彭濤 魏歡

(西華師范大學 教育學院，四川 南充 637000)

《易·蒙》中主體性教學原則探析

彭濤 魏歡

(西華師范大學 教育學院，四川 南充 637000)

《周易》是中國古代先民思想與智慧的結(jié)晶，它博大精深，內(nèi)容豐富，涉及廣泛，影響深遠。其中《蒙》卦是其教育思想的集中體現(xiàn)，包含了主體性教學原則以及主體性教學原則對教師的要求，這對今天的教育教學具有啟示與借鑒意義。

《易·蒙》；主體性教學原則；教師

一、《蒙》卦的地位及教育意義

《周易》被譽為“群經(jīng)之首”，是中華文化以及中華文明的源頭活水，是中國古代的百科全書。它約成書于公元前1100年，是中國古代的占卜官在長期積累的基礎(chǔ)上編纂而成的一部占卜書，是中國文化中最為古老的典籍，其影響也最大，內(nèi)容也最為豐富，具有龐雜的知識體系，內(nèi)容涉及宇宙、自然、卜筮以及社會發(fā)展等方面[1]。其中《蒙》卦系統(tǒng)闡述了教育的哲學思想。《蒙》卦的位置處于第四位，前三位分別是《乾》、《坤》、《屯》。乾為天，坤為地，天地合而萬物生，物之始生為屯。事物順應(yīng)天地而生，但在初生時面臨艱難，像剛剛發(fā)芽的幼苗，新出生的嬰兒。幼苗和嬰兒雖易夭折，但可塑造性強，此時若受到合理的外力保護和引導(dǎo)，就可茁壯成長。因此《序卦傳》道:“物生必蒙?！盵2]24-29事物經(jīng)過了始生之難，不知該何去何從，感到有所不明，受到蒙蔽。蒙卦處于屯卦之后，說明了教育的重要性。蒙卦中闡述了教學方法、教學原則、德育、童蒙教育等問題，尤其是關(guān)于教學原則的思想體現(xiàn)了教育的主體性，對中國古代的傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深遠影響，而且其中的一些有益思想也值得今天借鑒。

二、《蒙》卦中主體性教學原則闡釋

(一)主動求教

蒙卦卦辭說：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我?！盵2]24-29童蒙就是處于蒙昧的孩童，而“我”則是指施教者。“匪”同“非”，并非是我去求孩童學習，而是孩童主動來求我，請教我。這表明要自動，人最要緊的是要自動，自動發(fā)現(xiàn)自己的問題，自動找到合適的老師，自動提出合適的問題。這一點，一方面體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)教育的“尊師重教”，另一方面，也表明受教者要誠心誠意，主動向施教者請教。蒙，下坎上艮，坎為水為險，艮為山為止，《彖》曰：“蒙，山下有險，險而止?！盵2]24-29山下有險，遇險而止，就像初生之童蒙弱小幼稚，懵懂無知，行動受到限制，不能很好發(fā)展。這時就需要進行啟蒙教育，求得蒙亨，在孩童心憤口悱，有求知欲之時進行啟蒙，孩童主動求教，才能很好地教化童稚?，F(xiàn)代教學論認為，教育教學必須是以學生為主體,教學目標必須是促進學生的全面發(fā)展,教學過程必須是學生主動求知的過程,教師應(yīng)真正將學生視為能動的、獨立的教育主體,教學實踐也必須建立在這一認識之上,發(fā)揮學生在學習中的主動性與能動性,以促進他們主體性的提高與發(fā)展[3]。

(二)順應(yīng)本性而教

蒙卦六五爻曰：“童蒙，吉?！薄断蟆吩唬骸巴芍?，順以巽也?！盵2]24-29意思是說童蒙虛心地向老師求教，這是很吉祥的。童蒙對教師采取了謙遜的態(tài)度，童蒙謙遜，則老師樂教，其教學效果自然就會好。山下出泉為蒙，泉水汩汩而流，其源不竭，其雖蒙昧，但其本性則是源頭活水，寓意著不息的發(fā)展?jié)摿ΑＭ商煺鏌o邪，思想單純，是一塊未曾雕琢的璞玉。因此，教育應(yīng)順應(yīng)童蒙的本性而教，教育的內(nèi)容和方法也應(yīng)為童蒙所接受，這樣才能做到“順以巽也”。教育既要順應(yīng)兒童的本性，也要顧及順應(yīng)的程度，因人而異，因材施教，必要的時候也應(yīng)該適當采取一些懲罰之類的措施，防患于未然。一方面，蒙師要順應(yīng)兒童的本性進行教學，啟發(fā)引導(dǎo)學生，促使其潛力不斷發(fā)展，培養(yǎng)其純正的品行與人格。教師的職責，圣人的功業(yè)就是“蒙以養(yǎng)正”。另一方面，教師要因人施教，每個學生的身心發(fā)展水平、速度及傾向都是不同的，教師在教學中確定教學目標、選擇教學內(nèi)容和方法時應(yīng)考慮到學生的差異，幫助學生發(fā)揮他們的特點與潛力，提高其主動性與積極性，要讓學生不畏困難而努力學習。因此,對學生進行教育,以學生為教育的主體,不僅要順應(yīng)學生的自然發(fā)展本性去啟發(fā)誘導(dǎo)學生發(fā)揮自己的潛能,還要考慮學生差異,區(qū)別對待學生[3]。

(三)及時施教

《彖》辭說：“蒙，亨，以亨行時中也。”[2]《王弼注易》中說：“時之所愿，惟愿亨也；以亨行之，得時中也?！盵4]意思是說想要亨通，就要把握適中的時機。由此可見，《蒙》卦指出了要把握教育時機的原則，及時施教，施教者依據(jù)童蒙不同的心理特點,選擇合適的教育方法和手段,在最有效、最容易起作用的時間里進行教育,以此方可達到萬事亨通。因此，教師要做的是選擇最佳的教育時機，及時施教。人的發(fā)展具有階段性，學生處在什么階段，教師要了解清楚。清楚某一階段學生的思維發(fā)展水平，知識接受能力，根據(jù)學生現(xiàn)階段的水平確定恰當?shù)哪繕撕鸵?，不能急于求成，也不能拖后延誤，錯過學生學習某種知識的關(guān)鍵期，都難以收到良好的預(yù)期效果。

三、學生主體性是當前教學改革的要求

主體性教育思想源遠流長，自古有之，不管是在西方，還是在中國，不同時代有著不同的主體性教育形式。在西方，經(jīng)歷了古代樸素的主體性教育、近現(xiàn)代占有主體性教育和當代價值主體性教育；在中國，也經(jīng)歷了古代主體性教育的萌芽、近現(xiàn)代主體性教育的探索[5]。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，而人的根本在于其主體性，人的獨立與自主、能動與創(chuàng)造都是建立在人之主體性的基礎(chǔ)上。所以，人的主體性與教育有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，培養(yǎng)人的主體性也就是教育的本質(zhì)所在。在主體性教育思想的影響下，20世紀90年代初提出了主體性教學。它是指以激發(fā)學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性為前提，以創(chuàng)設(shè)民主、和諧的教學氛圍為條件，以教師引導(dǎo)學生自主參與為手段，以促進學生主體性發(fā)展為目的的一種新型教學觀[6]。主體性教學原則強調(diào)并尊重學生在教學活動中的主體地位，并將學生視為獨立、能動的個體，其核心思想就是尊重學生的主體地位，增強學生的主體意識，發(fā)揮學生在教學活動中的主體性。

《基礎(chǔ)教育新課程改革(試行)》強調(diào)對傳統(tǒng)教學進行改革，提高學生在教學過程中的地位，發(fā)揮學生的主體作用。因此，課堂教學中的主體問題是新課程改革一直關(guān)注的內(nèi)容，主體性教學也是教學改革的重要內(nèi)容。主體性教學就是改變傳統(tǒng)教學單一化，打破唯教師中心的教學模式，呼喚被長期忽視的學生主體地位。新課程改革十幾年來，傳統(tǒng)的教學觀念受到批判，人們認識到了學生的主體地位，學生的主體性不斷受到重視和提升。但是在對學生主體的認識與實踐上也存在著片面化和形式主義。從傳統(tǒng)走來的實踐者們?nèi)菀自谟^念上產(chǎn)生迷惘，將這種理念單純地理解為：教學過程中，學生是主體、是主角，教師是配角；教學就是以培養(yǎng)能力來取代知識傳授[7]。這種理解造成了非此即彼的現(xiàn)象，排斥教師的地位，學生放任自流。再者，一些學校的教學形式雖然靈活多樣，但沒有將學生主體性落到實處。這種假學生主體性，最終導(dǎo)致教學目標難以實現(xiàn)。對此，廣大教師需要進一步認識主體性教學。追根溯源，或許《易·蒙》中的主體性教學原則對教師提出的要求也值得我們借鑒。

四、《蒙》中主體性教學原則對教師提出的要求

(一)提升自己

《蒙》卦《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德?！盵2]24-29泉是水之源，山下之泉其流不竭，君子看到這一情景，果決地培養(yǎng)自己的德行，就像那流淌的泉水一樣，不息不止。這里的君子就是指教師，教師育德就是教師自身修養(yǎng)的提升。知識經(jīng)濟的到來、科學技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了教育觀念、教學手段與方法以及教學媒介的更新與發(fā)展。教師應(yīng)跟上時代的步伐，不能再以舊的教學觀念與思想來指導(dǎo)當前的教學。對于現(xiàn)代教師而言,更應(yīng)懂得效法泉水,樹立終身學習意識,不斷開拓、進取、創(chuàng)新,擴充自己的知識，全面提高自己的能力和修養(yǎng)。主體性教學原則的核心是強調(diào)學生的主體地位，但也不能忽視教師的積極作用，教師在教學活動中的作用是至關(guān)重要的。善于教學的老師能夠用自身的人格魅力與道德修養(yǎng)，在潛移默化中讓學生主動學習，自覺地融入課堂之中，積極主動地配合教師的教學，從而獲得較好的效果。

(二)善于示范

《蒙》卦初六爻曰：“發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝?！逼洹断蟆吩唬骸袄眯倘耍哉ㄒ??！盵2]意思是說啟發(fā)蒙昧，就要利用模范人物來進行教育，這樣童蒙就會避免懲罰。利用樹立典型的方法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便童蒙遵循。處于蒙昧幼稚時期的學生思維還是具體性和形象性的，接受事物以直觀性為主。這時教師如若將一些道理或抽象的概念以語言或書面的形式傳授給學生，就很難收到好的效果。并且這種教學也沒有顧及學生的興趣，難以激發(fā)學生的求知欲?！睹伞坟愿嬖V我們要“利用刑人”，用樹立榜樣示范的方法進行教學。榜樣可以給學生一個具體的形象，比單純地說教更容易為學生所接受。學生從榜樣身上可以學到很多知識，對照著榜樣發(fā)現(xiàn)自己的不足，進而端正自己的品行，這也是一個自覺自動的學習過程。

(三)善于處理師生關(guān)系

師生關(guān)系是指教師和學生在教育、教學過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。它體現(xiàn)了學生的人際交往能力及社會適應(yīng)能力，影響著兒童的社會化進程、課業(yè)成績和學校教育行為[8]。蒙卦共六爻，從上往下看，上為艮，下為坎，艮為山，坎為水，仁者樂山，智者樂水，仁者靜，智者動。所以，上艮為學生，下坎為老師，師生關(guān)系也是蒙卦討論的主要問題?！睹伞坟灾杏袃蓚€主體，即“我”與“童蒙”，可以看成是教育者和受教育者，也就是老師與學生?！睹伞坟浴跺琛吩唬骸胺宋仪笸?，童蒙求我，志應(yīng)也。”[2]“志應(yīng)”就是老師和學生志同道合，志趣相投，在教學活動中教、學雙方的目的、思想相應(yīng)相合。九二爻曰：“包蒙，吉。納婦，吉。子克家?！盵2]意思是說老師周圍都是童蒙，希望獲得知識，這是很吉利的。在教育的過程中，教師處于主導(dǎo)地位，學生應(yīng)該積極主動向教師請教，但作為教師也應(yīng)包容尊重學生，與學生構(gòu)成雙向互動，才會取得較好的教學效果。好的師生關(guān)系應(yīng)該是一種教學相長，師生相互配合的關(guān)系。“志應(yīng)也”說的是在教育教學中，教師與學生的共鳴和配合才是關(guān)鍵。教師與學生志向一致，學生對教師真誠謙虛，并且發(fā)揮自身的主體性、能動性和自覺性，教師也應(yīng)了解學生，知道學生的想法與愿望，這樣方能取得較好的教學效果。

[1]劉婷.《易經(jīng)》中的教育學思想[J].長春理工大學學報(社會科學版),2012(8).

[2]郭彧.譯注.中華經(jīng)典藏書：周易[M].北京：中華書局,2006.

[3]董愛芹.《易·蒙》主體性教育思想闡釋[J].山東教育學院學報,2003(2).

[4]喬鏡如,吳惠敏.《周易·蒙》教育思想探析[J].宿州學院學報,2012(9).

[5]何花.主體性原則：當代教育的內(nèi)涵[J].中共鄭州市委黨校學報,2011(5).

[6]朱成祥.語文主體性教學原則探析[J].上海師范大學學報(哲學社會科學·教育版),2002(11).

[7]袁秋紅,呂立杰.主體性教學改革中的現(xiàn)實問題審視[J].現(xiàn)代中小學教育,2014(7).

[8]徐猛.小學師生關(guān)系研究綜述[J].天津市教科院學報,2012(3).

【責任編輯：孫艷秋】

2015-08-16

彭濤(1990—)，男，河南信陽人，碩士生，主要從事教育學原理研究； 魏歡(1989—)，女，遼寧鐵嶺人，碩士生，主要從事教育學原理研究。

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