盧成杰（1.武漢理工大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，湖北 武漢430070；2.韶關(guān)學院 美術(shù)與設(shè)計學院，廣東韶關(guān)512005）

連南排瑤刺繡藝術(shù)價值觀與產(chǎn)品創(chuàng)新問題探討

盧成杰
（1.武漢理工大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，湖北 武漢430070；2.韶關(guān)學院 美術(shù)與設(shè)計學院，廣東韶關(guān)512005）

連南瑤繡是廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是當?shù)靥厣糜挝幕放?。近年來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟”以及旅游經(jīng)濟發(fā)展場域下的瑤繡產(chǎn)業(yè)化引發(fā)這一自給型傳統(tǒng)手工藝向產(chǎn)品型產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的種種弊?。何幕瘍r值觀錯位、民族文化特色消褪、產(chǎn)品陷入結(jié)構(gòu)性營銷困局。依托日本工業(yè)設(shè)計及傳統(tǒng)文化的“雙軌制”策略及連南排瑤刺繡的傳統(tǒng)藝術(shù)特征，從原生工藝的生態(tài)典型性保持與脫離手工的文化符號衍生的純現(xiàn)代設(shè)計生產(chǎn)兩方面闡述傳統(tǒng)連南排瑤刺繡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，文化的傳承與發(fā)展。

連南排瑤；刺繡；文化價值；產(chǎn)品創(chuàng)新

廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連南瑤繡正經(jīng)歷市場經(jīng)濟的洗禮，市場價值導向思維之下急功近利的開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化，使自然的手工業(yè)面臨發(fā)展危機。如何保護、如何發(fā)展創(chuàng)新？如何平衡長期價值與短期目標的矛盾，成了難題。

一、當前連南排瑤刺繡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新與文化保護呈現(xiàn)逆向性發(fā)展沖突

連南瑤族刺繡歷史可追溯到唐宋，由于瑤族獨特的民族文化特性：既保持獨立完整封閉社會體系，又與周邊主流文化保持若即若離的關(guān)系，因此排瑤刺繡融合原始藝術(shù)審美、族群身份識別、宗教禮儀等諸多功能。20世紀90年代開始，隨著觀光旅游的人愈來愈多，連南開始大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。神秘而原始、絢彩斑斕、手工精美的瑤族刺繡成為游客熱衷的紀念品，自此瑤繡從主要滿足自身需求，轉(zhuǎn)向市場化。這一階段屬于復制階段，山間地頭，進行瑤族刺繡產(chǎn)品加工的繡女隨處可見，對瑤繡具有一定的促進作用。大麥山鎮(zhèn)還出現(xiàn)四十多人在一起加工生產(chǎn)的熱鬧景象。借助連南縣政府推動，依靠各旅游景點為平臺和窗口，瑤繡走出“深閨”，躋身商品市場，成為獨具特色的新興產(chǎn)業(yè)［1］。但近年來，隨著這一特色文化產(chǎn)業(yè)的推進，現(xiàn)代人生活方式、審美觀念的改變，原生態(tài)的連南瑤族傳統(tǒng)刺繡的問題逐步顯現(xiàn)了出來，主要體現(xiàn)在以下三方面。

（一）傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的沖突。有句瑤家俗語：“瑤族姑娘愛繡花，不會繡花找不到婆家?！保?］說明瑤族婦女擅長刺繡工藝，自古以來，茶余飯后、勞作間歇的閑時，各寨各村、田間山埂、街邊，總是能夠看到瑤族婦女利用勞作閑暇時間刺繡的情景。這非常符合傳統(tǒng)手工藝分散的家庭作坊式生產(chǎn)以及主要供給家庭及其本人使用的自娛性、自供性特征。固守傳統(tǒng)的做法既無法提供及時的產(chǎn)品供給也因為純手工導致商品的定價困難。所以目前產(chǎn)生了這樣的困境：產(chǎn)品單一；產(chǎn)量少且供給不穩(wěn)定；定價太低，商品價值無法實現(xiàn)等。一味按傳統(tǒng)生產(chǎn)方

式和這一思路推進瑤繡旅游產(chǎn)業(yè)化只會導致路越走越窄。

（二）傳統(tǒng)瑤繡藝術(shù)特征被商業(yè)視覺符號語言異化。連南是全國最大的排瑤聚居地，獨特的地理歷史環(huán)境造就了排瑤悠久的歷史文化，排瑤刺繡藝術(shù)與排瑤人民的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，從服飾到用品用具、家居裝飾都具有儀式化的功能符號意義。尤其在民俗節(jié)慶、人生禮儀之中更是必不可少的飾品。

然而，近年來當?shù)卣罅ν七M旅游文化經(jīng)濟，經(jīng)濟驅(qū)動下的民間手工藝逐漸遠離它原生的文化基礎(chǔ)，被動地向著產(chǎn)業(yè)化、市場化方向發(fā)展，催生出一批從內(nèi)容到形式都與瑤族文化脫節(jié)、媚俗的產(chǎn)品。當一種原生手工藝不再成為生活的必需，原來維系民族特質(zhì)的功能逐漸淡化，成為賺錢的工具，地方的特色產(chǎn)業(yè)，我們不禁要問：這是在傳承和保護嗎？這是在創(chuàng)新和更新嗎？忽視自然存在的瑤族民風民俗，割裂瑤繡與傳統(tǒng)瑤族文化的聯(lián)系，以至于連瑤族同胞都無法了解、擁有和堅守的瑤繡，卻要不遺余力地擴大生產(chǎn)推銷給游客，這是一種扭曲的觀念。

（三）以瑤繡藝術(shù)為核心的品牌創(chuàng)新無法適應(yīng)新的消費需求。目前瑤繡產(chǎn)品創(chuàng)新最大的問題就在于既想固守傳統(tǒng)工藝，突破產(chǎn)量瓶頸，同時又在瑤繡的現(xiàn)代實用品創(chuàng)新設(shè)計中簡單地進行嫁接，造成“洋不洋、土不土”的感覺。顯而易見，瑤繡本身并不是為現(xiàn)代消費審美心理和實用功能而生產(chǎn)的產(chǎn)品。過高的時間成本帶來相對高昂的價格，一般消費者在無從了解之下自然無法接受。適合旅游消費的紀念性、時尚而實用的往往不一定是原態(tài)的工藝品，而是富于創(chuàng)意的品牌設(shè)計衍生品。例如具有瑤繡圖案符號或工藝特征的生活用品，如水杯、服飾、帽子、鞋類等。這些衍生品毋須恪守手工制作工藝，同時由于批量生產(chǎn)成本降低，是適應(yīng)現(xiàn)代消費需求同時宣傳瑤繡的最好途徑。

處于新文化生態(tài)環(huán)境下的瑤繡藝術(shù)被動走入市場化發(fā)展的誤區(qū)，僵化思維下對傳統(tǒng)工藝的依賴又使得開發(fā)新產(chǎn)品帶著原生態(tài)手工藝帶來的“枷鎖”，變得不倫不類?，幚C的傳承保護與現(xiàn)代產(chǎn)品開發(fā)捆綁在一起，負重前行。如何把參與瑤繡的瑤民、原始的手工刺繡方式、傳統(tǒng)瑤繡題材直接作為產(chǎn)業(yè)化品牌的設(shè)計、生產(chǎn)、銷售的本體，制造出新產(chǎn)品新設(shè)計適應(yīng)市場需求，在產(chǎn)業(yè)化品牌創(chuàng)新上轉(zhuǎn)換思路，以現(xiàn)代設(shè)計觀念與營銷方式，創(chuàng)造富于個性的具有時代感的瑤繡品牌，是當前值得探討的問題。

二、連南排瑤刺繡藝術(shù)的傳統(tǒng)特征及其核心價值觀

當前對待連南瑤繡有一種認知的誤區(qū)，即產(chǎn)品創(chuàng)新與價值的創(chuàng)造來自于對原生態(tài)文化的改造。連南瑤繡藝術(shù)傳承人龍雪梅對連南瑤繡發(fā)展與創(chuàng)新存在的問題有以下觀點：產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)品單一，圖案老化，市場實用性較差，沒有開發(fā)出具有代表本地域民族特色及反映時代發(fā)展趨勢和簡潔實用的產(chǎn)品，產(chǎn)品市場較窄。我以為恰恰是顛倒了瑤繡的核心價值。傳統(tǒng)不是一天形成的也不會即刻失去價值，那些圖案不是老化而是固化的符號。保持文化的原態(tài)與創(chuàng)新產(chǎn)品是可以分開對待平行推進的。挖掘民族手工藝的經(jīng)濟文化價值首先必須保護和傳承傳統(tǒng)核心的價值符號體系，而不是盲目創(chuàng)新，用傳統(tǒng)手工藝方式套現(xiàn)代的題材。

（一）連南瑤繡藝術(shù)的核心價值在于其完整性。所謂完整應(yīng)包含文化主體原始文化發(fā)生、發(fā)展形成主要時期的基本符征。一種民間藝術(shù)的繁榮和魅力來自這一藝術(shù)本身的完整、純粹、技藝的傳統(tǒng)性?，幾遄怨庞胃C種、四處遷徙，生活充滿苦難和艱辛。他們既有著原始部落般軍民一體特性，又有著流浪民族般多才多藝、吃苦耐勞的本領(lǐng)?，幚C圖案中包含大量的代代相傳的民族傳統(tǒng)故事、歷史事件以及生活常識，在沒有規(guī)范文字的瑤族來說，這樣特殊的隱喻既是民族自身傳承的需要，也是自我保護的方式。傳統(tǒng)瑤繡中包含的大量典型紋樣例如犬紋、盤王印紋都是以這樣的圖紋述史的方式教育和傳承本民族歷史文化，其意義遠不是時尚新圖案所能媲美和覆蓋的。

（二）連南瑤繡藝術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的構(gòu)成是本源。連南瑤繡藝術(shù)的特色是瑤族獨特混合宗教原始

崇拜的神秘而統(tǒng)一的圖形符號；獨特的勞動生活環(huán)境形成的慶典民俗；獨特的審美表達裝飾性與高度實用性相結(jié)合的完整體現(xiàn)。傳統(tǒng)手工藝，依賴手工加工方式生產(chǎn)，根本無法達到以量平價的目的，刺繡本身是農(nóng)閑時消磨時光的事情，為了商業(yè)利益趕工必然導致粗制濫造以及內(nèi)容的媚俗，這一沖突導致背離傳統(tǒng)，也同時破壞了瑤繡藝術(shù)，得不償失，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間往往容易產(chǎn)生模糊的界限，連南瑤繡藝術(shù)正是處于這樣的文化傳承保護與地方經(jīng)濟發(fā)展的形勢之下。地方政府大力發(fā)展瑤繡的人才培養(yǎng)、以市場化方式推廣以瑤繡為核心的旅游經(jīng)濟本無可厚非，但是急功近利之下，卻忽視瑤繡自身存在的客觀自然性，使身處其中的瑤胞或瑤繡傳人也被政府的導向裹挾和引導，原生態(tài)保護弱化，瑤繡優(yōu)秀傳統(tǒng)逐漸消失，而缺乏現(xiàn)代設(shè)計的教育，隨意開發(fā)的所謂創(chuàng)新只是缺乏個性的低價值產(chǎn)品，傳統(tǒng)瑤繡藝術(shù)面臨兩難的尷尬局面，力圖通過區(qū)域文化市場化實現(xiàn)文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的愿望并沒有達到預(yù)期的效果。

（三）產(chǎn)業(yè)化手工藝使瑤族刺繡文化價值下降，不利于長遠的發(fā)展。以經(jīng)濟價值為核心的產(chǎn)業(yè)化把產(chǎn)量、加工人才、質(zhì)量等工業(yè)化要素捆綁在一起，從人才培養(yǎng)入手，擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模降低成本，提高效益，但是收效不好。制約瑤族刺繡生存和發(fā)展的瓶頸恰恰是主導這一行為的價值觀本身。產(chǎn)品單一缺乏創(chuàng)意和現(xiàn)代感、又不夠?qū)嵱?，極少精品又缺產(chǎn)量，如果不及時轉(zhuǎn)換思路，仍舊依這條路走下去，不僅這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會加速變異消失，同時也會危害連南經(jīng)濟的發(fā)展。

（四）連南瑤繡藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)新困境中的出路。目前瑤繡傳承與發(fā)展存在種種問題：加工人才匱乏，后繼乏人，純手工的刺繡精品賣價不高等。我以為，所謂精品化、產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該在文化價值認知上首先有所區(qū)別對待。傳統(tǒng)原生態(tài)應(yīng)該保護其自然完整性，不盲目追求產(chǎn)量，以保持和自然發(fā)展為主，不因產(chǎn)量而盲目培訓繡工，降低品質(zhì)破壞口碑。產(chǎn)業(yè)化瑤繡藝術(shù)品則應(yīng)該放開傳統(tǒng)純手工工藝技術(shù)束縛、以現(xiàn)代品牌生產(chǎn)工藝結(jié)合瑤族刺繡中的文化視覺符號元素，體現(xiàn)現(xiàn)代審美中的原始個性。這才是瑤繡藝術(shù)目前的理想出路［3］。

瑤繡藝術(shù)是瑤族同胞長期自然生活的藝術(shù)存在，既服務(wù)于生活同時又是一種技藝，更接近于服務(wù)生活的手工藝，所以它必然是分散、手工家庭式的存在。很顯然，現(xiàn)在相關(guān)的自然文化生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生重大變化，傳統(tǒng)意義的瑤族生活環(huán)境已逐漸被周圍環(huán)境同化，其中瑤寨常住人口逐年減少，導致傳統(tǒng)文化失去延續(xù)的土壤。2010年統(tǒng)計資料顯示，連南排瑤八大千年古寨中，尚存的有南崗、油嶺、大掌3個。以南崗排為例，明末清初最鼎盛的時期，有房屋700多幢，1 000多戶7 000多人。新中國建立后，南崗排的鼎盛時期也有600多戶2 600多人口。目前僅80多戶100來人。

油嶺排，油嶺古寨，是尚存三大排中居民最多，民風民俗保存得最完整最突出的一個。目前，尚有240多戶700多人生活在寨子中。

大掌排，目前只剩下以前的一半，308戶1 090多人。

文化存在的基礎(chǔ)發(fā)生如此大的變化，通曉傳統(tǒng)瑤繡技藝的熟手已經(jīng)不多，何況大師。所以繞開瑤繡的傳統(tǒng)特性，以所謂計算機技術(shù)輔助加上產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)出來的東西和市場上廉價的機繡品有何差異，又談何高價值、精品化。

因此對連南瑤繡藝術(shù)的發(fā)展不應(yīng)刻意追求產(chǎn)業(yè)化、高價值，唯市場論的方向。尤其是作為文化保護和傳承的部分應(yīng)從文化生態(tài)的恢復和培育著手，讓瑤族同胞保持其文化的相對完整性、封閉性，原生態(tài)。以政府補貼的方式，鼓勵瑤胞按他們傳統(tǒng)的生活方式生活，適當擴大人口基數(shù)，不必為填飽肚子而迎合所謂市場的需求，生產(chǎn)一些拙劣的媚俗的貌似傳統(tǒng)瑤繡的怪胎。近年來旅游紀念品市場銷售的瑤繡產(chǎn)品已經(jīng)驗證這是一條走向誤區(qū)的道路［4］。

三、日本“雙軌制”文化保護政策對排瑤刺繡產(chǎn)品創(chuàng)新的啟示

（一）觀念政策層面的啟示

在對待傳統(tǒng)工藝和設(shè)計現(xiàn)代化問題上，日本有

著相當成功的經(jīng)驗。以1974年制定的傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法，同時專門設(shè)定了傳統(tǒng)工藝品標志為代表事件，日本真正從體制上確立了對傳統(tǒng)工藝的重視。即在大力發(fā)展以美國體系為主、歐洲體系為輔的現(xiàn)代設(shè)計理論與方法的同時，不僅不放棄對東方傳統(tǒng)圖案學的深入研究與保護，反而更加注重對以“和服”為軸心的十三本傳統(tǒng)圖案和工藝諸如刺繡、草木染、扎染等傳統(tǒng)工藝的研究與應(yīng)用。

二戰(zhàn)后日本政府對傳統(tǒng)設(shè)計加以扶持與重視，不斷強調(diào)培育屬于日本風格的優(yōu)良設(shè)計以及“和魂洋材”，鼓勵現(xiàn)代與傳統(tǒng)“雙軌并行”，這就是導致近代日本設(shè)計與美國、德國等設(shè)計大國并肩而立的“雙軌制”設(shè)計策略。成為以政府主導設(shè)計，政府同企業(yè)通力合作，不斷完善健全國內(nèi)市場，繼而促進本國設(shè)計成熟的成功范例。在這樣的體制之下，傳統(tǒng)工藝受到保護和傳承，不必為迎合市場而隨意變異，所以更加成為具有東方文化符征的代表，甚至一些本來源于我們國家的傳統(tǒng)工藝也要到日本才可以看到最正宗的做法。小到如竹編工藝、木藝、漆藝、古法茶道甚至宣紙制作，大到古代漢唐服飾、建筑工藝形制，這些在日常生活里完全失去了的傳統(tǒng)文化和工藝，實在讓人感嘆。

很顯然，日本“雙軌制”文化保護政策是把屬于傳統(tǒng)文化的部分與純粹的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化設(shè)計分開對待。保護傳統(tǒng)文化工藝的完整性、傳統(tǒng)特質(zhì)，這一點對連南瑤繡有最大的啟示。是否需要把傳統(tǒng)的瑤繡做產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)那些大家并不認可同時不具有瑤繡特質(zhì)的可有可無的產(chǎn)品？答案顯然是否定的。連南瑤族自治縣是石灰?guī)r山區(qū)，經(jīng)濟條件落后，在歷史原因影響之下，經(jīng)歷了那些對傳統(tǒng)文化的否定、對少數(shù)民族藝術(shù)的忽視，突然面對經(jīng)濟發(fā)展開放的環(huán)境，在泛工業(yè)產(chǎn)業(yè)化以及GDP衡量政績的影響下，恐怕地方政府難有如此的眼光與胸懷。這才是目前連南瑤繡面對的最大生存與發(fā)展的障礙。

（二）設(shè)計應(yīng)用層面的啟示

1.以保持原生態(tài)文化原有生存環(huán)境及特征，帶動產(chǎn)業(yè)延伸品牌創(chuàng)意

日本在二戰(zhàn)后由于產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化，市面上出現(xiàn)大量復制型劣質(zhì)的設(shè)計與產(chǎn)品。當時一些知名國外設(shè)計師例如德國表現(xiàn)主義建筑師陶特對此及時發(fā)出警告，隨后日本政府立即發(fā)起 “優(yōu)良設(shè)計”運動，鼓勵“和魂洋材”，各設(shè)計團體相繼成立，互相監(jiān)督逐漸形成風氣?！八街梢怨ビ?。”連南瑤繡是源自日常生活的手工藝，是有著實用符號功能的表現(xiàn)藝術(shù)。它的內(nèi)涵并不是易于為外人所理解感受的，而是具有獨立性的符號語義。但這似乎并沒有影響非瑤族人對這一民間藝術(shù)的審美和喜愛，因此，在以瑤繡藝術(shù)為核心的設(shè)計創(chuàng)新實踐中，瑤族文化的精神價值，即所謂“魂”應(yīng)該是設(shè)計的核心思想，而不是迎合外來文化的一些媚俗的設(shè)計。

瑤族文化的精神價值在于獨立、反抗強權(quán)，具有半原始族群的生活狀態(tài)下與周邊文化保持若即若離的關(guān)系，比如他們的宗教就融合了道、佛以及基督教的內(nèi)容。雖然沒有獨立的文字系統(tǒng)，但是大量瑤族經(jīng)書表明他們愿意把漢族文字以他們的方式加以利用，如同音不同義，這一切說明瑤族本身來自與漢族相近的文化起源，只是由于某些歷史原因發(fā)展成區(qū)域亞文化。也由于沒有被其他文化同化和吞蝕，使其保留了更多的遠古文明的特質(zhì)，造就了瑤繡神秘原始的內(nèi)涵、斑斕絢麗的色彩以及精美獨特的工藝，這些才是大家最認可的價值所在。

2.解放思想，以現(xiàn)代設(shè)計思想創(chuàng)新連南排瑤刺繡品牌

首先從文化符號系統(tǒng)整理開發(fā)入手，大膽推進現(xiàn)代文化品牌創(chuàng)新符號意義傳達。諸如把傳統(tǒng)瑤繡圖案、民俗節(jié)慶、瑤歌、瑤藥從原生態(tài)情境中剝離、簡化結(jié)合到易于理解的現(xiàn)代流行情境中，形成與與現(xiàn)代人生活相關(guān)的可交流的情感符號，加上實用的現(xiàn)代生活常用產(chǎn)品，象錢包、T恤、帽子、杯子等，既彰顯個性，又具有少數(shù)民族特性。

其次，放開對純手工刺繡工藝的束縛，大膽應(yīng)用現(xiàn)代復制技術(shù)。例如印染、機繡都可以實現(xiàn)量化生產(chǎn)同時保持民族手工風格。

再其次，可以創(chuàng)新材質(zhì)應(yīng)用。不拘泥于瑤繡的土布，應(yīng)用其取材天然、樸素自然的思維，充分利用

當?shù)厥a(chǎn)的竹材、石材、木材結(jié)合瑤繡圖案，設(shè)計出獨具特色的瑤族文化工藝品，或現(xiàn)代生活實用品。

四、結(jié)語

無可否認，社會歷史變遷是無法阻礙的。在社會大環(huán)境中順勢而為成為自然的選擇。泛市場化文化生態(tài)環(huán)境下少數(shù)民族民間藝術(shù)在原生態(tài)環(huán)境被逐漸改變的時代形勢下，呈現(xiàn)出原生態(tài)特征消失與文化再生變異的變化趨勢，對于區(qū)域文化而言，這不啻是一種災(zāi)難。面臨著文化經(jīng)濟互相融合的社會文化新生態(tài)環(huán)境：生存環(huán)境的改善、人口的流動，越來越開放的意識邊界，使得文化傳承與再生面臨考驗。發(fā)展的前提是保持和還原，過分的市場化、產(chǎn)業(yè)化只會窒息已經(jīng)瀕臨滅絕的文化。

［1］龍雪梅，盤志輝.瑤族刺繡：連南瑤族刺繡工藝［M］.廣州:廣東人民出版社,2009:13-22.

［2］龍雪梅.瑤族刺繡的發(fā)展與創(chuàng)新——連南瑤族挑花刺繡的發(fā)展之路［J］.清遠職業(yè)技術(shù)學院學報,2011（2）:50-54.

［3］谷泉.規(guī)模的誤區(qū)——有關(guān)手工藝個體經(jīng)濟生產(chǎn)規(guī)模的討論［J］.美術(shù)觀察,2008（3）:92-96.

［4］陳慧.連南瑤族服飾刺繡的傳承和保護［D］.廣州:廣東技術(shù)師范學院,2012.

Exploration on Values and Innovation of Embroidery Made by Yao Minority in Liannan

LU Cheng-jie
(1.College of Art and Design，Wuhan University of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China；2.College of Fine Arts,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China)

Guangdong Province,liannan paiyao embroidery is intangible cultural heritage,local brand of cultural tourism.In recent years, “economy of intangible cultural heritage,”Yao embroidery from the field of economic development and tourism industrialization resulted in handicraft production problems:cultural disorientation of value and culture fades the products into a structured marketing dilemma.Analysis of neighboring Japan on industrial design and traditional culture of the “dual track”strategy,explore even characteristics of Paiyao traditional embroidery art,remained from the original technology of eco-typical cultural symbols with the hands-pure modern design concepts derived from two aspects of the traditional Liannan Paiyao embroidery art industry innovations,problem and countermeasures of cultural heritage and development.

embroideries of Yao minority in Liannan;cultural values;innovation

J523

A

1007-5348（2015）01-0015-05

（責任編輯：王焰安）

2014-10-20

盧成杰（1971-），男，廣東連南人，武漢理工大學藝術(shù)與設(shè)計學院碩士生；韶關(guān)學院美術(shù)與設(shè)計學院講師；研究方向：視覺傳達設(shè)計理論與實踐。