事情，開(kāi)創(chuàng)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的新時(shí)代。

（2）“原始的人產(chǎn)生一種觀念，認(rèn)為語(yǔ)言就是一種習(xí)慣，一種跟衣著或裝備相類似的風(fēng)尚?！保ㄋ骶w爾2010：266）

索緒爾把語(yǔ)言看作是與民族屬性相關(guān)的，而不是與種族屬性相關(guān)的，對(duì)不同地方語(yǔ)言進(jìn)行科學(xué)觀察，可以確定語(yǔ)言的親屬關(guān)系，以及有共同來(lái)源的語(yǔ)系。

（二）社會(huì)規(guī)約理論。索緒爾贊成對(duì)語(yǔ)言生命的否定，認(rèn)可語(yǔ)言像社會(huì)制度一樣，是社會(huì)約定俗成的。例如：

（3）“人們把語(yǔ)言看作一種特殊的領(lǐng)域，自然界的第四王國(guó)（繆勒《語(yǔ)言科學(xué)講話》）”……“只有到了1870年左右，人們才開(kāi)始提出疑問(wèn)：語(yǔ)言生命的條件究竟是什么。”（索緒爾2010：23）

索緒爾批評(píng)了繆勒的自然主義語(yǔ)言觀和新語(yǔ)法學(xué)派把語(yǔ)言比作生命提出的質(zhì)疑，指出，比較只是一種手段，一種重建事實(shí)的方法。

（4）“輝特尼把語(yǔ)言看作一種社會(huì)制度。”（索緒爾2010：31）

輝特尼認(rèn)為，語(yǔ)言選擇發(fā)音器官完全出于偶然，索緒爾認(rèn)為這并不完全正確。但語(yǔ)言作為一種約定俗成的東西，人們使用什么符號(hào)同這符合的性質(zhì)沒(méi)有重要關(guān)系，是正確的。

（三）波浪理論。索緒爾接受并發(fā)展了語(yǔ)言波浪理論。例如：

（5）“人們?cè)逊窖蕴卣鞯慕缇€叫做‘等語(yǔ)線’，這個(gè)術(shù)語(yǔ)是仿照‘等溫線’制成的，但它的含義晦澀難懂，是不適當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗囊馑际侵浮邢嗤Z(yǔ)言的’……倒不如叫做‘等語(yǔ)特征線’更為確切。但是我們還是寧愿承襲施密德所用的形象，把它叫做‘創(chuàng)新波浪’?！保ㄋ骶w爾2010：283）

施密德是德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，他的著作《印度日耳曼語(yǔ)親屬關(guān)系》，根據(jù)印歐語(yǔ)的語(yǔ)言事實(shí)和詞匯事實(shí)，提出了語(yǔ)言變化的波浪理論。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言像波浪一樣傳播，而它的規(guī)律是擴(kuò)張和內(nèi)聚都依靠交際，并不受地域的制約，像波浪一樣傳播。是施密德使語(yǔ)言學(xué)家大開(kāi)眼界，波浪理論不僅使我們對(duì)印歐語(yǔ)的史前史有更正確的看法，而且闡明了一切分化現(xiàn)象的基本規(guī)律和決定語(yǔ)言親屬關(guān)系的條件。

（四）類比理論。索緒爾引用當(dāng)時(shí)新語(yǔ)法學(xué)派的觀點(diǎn)：將類比創(chuàng)造比喻為類似四項(xiàng)比例式的運(yùn)算。

（6）（ōrātorem:ōrātor=honōrem:xx=honor)

拉丁語(yǔ)的主格honor“榮幸”就是一個(gè)類比形式，也就是以一個(gè)或幾個(gè)其它形式為模型，按照一定規(guī)則構(gòu)成的形式。人們起初說(shuō)honos，賓格honōsem，后來(lái)s的r音化使賓格變成了honōrem，最后又被honor所取代。Honor中的or是仿照“演說(shuō)家”一詞中的表人后綴or而構(gòu)成的。

二、否定喻體：批評(píng)混淆不同性質(zhì)的問(wèn)題

（一）反對(duì)語(yǔ)言的植物成長(zhǎng)論。索緒爾認(rèn)為，越是像博物學(xué)家考慮兩種植物的成長(zhǎng)那樣去考慮兩種語(yǔ)言的發(fā)展越得不出正確的結(jié)論。例如索緒爾批評(píng)了施來(lái)赫爾的理論：

（7）“正如相同種的植物要獨(dú)立地經(jīng)歷過(guò)相同的發(fā)展階段一樣，每種語(yǔ)言都應(yīng)該各自平行地經(jīng)歷過(guò)這兩個(gè)‘級(jí)’”。（索緒爾2010：22）

索緒爾認(rèn)為，外部語(yǔ)言現(xiàn)象研究富有成果，但不能說(shuō)沒(méi)有這些現(xiàn)象就不能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言內(nèi)部機(jī)構(gòu)，主張分內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)。他批評(píng)了拉法格的理論：

（8）“正如植物會(huì)因受外部因素如土壤、氣候等的影響而改變它的內(nèi)部機(jī)構(gòu)一樣，難道語(yǔ)法機(jī)構(gòu)不也經(jīng)常要依賴于語(yǔ)言變化的外部因素嗎？”（索緒爾2010：45）

（二）反對(duì)視語(yǔ)言為人或動(dòng)物的比喻。索緒爾批評(píng)了許多將語(yǔ)言比作人或動(dòng)物的理論，例如：

（12）“人們往往把這種具有兩面的單位比之于由身軀和靈魂構(gòu)成的人。”（索緒爾2010：147）

索緒爾認(rèn)為這種比較是難以令人滿意的。他認(rèn)為，應(yīng)把它比作化學(xué)中的化合物，例如水。

（13）（人們）“我們起先會(huì)把五花八門(mén)的句子和在動(dòng)物學(xué)上構(gòu)成一個(gè)‘種’的同樣五花八門(mén)的個(gè)體等量齊觀?！保ㄋ骶w爾2010：150）

索緒爾認(rèn)為，這只是一種錯(cuò)覺(jué)：在同屬一個(gè)“種”的動(dòng)物里，它們的共同的特征遠(yuǎn)比它們的差別重要得多；相反，在各個(gè)句子間，占優(yōu)勢(shì)的卻是它們的差異。

三、一分為二：辨正分析比喻的效果

在談及語(yǔ)音變化的原因時(shí)，索緒爾列舉了弗里德利?！た娎盏恼Z(yǔ)音風(fēng)尚理論，這個(gè)理論把“語(yǔ)音變化和風(fēng)尚的變化看作一樣?xùn)|西”。索緒爾認(rèn)為，人們既然連風(fēng)尚的變化是什么都無(wú)法解釋，用它來(lái)類比語(yǔ)音變化，是無(wú)法解釋語(yǔ)音變化的原因的，但是這個(gè)類比“卻有一個(gè)好處，就是把這問(wèn)題帶進(jìn)了另一個(gè)更廣泛的問(wèn)題：語(yǔ)音變化的原則純粹是心理的”（索緒爾2010：211）。

《教程》在結(jié)尾時(shí)說(shuō)：“施來(lái)赫爾把語(yǔ)言看作一種具有自己的演變規(guī)律的有機(jī)體，這是違反事實(shí)的；但是，設(shè)想一個(gè)種族或民族集團(tuán)的‘精神’會(huì)不斷地把語(yǔ)言引到某些確定的道路上來(lái)，我們毫不遲疑地仍然愿意把語(yǔ)言看成另一個(gè)意義上的有機(jī)體。”索緒爾的態(tài)度是科學(xué)的，語(yǔ)言觀是辯證的，他對(duì)待舊有比喻中語(yǔ)言觀的態(tài)度是揚(yáng)棄，既不全盤(pán)接受，也不全盤(pán)否定，而是批判地繼承。

綜上可以發(fā)現(xiàn)，索緒爾與其他語(yǔ)法學(xué)家語(yǔ)言觀的一致和分歧之處，他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中引用其他學(xué)者的比喻，借鑒了一些歷史比較語(yǔ)言學(xué)的成果，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義的先河。[4]索緒爾對(duì)前人的語(yǔ)言學(xué)思想有借鑒有批判。其中比喻的語(yǔ)言觀闡述，體現(xiàn)了抽象的語(yǔ)言學(xué)理論中的形象思維，這一點(diǎn)與我們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)頗有出入，即我們通常認(rèn)為漢語(yǔ)表達(dá)注重形象思維，而西方則與之相反，在這里我們看到的是可以與漢語(yǔ)相媲美的擬喻說(shuō)理。

[1][瑞士]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京:商務(wù)印書(shū)館, 2010.

[2]Ferdinand DeSaussare.CourseinGeneralLinguistics[M]. Open Court Publishing Compang Chicago and La Salle,Zllinois, 1986.

[3]劉燕.《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中比喻用法的考察[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2014(3).

[4]馬彪.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)評(píng)述[J].當(dāng)代語(yǔ)言學(xué),2003(2).

[責(zé)任編輯 靳開(kāi)宇]

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2095-0438（2015）08-0070-02

2015-03-10

劉燕（1988—），女，黑龍江黑河人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)博士在讀，研究方向：語(yǔ)言理論、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法。

黑龍江大學(xué)校級(jí)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目（YJSCX2014-011HLJU）。