王志民

( 山東師范大學(xué) 齊魯文化研究中心，山東 濟(jì)南，250014 )

戰(zhàn)國時期“鄒魯之風(fēng)”的形成與演變*①

王志民

( 山東師范大學(xué) 齊魯文化研究中心，山東 濟(jì)南，250014 )

鄒、魯是兩個文化淵源不同的東方古國。在春秋戰(zhàn)國時期，以尊孔、崇儒、讀經(jīng)、傳經(jīng)為主要特征的“鄒魯之風(fēng)”形成發(fā)展過程中，鄒、魯經(jīng)歷了二元一體的文化演變，成為一支以“鄒魯之風(fēng)”為時代文化內(nèi)涵的區(qū)域文化?！班u魯之風(fēng)”肇端孔子，始于魯；興于子思，擴(kuò)于鄒；盛于孟子，風(fēng)行鄒魯，并由士風(fēng)演變?yōu)槭里L(fēng)，由鄒魯之地傳播影響至全國。從楚墓郭店竹簡發(fā)現(xiàn)的與思孟學(xué)派有關(guān)的活動情況，結(jié)合《莊子· 天下篇》、《荀子 ·非十二子》綜合分析，可以看出：戰(zhàn)國“鄒魯之風(fēng)”形成的骨干力量——鄒魯之士，實際即是思孟學(xué)派的廣大成員。他們根植鄒魯，活躍四方，西至中原，南到長江，推動了鄒魯之風(fēng)吹向全國。戰(zhàn)國“鄒魯之風(fēng)”是先秦儒學(xué)發(fā)展的重要推動力量，它為秦漢以后不絕于史的“鄒魯之風(fēng)”在全國各地的落地生風(fēng)，奠定了堅實的基礎(chǔ)。

鄒魯之風(fēng)；儒學(xué)；文化傳播

國際數(shù)字對象唯一標(biāo)識符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2015.03.003

在中國儒學(xué)史乃至文化史上，“鄒魯之風(fēng)”是一個值得研究的重要文化現(xiàn)象。在漢代以后的二千余年里，“鄒魯之風(fēng)”已經(jīng)成為“儒風(fēng)”及傳統(tǒng)文明之風(fēng)的代稱，例如《唐文拾遺》卷45載《文宗御注孝經(jīng)賦》即有：“萬門翕集，清傳鄒魯之風(fēng)；萬室雍熙，普詠文明之德”。以“鄒魯之風(fēng)”與“文明之德”對應(yīng)。元代詩人吳海為福建閩縣人，博學(xué)負(fù)氣節(jié)，人稱“性不悅流俗，慕鄒魯之風(fēng)”②《元詩選上集·辛集》。?！杜_南古跡志》記載徐樹人任職臺南時，大興海東書院，“一時文士興起，有海濱鄒魯之風(fēng)”③《雅堂文集》卷三。?？梢姡班u魯之風(fēng)”歷來作為一地優(yōu)良文化風(fēng)氣的代表。

鄒魯是孔孟的故里。鄒魯文化研究是儒學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域。但勿庸諱言，這個領(lǐng)域的研究，特別是鄒魯文化與孔、孟及儒家學(xué)派關(guān)系等諸多問題的探討，還是很不夠的。

杜維明先生從世界儒學(xué)研究意義出發(fā)，提出了一個思考深遠(yuǎn)的問題：“為什么曲阜、鄒城形成的區(qū)域文化影響到中原，繼而到全世界？這其中經(jīng)過怎樣的曲折和發(fā)展，逐漸成為主流……都很值得探究?！雹芏啪S明：《在儒家思孟學(xué)派國際學(xué)術(shù)研討會閉幕式上的總結(jié)發(fā)言》，《儒家思孟學(xué)派論集》，濟(jì)南：齊魯書社，2008年，第3頁。最近，我又讀到了李學(xué)勤先生在十年前談到這個問題時切中肯綮的一番話，很受啟發(fā)：“鄒魯文化何以會孕育出孔子及儒學(xué)？孔子和儒學(xué)又怎樣塑造與推進(jìn)了鄒魯文化？以孔子儒學(xué)為代表的鄒魯文化是在什么環(huán)境下形成的，與其他區(qū)域文化存在著如何的關(guān)系？要回答這一類問題，必須對鄒魯文化進(jìn)行全面的考察分析，說明其本質(zhì)和特征?！雹堇顚W(xué)勤：《〈鄒魯文化研究〉序》，賈慶超等：《鄒魯文化》，北京：中華書局，2004年。

杜、李兩先生的話，代表了新時期學(xué)術(shù)界對孔子與儒學(xué)研究的一種熱切期望：要從地域文化的角度來深入挖掘和探求孔、孟及儒學(xué)孕育、產(chǎn)生、發(fā)展的文化動因。這不僅是儒學(xué)研究深化的需要，也是齊魯文化研究的重大課題。本文擬對鄒魯之風(fēng)的形成、發(fā)展、演變的過程，作一些粗淺的探索。

一、鄒、魯與“鄒魯”——二元一體的文化演變

“鄒魯”并稱，始見于戰(zhàn)國《莊子·天下篇》。雖不見此前史籍，但鄒、魯兩國都是立國很早，而且文化淵源有自的文明古國。關(guān)于兩國文化的淵源、發(fā)展及相互關(guān)系，已有學(xué)者進(jìn)行過有益的探討論說*李啟謙：《論孟子思想與鄒魯文化》，《煙臺大學(xué)學(xué)報》1995年4期；王鈞林：《論鄒魯文化》，《東岳論叢》1997年1期；楊朝明：《邾魯關(guān)系·邾國文化·鄒魯文化》，《齊魯師范學(xué)院學(xué)報》2012年第4期。，但仍有必要在此梳理辨析。

(一)鄒與魯——兩支不同淵源的文化

鄒、魯兩國毗鄰，以今日觀其古國遺址，相距不過20公里。但從文化淵源看，兩國文化并非一體。魯，立國于周初封建諸侯之時，為周宗室、姬姓，史多有載，論者亦多，此不贅述。鄒之文化淵源卻值得深入探析。

從已有的研究成果看，能夠確信的是：鄒，即邾(鄒，亦作“騶”，為“邾”之異體字)。邾，也作邾婁，為一立國早于魯?shù)臇|夷土著方國。其文化淵源，有學(xué)者依據(jù)《路史》、《元和姓纂》等文獻(xiàn)和出土的《邾公牼鐘》認(rèn)為：邾人的祖先為陸終氏，而陸終氏為黃帝之孫昌意之子顓頊高陽氏的后裔。*郭克煜：《邾國歷史略說》，《東夷古國史研究》，西安：三秦出版社，1988年。且據(jù)《路史》：“朱，曹姓，子，邾也?！辈転榧眨绱苏f，鄒與魯應(yīng)為同祖同源的姬姓方國了。但此說頗多可疑處。一是上述材料多據(jù)唐人之《元和姓纂》和南宋羅泌《路史》，其中推導(dǎo)、傳說成分較大。二是與先秦文獻(xiàn)中有關(guān)邾、魯關(guān)系的記載多有矛盾之處。細(xì)斟驗之，筆者以為：王獻(xiàn)唐先生在《炎黃氏族文化考》一書中所說“三邾土著為東夷炎族”，而非黃帝族裔，是正確的。此外，我們發(fā)現(xiàn)還有三條資料可以證明鄒、魯兩國不同源，現(xiàn)補(bǔ)充如下：

其一，周王室未視邾為同族同源之國。邾為夏商時立國的東方較大方國，與商奄等同屬東夷土著。其大約未參與周初的商奄、薄姑叛周之亂，在周公東征后，保留下來。然而周初封建，并未封邾，只是將其作為周之附庸而據(jù)邾地。直至春秋時期，因其支持齊桓霸業(yè)，“尊王”有功，方封其為子爵之國。*《左傳·隱公元年》載：“三月，公及邾儀父盟于蔑，邾子克也，未王命、故不書爵，曰儀父?！倍蓬A(yù)注：“以為附庸之君，未王命，例稱名。“孔疏：“齊桓行霸，儀父附從，進(jìn)爵為子?！憋@然，周王室并未將邾視為同宗。更沒有象魯、晉一樣，具有“以蕃屏周”之待遇。

其二，春秋之世，邾、魯堪稱最為敵對之國。邾魯毗鄰，觀春秋之時，邾與魯，雖時有朝魯及與魯盟好之事，但總體看，卻始終為敵意最大之國。這與魯同晉、曹等同宗之國的親密關(guān)系形成鮮明對照。此非純粹外交之事，而與文化相異有較大關(guān)系。據(jù)顧棟高《春秋大事表》統(tǒng)計：春秋之世，魯國“兵之伐國僅二十，而書公伐邾者六，書大夫伐邾者八?！ピ隰斨钕?，而陵弱侵小之兵，史不絕書如此”。所以，王獻(xiàn)唐在說到春秋邾三國之憂時說：“鄰國來侵，亦時以兵戎相見，其愁結(jié)最深者莫如魯?！?王獻(xiàn)唐：《三邾疆邑圖考》，濟(jì)南：齊魯書社，1982年。統(tǒng)觀《左傳》所記春秋史料，邾與魯，能抗則抗，能伐則伐，時有結(jié)盟，但以敵對為主?！蹲髠鳌酚涊d中，亦不乏邾聯(lián)莒、聯(lián)齊、聯(lián)吳、聯(lián)晉等國攻魯之事。*童書業(yè)：《春秋左傳研究》，上海：上海人民出版社，1983年，第362-364頁。以“尊尊親親”為治國方針，至春秋時仍享有“周禮盡在魯”之譽(yù)的魯國，對鄰國之邾，“相煎何太急”？看來，本非同根生。

其三，魯人視邾為“蠻夷”之國。據(jù)《左傳》僖公二十一年載：魯僖公母成風(fēng)之母國須句為邾所滅?！俺娠L(fēng)為之言于公曰：‘崇明祀，保小寡，周禮也。蠻夷猾夏，周禍也?！粌H指邾滅須句為蠻夷亂夏，且認(rèn)為這是周王朝之禍。并于次年春，‘伐邾’，取須句，反其君。禮也?！笨梢?，邾在魯人眼中，實為異類。邾、魯之爭，帶有夷夏文化沖突的底色。

鄒、魯文化的差異，從古文字和考古學(xué)上也能得到進(jìn)一步的認(rèn)證。山東考古學(xué)者王樹明先生在其《邾史二題》一文中就提出：“邾之得名，緣于邾人原以蜘蛛為圖騰，邾又‘邾婁’一名，是人們直呼其圖騰之名‘蜘蛛’二字的聲轉(zhuǎn)易字?！?棗莊市山亭區(qū)政協(xié)：《小邾國文化》，北京：中國文史出版社，2006年，第197頁。

又例：邾國有諸多與魯人相異的習(xí)俗?！蹲髠鳌ざü辍份d：邾莊公下葬，“先葬以車五乘，殉五人”。這與同屬炎帝后裔，保留較多東夷習(xí)俗的齊人殉車馬、殉人*齊國故城遺址中，現(xiàn)有大型殉馬坑：東周殉馬坑、殉車馬坑兩處。參見山東省博物館：《臨淄郎家莊一號東周殉人墓》，《考古學(xué)報》1977年第1期。相類似，而在魯國不曾發(fā)生。

近些年，在棗莊東江村發(fā)掘的三座小邾國墓葬中，發(fā)現(xiàn)春秋時期青銅器63件，24件有銘文。其中，多有小邾國君為嫁女而制作的媵器。這與在河北易縣及河南洛陽發(fā)現(xiàn)的齊嫁女的青銅媵器十分相似。*李學(xué)勤：《東周與秦代文明》，北京：文物出版社，1984年，第105頁；李零：《讀小邾國銅器銘文》，棗莊市山亭區(qū)政協(xié)：《小邾國文化》，北京：中國文史出版社，2006年。

春秋之時,邾與魯為敵,卻一直與齊國結(jié)盟,數(shù)度夾攻魯國，很有些“藉齊勢以侵魯”、“邾為齊之屬”*童書業(yè)：《春秋左傳研究》，上海：上海人民出版社，1980年，第363頁。的傾向。這應(yīng)該與文化上的同源不無關(guān)系。

以上梳理可以大致總結(jié)為：鄒、魯文化是兩支淵源不同的文化。在春秋以前，魯為周之封國，鄒為周之土著附屬國。在“興滅國繼絕世”的周禮文化生態(tài)環(huán)境下，鄒、魯兩國主要傳承著各自的部族文化。鄒為土著東夷古國，保留和傳承著較多的東夷土著文化的諸多特色；魯為周文化在東方的代表，傳承著以周禮為核心、周魯文化的傳統(tǒng)。兩國和平關(guān)系的維持主要表現(xiàn)為：邾(鄒)以禮朝魯、尊魯；魯以禮安邾。彼此關(guān)系平穩(wěn)，各承傳統(tǒng)。

(二)鄒魯文化交匯于春秋，融合于戰(zhàn)國

春秋時期，王室衰微，綱紀(jì)不張，禮樂崩壞，列國紛爭。從鄒、魯兩國關(guān)系講，在魯強(qiáng)鄒弱的基本格局下，進(jìn)入了一個以動蕩、沖突、敵對為主的時期。從文化上看，則經(jīng)歷了一個由排斥、沖突到交流、融合的過程。大致可以說，春秋前、中期，兩支文化在以沖突、敵對為主的關(guān)系中交流；春秋后期，隨著魯強(qiáng)鄒弱國勢的定格和士階層的興起，鄒、魯在上層文化中加快了交流與融合。

春秋末到戰(zhàn)國中期，是由鄒、魯兩支文化到“鄒魯”文化融二為一的完成期。它以文化下移、士的崛起為基礎(chǔ)，以孔子大興私學(xué)為途徑，以鄒魯士風(fēng)的一體化形成為展現(xiàn)，實現(xiàn)了鄒魯文化融二為一的過程。這種融合，從民族文化的發(fā)展演變講，是在犬牙交錯的部族文化交流融合中，在一個相對統(tǒng)一的地理單元內(nèi)，夷、夏文化融合的縮影；是社會巨變所導(dǎo)致的原部族方國與封國之勢力消長而形成的文化融合的必然結(jié)局。由鄒、魯?shù)健班u魯”，既經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程又是社會文化劇變的結(jié)晶。鄒、魯兩支異質(zhì)文化的融合，不是簡單的一加一式結(jié)合，也不是以魯融鄒的簡單合并，而是兩支文化的提升和升華。鄒魯文化既非鄒文化，也不是簡單等同于魯文化。鄒魯文化是在制度文化大變革時代產(chǎn)生的新區(qū)域型的文化。而其結(jié)晶體，即表現(xiàn)為“鄒魯之風(fēng)”。

二、從《莊子·天下篇》看“鄒魯之風(fēng)”

“鄒魯”并稱，最早見于《莊子·天下篇》，也是關(guān)于鄒魯之風(fēng)形成的最早文獻(xiàn)記載?！肚f子·天下篇》是一篇專論諸子百家爭鳴的珍貴文獻(xiàn)，被認(rèn)為是中國歷史上最早的學(xué)術(shù)史專論?！短煜缕氛J(rèn)為：古之道術(shù)“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在”。而到了戰(zhàn)國之世，天下大亂，賢圣不明，道德不一，而各派思想家各執(zhí)一己之見。作者遂以此篇論述今之各派與古之道術(shù)關(guān)系。

《天下篇》以“古之道術(shù)無乎不在”為宗，評述當(dāng)時六個主要學(xué)術(shù)流派及其代表人物的思想主旨及與“古之道術(shù)”的淵源關(guān)系。其中提及五個學(xué)派的主要代表人物有13人，其中，對墨翟、禽滑厘(墨家)，宋钘、尹文(稷下黃老學(xué)派)，彭蒙、田駢、慎到(稷下道法家)，關(guān)尹、老子以及莊子本人(本真道家)等四家論述，大致運(yùn)用同一模式：先述學(xué)術(shù)宗旨及與古之道術(shù)關(guān)系，再提代表人物，繼之評說基本思想主張。以稷下道法家為例：“公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往，古之道術(shù)有在于是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之。齊萬物以為首……知萬物皆有所可，有所不可。故曰：‘造則不遍，教則不至，道則無遺者矣！’”另一家惠施、桓團(tuán)、公孫龍等辯者(后世稱名家)，則對其善辯特點及思想觀點主張進(jìn)行了評述?！短煜缕吠粞箜?，思想宏闊，知識廣博，又精深獨(dú)到，點石成金。雖然，該文的作者是否為莊子本人，歷來存較大爭議，但如非像莊子這樣的曠世奇才確難寫出如此之高論。誠如王夫之所說：“或疑此篇非莊子自作，然其浩博貫綜，而微言深至，固非莊子莫能為也?！?王夫之：《莊子解》，北京：中華書局，1984年。

值得我們特別關(guān)注的是《天下篇》對儒家學(xué)派的記載，從內(nèi)容及引文方式與前數(shù)家學(xué)派都不同，可說是一個特例。其記載為：

古之人其備乎！其明在于數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之?！对姟芬缘乐荆稌芬缘朗?，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)，時或稱而道之。

細(xì)分析這段文字，作者在這里實際提出了在道術(shù)為天下所裂之后散布的三個方面：一是“舊法、世傳之史”；二是《詩》、《書》、《禮》、《樂》之五經(jīng)文獻(xiàn)；三是百家之學(xué)。評析儒家，既沒有與其他各家并列論之，也沒有像其他各家一樣去評析代表人物及思想主張，而是講述了對“鄒魯”之地的一個群體——“鄒魯之士”與“縉紳先生”的一種風(fēng)氣：對《詩》、《書》、《禮》、《樂》中的“古之道術(shù)”，“多能明之”。這是對“鄒魯之風(fēng)”的最早描述。其中，有幾點很值得關(guān)注：

其一，“鄒魯之士”是鄒魯之風(fēng)的營創(chuàng)者。在“士”階層蓬勃興起、百家爭鳴的戰(zhàn)國中期，“鄒魯之士”已是一個在各派各家學(xué)者中影響巨大的群體，以至莊子在評述各主要學(xué)術(shù)派別時，不得不將他們作特別的表述。這個群體跟其他學(xué)派那些朝秦暮楚、“取合諸侯”的游士不同，他們固守著“鄒魯”文化家園，營造出一種區(qū)域獨(dú)特的文化風(fēng)氣。這個群體數(shù)量之眾，不限于部分學(xué)者，而是一個階層——“士”。這個階層在《莊子集解·天下篇》表述為：“士，儒者；縉紳先生，服官者或云縉?！?，大帶，六經(jīng)所由傳?！薄肚f子集釋·天下篇》《疏》亦云：“先生，儒士也?！?《莊子集解· 天下篇》?？傮w分析，大約有兩部分人組成：一種是儒士，即馮友蘭先生所說：“是一種有知識有學(xué)問之專家，他們散在民間，以為人教書相禮為生?！?馮友蘭：《中國哲學(xué)史》附錄：《原儒墨》，北京：中華書局，1984年。鄒魯為孔子興學(xué)之地，儒士眾多，當(dāng)在情理之中。二是“服官者”，即穿官服的知識分子。我的理解即是新興的士大夫階層，包括大、小有知識的官吏。總之，鄒魯之地的龐大知識分子階層成為百家爭鳴中的一支生力軍。正是他們，催生了鄒魯之風(fēng)的形成。

其二，“鄒魯之風(fēng)”的內(nèi)涵主體是尊孔讀經(jīng)的儒風(fēng)。《天下篇》認(rèn)為，那些“古之道術(shù)”載于《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古典文獻(xiàn)中。鄒魯之士“能明之”，既反映出在鄒魯之地，研習(xí)六經(jīng)已是知識分子的一種普遍風(fēng)氣，也說明他們對六經(jīng)典籍的研習(xí)已有相當(dāng)?shù)纳疃?。班固在《漢書·藝文志》中對儒家所作的詮解，實際也是對這種風(fēng)氣很好的總結(jié)闡發(fā)，即“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,于道為最高”。

今人郭沫若先生則直接將對儒的詮釋與鄒魯之士聯(lián)系在一起，提出：“儒本是鄒魯之士縉紳先生的專號。”*轉(zhuǎn)引自陳來：《古代宗教與倫理》，北京：三聯(lián)書店，2009年，第367頁。此亦足見鄒魯之風(fēng)在儒學(xué)形成中的重要?dú)v史作用。

其三，鄒魯之風(fēng)的精神內(nèi)核是一種崇尚道德教化之風(fēng)?！短煜缕穼︵u魯之風(fēng)的精神文化內(nèi)涵并沒有直接的表述，但是，它肯定了“其”(古之道術(shù))在六經(jīng)中的蘊(yùn)含，鄒魯之士“多能明之”，實際上即是說，鄒魯之士最能理解與領(lǐng)會“古之道術(shù)”的實質(zhì)，而這古之道術(shù)即是“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓。明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在”*《莊子· 天下篇》。的精神思想的內(nèi)核，亦即指中華文化自上古“三代”以來的文化精髓。而這個精髓，主要還是體現(xiàn)在精神層面，亦即思想文化。

陳來先生在其《古代宗教與倫理》一書中，對儒家思想的來源曾作過系統(tǒng)的梳理和考證。他認(rèn)為：“儒家思想本身是三代以來中國文化的產(chǎn)物。……儒家思想是接續(xù)著三代文化的傳統(tǒng)及其所養(yǎng)育的精神氣質(zhì)的?！薄吨芏Y·地官》之“大司徒”職中，有所謂“十二教”，“十二教中的前六教明顯是屬于禮樂教化的部分，與后來春秋戰(zhàn)國儒家所講的禮樂教化，其精神是一致的”*陳來：《古代宗教與倫理》，北京：三聯(lián)書店，2009年，第373、377頁。。關(guān)于教，文獻(xiàn)中記載：“以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之：一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行：教、友、睦、嫻、任、恤；三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！?《周禮、地官、大司徒》?？梢姡^六德、六行主要是道德教化?！蹲髠鳌ふ压辍分杏袝x國韓宣子到魯國感嘆“周禮盡在魯”的記載，魯?shù)刈鳛橹芄姆獾?，一直是《周禮》之制的典范執(zhí)行者，到了春秋禮崩樂壞之時，魯?shù)乜芍^“亂云飛渡仍從容”，仍然保持周禮?？梢韵胍?，鄒魯之風(fēng)所展現(xiàn)的也是一種道德教化之風(fēng)。

三、鄒魯之風(fēng)的形成

關(guān)于鄒魯之風(fēng)形成的過程，并無直接的文獻(xiàn)記載。但作為鄒魯之地一種“儒風(fēng)”文化現(xiàn)象，來探討其形成的歷史軌跡，我們大致可以作如下的追溯：鄒魯之風(fēng)的文化基礎(chǔ)，應(yīng)該上溯至周公封魯之時。楊向奎認(rèn)為：“魯遵守西周傳統(tǒng)，‘周禮在魯’是宗周禮樂文明的嫡傳……以德、禮為主的周公之道，世代相傳，春秋末期遂有孔子以仁、禮為內(nèi)容的儒家思想。”*楊向奎：《宗周社會與禮樂文明》，北京：人民出版社，1992年。作為以尊孔讀經(jīng)為主體展現(xiàn)的鄒魯之風(fēng)的形成，則應(yīng)該從孔子生前整理六經(jīng)、并以六經(jīng)授徒開始。其在春秋戰(zhàn)國之世的形成發(fā)展過程大致經(jīng)歷了三個階段：肇于孔子、興于子思、盛于孟子。

第一階段：肇端孔子，始于魯。

孔子對中華文明的最大貢獻(xiàn)之一，即是對三代文獻(xiàn)為主的古代典籍整理而編定“六經(jīng)”?！肚f子·天運(yùn)篇》借孔子與老子的對話說：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣！”匡亞明在“文革批孔”后不久出版的《孔子評傳》中即高度評價說：“經(jīng)過孔子整理的‘六經(jīng)’(現(xiàn)僅存‘五經(jīng)’)，不同程度上反映了夏、商、周特別是春秋時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面的情況，對研究中國古代的思想文化史、政治社會史起了不可估量的作用。‘六經(jīng)’不僅是我國的珍貴史料，也是世界上不可多得的富有學(xué)術(shù)價值的古代文化瑰寶。這是中華民族的驕傲?！?匡亞明：《孔子評傳》，濟(jì)南：齊魯書社，1985年，第355-356頁。在整理六經(jīng)過程中，孔子本身就為學(xué)生和社會樹立了一個學(xué)習(xí)經(jīng)典、尊崇傳統(tǒng)的榜樣?！犊鬃邮兰摇酚涊d孔子讀《易》“韋編三絕”的事，可見他讀經(jīng)之勤奮和編經(jīng)之艱辛。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，《論語》中，有13次專談或采引《詩經(jīng)》，74次提到禮，數(shù)次引用《書》、《易》，多次論樂。誦讀、研習(xí)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》成為他一生的精神追求和職業(yè)生活的重要組成部分?？鬃討?yīng)該是“鄒魯之風(fēng)”的開創(chuàng)者，也是其形成的前提和基礎(chǔ)。

前人早已注意到，孔子編定六經(jīng)的目的之一，是作為私學(xué)教材?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子蓋三千焉，通六藝者七十有二人?！苯酥苡柰壬f：“孔子既然設(shè)教講學(xué)，學(xué)生又多，很難想象他沒有教本。毫無疑問，對于第一所私立學(xué)校來說現(xiàn)成的教本是沒有的……孔子為了教授的需要，搜集魯、周、宋、杞等故國文獻(xiàn)，重加整理編次，形成《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六種教本?！?朱維錚編：《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，上海：上海人民出版社，1996年，第801頁?？鬃拥牡茏颖姸啵涞茏幼鸪缈鬃?，亦以孔子為榜樣，讀經(jīng)習(xí)經(jīng)?？梢栽O(shè)想，在孔子生前，魯?shù)卦谝欢ǔ潭壬暇鸵研纬梢环N崇禮重經(jīng)的文化風(fēng)氣。

應(yīng)當(dāng)看到，孔子去世后，魯國文風(fēng)曾一度消沉。一是弟子四散?！妒酚洝と辶謧鳌份d：“自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見?！薄稘h書·藝文志》引劉歆語云：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖?！彪m然孔子死后，“弟子皆服三年”，然后“相訣而去”，“弟子及魯人，往從冢而家者百有余室”，但畢竟師生相聚論學(xué)、共讀經(jīng)典的昔日風(fēng)光不再，魯?shù)氐奈娘L(fēng)大受影響。二是百家之學(xué)興，讀經(jīng)之風(fēng)消。時入戰(zhàn)國之后，列國紛爭，兼并戰(zhàn)爭激烈，為了取得戰(zhàn)爭的勝利，各國爭相延攬人才，催生諸子百家的形成。而各家各派學(xué)者大多“喜議政事”、“各著書言治亂之事，以干世主”，力求投合統(tǒng)治者的需要。而以三代文獻(xiàn)為主編定而成的“六經(jīng)”，因其不合時宜，則受到冷落。這也對魯?shù)匚娘L(fēng)產(chǎn)生重大影響?！段男牡颀垺r序》中評論說：“春秋以后，角戰(zhàn)英雄；六經(jīng)泥蟠，百家飆駭。”正是這種情況的寫照。

第二階段：興于子思，擴(kuò)于鄒。

在鄒魯之風(fēng)的興起發(fā)展中，子思是一個關(guān)鍵人物。子思，名伋，為孔子嫡孫。其一生以弘揚(yáng)乃祖之學(xué)，教授六經(jīng)為己任，在鄒魯之地大興私學(xué)，使鄒魯之風(fēng)得以興盛發(fā)展。關(guān)于子思的生平，文獻(xiàn)記載較少，大致說來有以下幾點：

其一，子思生于孔子晚年，曾親聆孔子教誨*據(jù)李啟謙先生考定，孔子去世時，子思12歲。李啟謙：《子思及〈中庸〉研究》，《孔子與孔門弟子研究》，濟(jì)南：齊魯書社，2004年。，他一生以弘揚(yáng)孔子之學(xué)為己任?！犊讌沧印び泦枴酚涊d：“夫子閑居，喟然而嘆。子思再拜請曰：‘意子孫不修，將忝祖乎？’”可見，孔子晚年對子思的成長十分關(guān)注，每有閑居獨(dú)處之時，祖孫問答，即刻教誨，解疑釋惑，著力培養(yǎng)?！犊讌沧印酚浛鬃优c子思對答共四處，涉及家事、任賢、禮樂、哲理等，內(nèi)容廣泛，可見多所用心。而子思也繼承乃祖之志，以弘揚(yáng)儒學(xué)為己任，成為孔子之學(xué)的正宗傳人。正如康有為所說：“孔子之道大矣，蕩蕩如天，民難名之，唯圣孫子思，親傳文道，具知圣統(tǒng)?！?康有為：《孟子微·禮運(yùn)注·中庸注》，北京：中華書局 ，1987年，第187頁。

子思曾受孔子得意弟子曾子之教?！睹献印るx婁下》曾記載說“曾子、子思同道”?！抖Y記·檀弓上》、《孔叢子·居衛(wèi)》都記載有曾子對子思教育的話。宋儒則認(rèn)為：“孔子歿，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思?！?《二程語錄》，轉(zhuǎn)引自李啟謙《子思與〈中庸〉》一文。孟子則“受業(yè)子思之門人”(《史記·孟荀列傳》)?？梢?，子思上接孔子，下啟孟子，是孔學(xué)傳承譜系中的關(guān)鍵人物。

其二，子思做過官，但官職不高，曾受到魯、宋國君重視，做過師傅、咨詢一類虛職，大致屬于頗有聲望的“士”一類。他曾在魯穆公時為官吏?！睹献印分卸啻翁岬阶铀迹骸棒斈鹿畷r，公儀休為政，子柳、子思為臣?！彼苍谒螄龉伲烂献拥恼f法，“子思，臣子，微也”。可見，子思的官職并不高。

其三，子思一生主要的事業(yè)是繼承乃祖的衣缽：讀經(jīng)傳經(jīng)，興學(xué)授徒，安貧樂道?！尔}鐵論·貧富》曾記載：“孔伋，當(dāng)世被饑寒之患?！薄墩f苑·立節(jié)》則記：“子思居于衛(wèi)，缊袍無表，二旬而九食?！笨梢?，他一生比較貧寒。子思興學(xué)的直接文獻(xiàn)資料亦較缺乏，但他一生門人眾多，應(yīng)是事實。孟子即“受業(yè)子思之門人”?！抖Y記·檀弓下》記載：子思之母死于衛(wèi)，子思哭于廟，而門人隨至，勸其不要哭于廟。另有多處記載子思與門人的對話，均可見其門人之多。

子思興學(xué)授徒，曾擴(kuò)展到鄒地。這方面先秦兩漢文獻(xiàn)中并無直接記載，但《史記·孟荀列傳》中，既有孟子“受業(yè)子思之門人”一說，孟子就學(xué)未有到鄒之外的記載，可作一證。另外，鄒城地方文獻(xiàn)及林廟石刻中有多方面記載，眾多歷代遺址尚存，想必也是有歷史依據(jù)的。

鄒城現(xiàn)存宋代以來的林廟石刻中記載，子思曾來鄒地講學(xué)，并在鄒地寫成《中庸》。元代所修的中庸精舍，有《中庸精舍記》記其事：“舊名子思講堂，謂孟子傳道于此?！?劉培桂：《孟子林廟歷代石刻集》，濟(jì)南：齊魯書社，2005年，第28頁。此后，改為中庸書院、子思書院等，明清時代多次重修，今遺址尚存。

筆者綜合各種資料認(rèn)為：在戰(zhàn)國初期鄒魯之風(fēng)的形成發(fā)展中，子思是一個過渡性的關(guān)鍵人物。一是他將孔子去世后，因弟子各奔東西、散游諸侯，魯?shù)匾欢认恋奈娘L(fēng)重新振作起來，使之得以延續(xù)。二是他將興教講學(xué)擴(kuò)充到鄒魯之地。這在戰(zhàn)國初期魯國國力日衰，“狀如小侯”的情況下，為鄒魯之地傳承發(fā)展儒學(xué)、培養(yǎng)人才、提供了支持，也為孟子的出現(xiàn)奠定了厚實的文化基礎(chǔ)。三是子思施教，以傳授五經(jīng)為主。這為形成“鄒魯之士，縉紳先生”對《詩》、《書》、《禮》、《樂》“多能明之”的鄒魯之風(fēng)形成打下基礎(chǔ)。《孔叢子·雜訓(xùn)》載：“子上雜所習(xí)，請于子思。子思曰：‘先人有訓(xùn)焉，學(xué)必由圣，……故夫子之教，必始于《詩》、《書》，而終于《禮》、《樂》，雜說不與焉?！边@說明，在戰(zhàn)國百家之學(xué)興，天下之士朝秦暮楚、以干世主的風(fēng)氣下，面對混亂的思想局面，子思堅持“學(xué)必由圣”，排除雜說，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教授弟子，傳承儒學(xué)，對鄒魯之風(fēng)的形成、延續(xù)和發(fā)展起了決定性作用。而事實上，鄒魯之風(fēng)的形成由孔子教授六經(jīng)之起到孟子崇孔讀經(jīng)之興，子思是個關(guān)鍵人物。正如清代黃以周在輯錄《子思子》時所言：“求孟子學(xué)孔圣之師承，以子思為樞紐?！?《清史稿》卷482。子思所作《中庸》中，共引《詩》14篇，亦可見他對詩學(xué)的重視。

第三階段：盛于孟子，風(fēng)行鄒魯。

從文獻(xiàn)記載的角度看，鄒魯之風(fēng)的繁盛和戰(zhàn)國之世儒學(xué)的振興，是直接聯(lián)系并連接在一起的。而這都得之于孟子的偉大貢獻(xiàn)。

《漢書·儒林傳》：“天下并爭于戰(zhàn)國，儒學(xué)既絀焉。然齊魯之間學(xué)者猶弗廢。至威、宣之際，孟子、荀卿之列咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。”這說明，在戰(zhàn)國早中期相當(dāng)一段時間，儒學(xué)聲勢大衰，《詩》、《書》、《禮》、《樂》的傳授也僅在齊魯之地綿延不斷而已。儒學(xué)的振興，主要得力于孟子、荀卿二人。六經(jīng)復(fù)傳，并推動鄒魯之地形成知識分子一代文化風(fēng)氣的，則主要是孟子。原因有二：

其一，孟、荀為戰(zhàn)國時代振興儒學(xué)之大師，且因在齊國的稷下學(xué)宮論儒傳教，影響巨大。但孟子較荀子早半個世紀(jì)。前有孟子，后有荀子，共推儒學(xué)，顯于當(dāng)世。而所謂“威、宣之際”儒學(xué)“顯于當(dāng)世”，主要是孟子。根據(jù)歷代學(xué)者考定，荀子出現(xiàn)在稷下的時間大致不早于齊泯王時期。

其二，孟子一生，絕大部分時間生活在鄒國。其對鄒魯之地的文化影響是可想而知的。有關(guān)孟子生平事跡的材料較少，但現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)中，大致可以這樣來分析他與鄒國故鄉(xiāng)的關(guān)系：第一，他在40歲之前，沒有離開鄒國的記載?？傮w來看，主要有以下四個方面的生活內(nèi)容：一是他在鄒國接受了啟蒙教育，著名的“孟母三遷教子”的故事就是出現(xiàn)在這個階段。二是他在這兒從師學(xué)習(xí)，受子思影響巨大，是子思門人的學(xué)生。盡管后世學(xué)者以此認(rèn)為孟子可能在魯國求學(xué)，但古代文獻(xiàn)中并沒有孟子在魯國或其他地方從師學(xué)習(xí)的記載，為子思之后學(xué)，與是否在魯求學(xué)是兩碼事。孟子很可能是子思及其弟子在鄒地興學(xué)的直接受教者。三是孟子曾在鄒地設(shè)教授徒。*楊澤波：《孟子生卒系年新考》，《孔孟學(xué)報》第80期(臺灣孔孟學(xué)會)。四是初仕鄒國?！睹献印ち夯萃跸隆吩涊d鄒穆公問政孟子之事，如清人周廣業(yè)在《孟子出處時地考》一文中說：“孟子之仕，自鄒始也。時方隱居樂道，穆公舉之為士?！?王其?。骸吨袊蠈W(xué)史》上冊，濟(jì)南：山東教育出版社，2012年，第70頁。

總結(jié)來看，早年孟子之與鄒國關(guān)系大致可概括為：幼承母教，從師學(xué)習(xí)，設(shè)教授徒，出仕為宦。他的人生是從鄒國開始的。

第三，孟子在40歲到60歲的20年間，曾周游列國，于齊、梁兩大國之間奔波往復(fù)用力最多，冀有所為。孟子在鄒、魯、滕、薛、宋等國間率徒游說，傳經(jīng)講學(xué)，將鄒魯之風(fēng)傳播各地。值得關(guān)注的是，孟子在齊威王、宣王之時，三次游齊，在稷下學(xué)宮長駐達(dá)十?dāng)?shù)年之久，在各國與君臣交往甚廣?！睹献印芬粫刑岬烬R宣王就有23次，是所有國君中提及次數(shù)最多的。其在齊之稷下率徒講學(xué)，不治而議。但官居卿位，特受尊崇。辯說爭鳴，影響極大。在魏國，他與梁惠王大談“仁政”，希望他“省刑罰，薄稅斂”，“與民同樂”；他稱不行仁政的梁襄王“望之不似人君”。在滕國，他“館于上宮”*《孟子·盡心下》。，受到很高禮遇。他勸滕文公保民而王，大講“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”的道理，如此等等?？梢哉f，孟子對“鄒魯之風(fēng)”的形成發(fā)展，貢獻(xiàn)是巨大的：一是孟子盡其所為，所到之處，大力弘揚(yáng)儒學(xué)，力挽“儒學(xué)既黜”之頹勢,重振儒風(fēng),大力提升了鄒魯之風(fēng)的影響力。二是培養(yǎng)了大批“鄒魯之士”。同時，孟子講學(xué)始于鄒魯,其弟子大多為鄒魯之士。*劉培桂主編：《孟子志·孟子弟子考述》，濟(jì)南：山東人民出版社，2009年。孟子出游，從者如云，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”*《孟子·滕文公下》。，這實際上為鄒魯之風(fēng)的發(fā)揚(yáng)光大，培育了數(shù)代傳承的生力軍。

第四，終老鄒國。根據(jù)大多數(shù)前人研究的成果，大致說來，孟子自60歲左右直到84歲去世，晚年20余載主要是在故鄉(xiāng)鄒國度過的。其晚年對鄒魯之風(fēng)興盛發(fā)展的推助及影響甚大。主要有以下幾個方面：其一，其晚年以研究《詩》、《書》、《禮》、《樂》為主業(yè)，對鄒魯士風(fēng)影響極大，《史記·孟荀列傳》云：(孟子)“退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意?！薄妒酚浛甲C》引清人梁王繩語：“七篇中言《書》凡二十九，援《詩》凡三十五；故稱敘《詩》、《書》?！壁w歧《孟子題辭》亦說：孟子晚年，“治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》、《書》”?！肚f子·天下篇》所言：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士，搢紳先生能言之”，與孟子晚年與眾弟子萬章等人在鄒地的《詩》、《書》活動有極大關(guān)系。其二，晚年教授大量生徒，為鄒魯之士的大量產(chǎn)生做出突出貢獻(xiàn)。孟子晚年生平情況文獻(xiàn)記載不詳，但其廣招弟子，講經(jīng)授徒是可以肯定的。從文獻(xiàn)記載看，萬章、公孫丑之徒是其晚年不離左右的弟子，后世學(xué)者多認(rèn)為：“孟軻之書，非軻自著，軻既歿，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言?！?《韓昌黎文集·答張籍書》。孟子曾說：“君子三樂……得天下英才而教育之。”教育天下英才為三樂之一。天下英才集中于前，可見其晚年學(xué)生數(shù)量多，來源廣。孟子以此為樂事，估計其晚年教育成就之大，自己是很滿意的。

孟子是孔子之后傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展孔子儒學(xué)影響最大的學(xué)者。他不僅對孔子尊崇備至，而且也以捍衛(wèi)弘揚(yáng)孔子之道為其一生最主要的歷史擔(dān)當(dāng)。孟子認(rèn)為：“自孔子而來至于今，百有余歲，云圣人之世如此其未遠(yuǎn)也。近圣人之居若此其甚也。”*《孟子·盡心下》。而要擔(dān)當(dāng)起這一歷史重任，“當(dāng)今之世，舍我其誰”？后世學(xué)者從東漢趙岐到韓愈也都對孟子在儒學(xué)特別是對先秦孔子儒學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特地位給予中肯的評價，稱“自孔子沒，群弟子莫不有書，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗”*《韓昌黎文集·送王秀才序》。。因而，觀戰(zhàn)國之世儒學(xué)及百家之學(xué)發(fā)展，孟子實為儒家學(xué)派挽頹勢、開新局的中興之巨人。自其同時代稍后的學(xué)者莊子《天下篇》始，孟子已成為戰(zhàn)國儒學(xué)的代表。故在《天下篇》中“鄒魯”并稱孔孟之鄉(xiāng)，鄒、魯并稱，鄒在魯前，實因孟子。這是戰(zhàn)國儒學(xué)發(fā)展的時代印記，也是孔孟故里區(qū)域文化發(fā)展的歷史軌跡——儒學(xué)因孟子而興，鄒國因孟子而名世，“鄒魯之風(fēng)”因孟子而達(dá)于繁盛。

四、“鄒魯之風(fēng)”的發(fā)展演變

縱觀從孔子到孟子“鄒魯之風(fēng)”的形成、發(fā)展過程，結(jié)合《莊子·天下篇》及先秦文獻(xiàn)對“鄒魯之風(fēng)”的有關(guān)記載，筆者認(rèn)為：在戰(zhàn)國之世形成的所謂“鄒魯之風(fēng)”，實際是一種士風(fēng)，亦即在鄒魯之地形成的一代知識分子的時尚風(fēng)氣。這種士風(fēng)的文化特點，主要表現(xiàn)在以下四個方面：

其一，它是一種以“述唐虞三代之德”為己任，堅守傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的風(fēng)氣。也就是說，它是以歷史擔(dān)當(dāng)精神，對上古三代以來形成的民族文化精神的堅守、傳承和弘揚(yáng)。孟子“言必稱堯舜”，鄒魯之士對三代以來的經(jīng)典文獻(xiàn)《詩》、《書》、《禮》、《樂》熱衷研習(xí)、傳誦，以致形成了一種鄒魯士人共同創(chuàng)始的獨(dú)特文化風(fēng)氣。戰(zhàn)國時代，社會巨變，戰(zhàn)爭頻繁，“士風(fēng)”的主流是熱衷政治，競逐功利，著書立說，游說諸侯，迎合時尚，以干世主。鄒魯之風(fēng)顯示的卻是一種特立獨(dú)行的社會風(fēng)氣，不合時俗，卻為民族文化的傳承做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

其二，它是一種尊崇孔子、弘揚(yáng)儒學(xué)的風(fēng)氣。孟子以“私淑孔子”自道，以“乃所愿，則學(xué)孔子也”為人生追求的目標(biāo)，以孔子編定的六經(jīng)為教材，“聚天下英才而教之”。鄒魯之士，對《詩》、《書》、《禮》、《樂》獨(dú)“能言之”，這在戰(zhàn)國中期，列國紛爭，“角戰(zhàn)英雄，六經(jīng)泥蟠，百家飆駭”的大環(huán)境下是一種獨(dú)特的文化景象。從戰(zhàn)國儒學(xué)發(fā)展講，鄒魯則是弘揚(yáng)孔子儒學(xué)、培育儒家學(xué)者、堅持傳播和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的一個大本營和文化基地。

其三，它是一種崇尚道德教化、宣揚(yáng)修身養(yǎng)性之風(fēng)。鄒魯之士研修《詩》、《書》，深挖圣王先賢的“圣德”，以為自己的楷模和榜樣。孟子道性善并專講仁、義、禮、智四端之說，倡言以身示范，立志要做“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的以天下為己任的大丈夫?！睹献印分?8次引用《尚書》*劉起玗：《尚書學(xué)史》，北京：中華書局，1989年，第49頁。，引《詩》35條，大力宣揚(yáng) “養(yǎng)浩然之氣”。孟子說：“唯有德者，然后能金聲而玉振之?！彼J(rèn)為鄒魯之士的時代使命就是要在世風(fēng)日下、人心不古的社會環(huán)境下，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。“正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣者”，這是孟子所極力宣揚(yáng)和堅持的，也是鄒魯之風(fēng)所體現(xiàn)的一種道德精神。

其四，它是一種知識分子堅持理想、壯志有為的風(fēng)氣。由孔子到孟子，歷覽鄒魯之風(fēng)形成的精神發(fā)展過程，都體現(xiàn)著一種胸懷天下、積極入世、奮發(fā)有為的人生態(tài)度。孔子及其弟子、子思、孟子是這樣，鄒魯之士也是以此精神為主體的這樣一個知識分子群體。而由這樣一個群體形成的士風(fēng)，也同樣充溢著這樣一種“士”的精神。孟子之所思所想即是：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”以積極的人生態(tài)度，投身其中，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”*《孟子· 盡心下》。。甚至周游列國，四處碰壁，有志難申之時，則“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意”*《史記·孟荀列傳》。。堅持理想，獨(dú)行其道，這反映出以孟子及其弟子為主體的鄒魯之士的共同精神面貌和風(fēng)氣時尚。

以如上四點為主要內(nèi)涵特征的鄒魯之風(fēng)，在戰(zhàn)國至秦漢的歷史變遷中傳承發(fā)展，與時俱變，蔚然成為鄒魯之地一種獨(dú)特的文化景象。這種變化主要有以下兩個方面：

第一，由士風(fēng)到世風(fēng)。即由知識分子風(fēng)氣演變?yōu)猷u魯之地的社會風(fēng)氣。趙岐《孟子題辭》云：“孟子既歿之后，大道遂絀，逮至亡秦，焚滅經(jīng)術(shù)，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣！”這說明孟子去世之后，特別是經(jīng)秦始皇“焚書坑儒”，鄒魯之風(fēng)有可能受到了摧殘。但鄒魯之風(fēng)并未泯滅。一是士風(fēng)延續(xù)，斷而未絕?！妒酚洝と辶至袀鳌酚涊d秦末農(nóng)民起義中鄒魯之士的活動情況，其中有“陳涉之王也，而魯諸儒，持孔子之禮器，往歸陳、王”之事，足見鄒魯之風(fēng)在暴秦之世的堅守；又記載“及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒，尚講誦習(xí)禮樂，弦歌之音不絕”的文化景象，兵臨城下，依然書聲朗朗，弦歌不絕，亦可見鄒魯之士在惡劣的社會環(huán)境中，依然有著堅守傳統(tǒng)、光大鄒魯之風(fēng)的不屈不撓的抗?fàn)幘?。二是影響所及，向世風(fēng)轉(zhuǎn)化。《史記·貨殖列傳》：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒備于禮”，“濟(jì)濟(jì)鄒魯禮義唯恭，誦習(xí)弦歌，于異他邦”*《史記· 貨殖列傳》。。這說明，好儒之風(fēng)，到秦漢時，已從知識分子的“士風(fēng)”逐漸演變?yōu)猷u魯之地的民風(fēng)民俗。鄒魯以其尊孔好儒，風(fēng)行詩書禮樂，已成為鄒魯異于他邦社會的文化景象。

第二，由鄒魯影響到全國。由于孟子及思孟學(xué)派的大力推動，鄒魯之風(fēng)在戰(zhàn)國時代已遠(yuǎn)播全國，深深影響了戰(zhàn)國諸子百家爭鳴的發(fā)展。

一是孟子率鄒魯?shù)茏又苡瘟袊?，“后車?shù)十乘，從者數(shù)百人”，孟子力倡仁政，傳播儒學(xué)，弘揚(yáng)鄒魯之風(fēng)的文化精神，使區(qū)區(qū)小國之鄒，因孟子而名揚(yáng)天下?！班u魯”遂成為儒學(xué)故鄉(xiāng)之代名，由此推高了儒學(xué)在戰(zhàn)國諸子百家中的“顯學(xué)”地位，大大提升了鄒魯之風(fēng)在諸子爭鳴中的影響力。

二是鄒魯之風(fēng)勁吹稷下。孟子帶萬章、公孫丑等弟子，三次游齊，與齊宣王及稷下先生多有論辯，大力推行仁政主張。他長住稷下學(xué)宮達(dá)十?dāng)?shù)載，官居卿位，待遇優(yōu)厚，備受尊崇，與稷下各派學(xué)者爭鳴、交流、辯說、研討，推動了鄒魯之風(fēng)與稷下之學(xué)的交匯、融合，促進(jìn)了齊、魯文化的交流、融合以及儒學(xué)在齊地的傳播。戰(zhàn)國之時，稷下成為諸子百家爭鳴的學(xué)術(shù)中心，前有孟子，后有荀子，光大儒學(xué)，助推了諸子學(xué)術(shù)爭鳴。而齊魯之地則南有鄒魯之風(fēng)，北有稷下學(xué)宮，共同營造出戰(zhàn)國學(xué)術(shù)文化的“重心”地位。

三是鄒魯之風(fēng)遠(yuǎn)播長江南北。從孔子到孟子，鄒魯之風(fēng)如何影響傳播到長江流域，歷史文獻(xiàn)中相關(guān)資料并不多?！睹献印る墓稀分杏涊d孟子的話說：“陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國，北方之學(xué)者，未能或之先也?！边@是有關(guān)荊楚學(xué)者北學(xué)孔孟之道、感受鄒魯之風(fēng)，從而南傳長江流域的一則間接記載。陳良是否來鄒魯之地或求學(xué)于孟子，該篇記載不詳，但卻記載著楚人學(xué)者許行和陳良及其弟子陳相與其弟陳辛等數(shù)十人在滕國與孟子辯仁政、論農(nóng)家之事。滕為鄒之鄰國，又是孟子率徒久住論學(xué)之處，我們說，有大批的楚地學(xué)者來鄒魯之地求學(xué)，與鄒魯之士談經(jīng)論道，將鄒魯之風(fēng)帶回長江荊楚之地，應(yīng)在情理之中。戰(zhàn)國鄒魯之士是否到長江流域傳經(jīng)說儒，雖然所見文獻(xiàn)的直接記載不足，但是，史載孔子的弟子澹臺滅明，字子羽，武城人，“南游至江，從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯?！?《史記·仲尼弟子列傳》。《史記·儒林列傳》也有“澹臺子羽居楚”的記載?？梢姡u魯之地的孔門后學(xué)曾大批南下長江一帶，恐怕從孔子時代就已開始?！秴问洗呵铩とュ丁酚小扒G威王學(xué)《書》于沈尹華”的記載，沈尹華為何處之儒家學(xué)者，史無詳考，但楚國威王學(xué)《詩》、《書》、《禮》、《樂》應(yīng)有儒家學(xué)者教之，其中應(yīng)有鄒魯之士?？傊?，僅從文獻(xiàn)典籍考察，鄒魯之士將“鄒魯之風(fēng)”傳播至長江流域是完全可能的。

20世紀(jì)90年代，在湖北荊門郭店楚墓中出土的一批戰(zhàn)國中后期的竹簡及其釋文的發(fā)表，為鄒魯之風(fēng)遠(yuǎn)吹長江流域荊楚之地提供了新的證據(jù)。這些竹簡中有14篇為儒家著作。李學(xué)勤先生認(rèn)為，郭店楚簡的“這些儒書都與子思有或多或少的關(guān)連，可說是代表了由子思到孟子之間儒學(xué)發(fā)展的鏈環(huán)”*李學(xué)勤：《先秦儒家著作的重大發(fā)現(xiàn)》，《中國哲學(xué)》第20輯，沈陽：遼寧教育出版社，2000年。。對于簡書《五行》篇，龐樸先生認(rèn)為“經(jīng)部是子思所作，說部是孟子后學(xué)的綴補(bǔ)”。陳來先生結(jié)合《荀子、非十二子》中的“子思唱之，孟軻和之”，進(jìn)一步提出“《五行》說文為孟子所作”*陳束：《〈五行〉經(jīng)說分別為子思孟子所作論》，《儒家思孟學(xué)派論集》，濟(jì)南：齊魯書社，2008年，第32頁。。其中出土竹簡《緇衣》即出自《子思子》，已是絕大多數(shù)郭店竹簡研究學(xué)者的共識。*梁濤：《郭店竹簡與思孟學(xué)派》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第232-233頁。而《緇衣》中“簡本保留戰(zhàn)國中期的特點，引文只引《詩》、《書》”*周桂鈿：《郭店楚簡〈緇衣〉校讀札記》，《中國哲學(xué)》第20輯。。郭店竹簡的出土，為鄒魯之風(fēng)傳至長江流域，提供了探討的路徑。

鄒魯之風(fēng)怎樣吹到長江岸邊？杜維明先生有一段話值得我們分析思考。他說：“郭店出土的資料有一個重要特點，就是這次出土的資料可以認(rèn)為是先秦時期一個精致的圖書館里的材料。郭店一號楚墓的墓主，現(xiàn)在認(rèn)為是‘東宮之師’，也就是楚國太子的老師，他應(yīng)該是當(dāng)時水平很高的知識分子。”

杜先生的推導(dǎo)給我們打開了一扇門窗，讓我們看到了鄒魯之風(fēng)吹綠江岸的美妙圖景。這個“水平很高的知識分子”，不知其名，但極有可能是一個飽學(xué)的鄒魯之士。理由有三：一是從竹簡的內(nèi)容看，儒學(xué)的著作共14篇，而其中主要的是思孟學(xué)派的著作。這個時期，正是在子思及其門人和孟子推動下，鄒魯之風(fēng)的極盛時期，一位鄒魯之地的儒學(xué)大師當(dāng)了“東宮之師”最具可能。二是從《五行》的作者即是子思與孟子來說，可能從子思到孟子，在一個較長的歷史時期，鄒魯之士持續(xù)地傳播儒學(xué)于長江流域，使鄒魯之風(fēng)在戰(zhàn)國之時即重現(xiàn)江南。三是從《緇衣》內(nèi)容多引《詩》、《書》看，所謂鄒魯之風(fēng)傳布江南，實際是再現(xiàn)了從子思到孟子講學(xué)授徒重《詩》《書》的傳統(tǒng)，是以鄒魯之士“多能明之”的《詩》、《書》、《禮》、《樂》在楚地落地生風(fēng)為主要體現(xiàn)的。這更顯示出，鄒魯之士在江南復(fù)制了鄒魯之風(fēng)的歷史。

從郭店竹簡發(fā)現(xiàn)的思孟學(xué)派有關(guān)活動情況，結(jié)合《莊子· 天下篇》、《荀子·非十二子》綜合分析，大致可以看出，戰(zhàn)國時期鄒魯之風(fēng)形成的骨干力量——鄒魯之士，實際即是思孟學(xué)派的廣大成員。他們根植鄒魯，活躍四方，西至中原，南到長江，是推動鄒魯之風(fēng)吹向全國各地的骨干力量。《荀子·非十二子》中記載荀子批判思孟學(xué)派：“子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子游為茲厚于后世。”這段話，以思孟學(xué)派在鄒魯之風(fēng)形成發(fā)展中的一種文化影象來理解，會找到更好的注腳。荀子在這里，以激烈的言辭抨擊思孟，說他們那些“言必稱堯舜”，自稱是傳承“真先君子(孔子)之言”的學(xué)說，由子思首倡在前，孟子呼應(yīng)在后，這個前后近百年的“唱和”，是以那些“嚾嚾然不知其非”的世俗之儒，“受而傳之”，推波助瀾的。這些“世俗之溝猶瞀儒”，實際即指那些對“《詩》、《書》、《禮》、《樂》多能明之”的“鄒魯之士、縉紳先生”。而被荀卿指斥的思孟學(xué)派的“俗化”，正是指的鄒魯之風(fēng)將孔子之教義，將《詩》、《書》等經(jīng)典推向大眾化、社會化和風(fēng)俗化的過程。這是思孟學(xué)派的特征，也是鄒魯之風(fēng)在先秦儒學(xué)發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn)所在。郭店楚墓中儒簡的出土，佐證了《荀子·非二十子》中對思孟學(xué)派特征的描述，也證實了鄒魯之風(fēng)強(qiáng)勁的文化傳播力。

戰(zhàn)國時代，鄒魯之風(fēng)是先秦儒學(xué)發(fā)展的重要推動力量，它的發(fā)展演變?yōu)槿鍖W(xué)的廣泛傳播，在西漢時期上升為國家和民族的統(tǒng)治思想，為秦漢以后不絕于史的“鄒魯之風(fēng)”在全國各地的落地生風(fēng)，奠定了堅實基礎(chǔ)。

Formation and Evolution of the “Ethos of Zou and Lu (States) ” During the Warring States Period

Wang Zhimin

(Institute of Qilu Culture, Shandong Normal University, Jinan Shandong,250014)

As two ancient states of different cultural origins in the east of China, Zou and Lu have undergone a binary whole or two-in-one evolution in culture to become a regional culture with the “ethos or common practice of Zou and Lu” as its cultural connotation of the age through its formation and development characterized by Confucius-worship, Confucianism-worship, reading and passing on its classics as its main characteristics during the Warring States Period. It traced back to Confucius, and began in Lu state; gave rise to by Zisi, and spread in Zou state; and flourished in the time of Mencius, and was predominant in Zou and Lu, and finally became a common practice of the world from that of the scholar-bureaucrat, and was spread and influenced the whole China. Viewed from the relevant activities of the Mencius-recollecting (Simeng) school found from the Guodian Chu-tomb bamboo slips, and combined with a comprehensive analysis from the perspective of Tianxia (land under heaven) in Zhuangi and Fei Shierzi in Xunzi, it is evident that, the scholars-bureaucrats of Zou and Lu, or the backbones of its formation, are , as a matter of fact, the numerous members of the Mencius-recollecting (Simeng) school. They were from Zou and Lu, but active everywhere, as far as to the Central Plains in the west and to the Yangtze River down in the south, thus spreading it all over China. And it is an important driving force for the development of the pre-Qin Confucianism, and has laid down a solid foundation for the taking root in the whole of China of the “ethos or common practice of Zou and Lu” which is ever present in history.

ethos or common practice of Zou and Lu; Confucianism; cultural transmission

2015-04-11

王志民(1949—)，男，山東淄博人，山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心首席專家，教授，博士生導(dǎo)師。

①本文為作者主持研究的國家社會科學(xué)基金課題“齊魯文化與周秦文明重心的演變”(08BZS006)的階段性成果。

K231.03

A

1001-5973(2015)03-0021-12

責(zé)任編輯：李宗剛