李 靜

(遼寧師范大學(xué) 中文系，遼寧 大連 116033)

淺論孟子“知人論世”的批評(píng)方法

李 靜

(遼寧師范大學(xué) 中文系，遼寧 大連 116033)

“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法是儒家代表人物之一孟子提出的，要求我們?cè)陂喿x作品時(shí)既要了解作者生平、家世、性格、思想，又要考察作者所處的時(shí)代背景，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中占有重要地位。它有利于幫助讀者把握作品的主旨，提高讀者的審美標(biāo)準(zhǔn)。但這種批評(píng)方法也有其局限性，這就要求我們謹(jǐn)慎運(yùn)用。

知人論世；文學(xué)批評(píng)；閱讀欣賞

一、“知人論世”觀念的提出

在文學(xué)批評(píng)及閱讀賞析中，“知人論世”是一種最基本最實(shí)用的批評(píng)方法。它是由儒家代表人物之一的孟子提出的，孟子在《孟子·萬章下》中說：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！盵1]251孟子的這段論說本意是如何交友，但是人們把這種理論運(yùn)用到文學(xué)作品的欣賞中，認(rèn)為只有了解了作者本人及他所處的時(shí)代背景才能很好地把握文章的主旨。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)也對(duì)“知人論世”發(fā)表了見解：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世也，不知古人之身處，亦不可遽論其文也。”[2]302-303他認(rèn)為“知人論世”由作者所在的時(shí)代和作者本人的機(jī)遇組成。簡(jiǎn)單地說，“知人”就是了解作者的出身、家庭、交友、性情、思想等有關(guān)方面，“論世”就是論述作者生活的時(shí)代背景以及他所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族風(fēng)情對(duì)他產(chǎn)生的影響。人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的各項(xiàng)活動(dòng)某種程度上都受社會(huì)環(huán)境的影響，所以，要想全面了解一個(gè)人就必須詳細(xì)考察他所處的時(shí)代背景，而通過對(duì)一個(gè)人的考察也能從側(cè)面了解一個(gè)社會(huì)的情狀?！爸恕迸c“論世”就像事物的正反面，是同時(shí)存在的，我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)鑒賞與批評(píng)時(shí)決不能把二者割裂開來，應(yīng)把這兩方面聯(lián)系起來。

二、“知人論世”觀念的合理性

“知人論世”的觀念之所以在古代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域受到眾多理論家的重視，是與其具有合理的成分密切相關(guān)的。文學(xué)源于生活，是社會(huì)生活的反映，這是古今中外文學(xué)發(fā)展的歷史都證明的客觀規(guī)律。法國(guó)丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說道：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。”[3]7因此，文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開它所在的時(shí)代，它對(duì)社會(huì)生活也有著直接或間接的影響。屈原《離騷》“兮”字的使用受楚地方言的影響，而這就使《離騷》帶有濃厚的地方色彩。建安文學(xué)悲涼慷慨的特點(diǎn)則與世積亂離、風(fēng)衰俗怨的時(shí)代有關(guān)。所以，研究作品時(shí)一定要把社會(huì)時(shí)代背景考慮在內(nèi)。同時(shí)，文學(xué)作品也是作者對(duì)社會(huì)生活的審美發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，任何文學(xué)作品必須通過作者才能實(shí)現(xiàn)，作者特別是優(yōu)秀作家對(duì)文學(xué)的發(fā)展起著重要的作用，他們是文學(xué)不斷發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。作家對(duì)文學(xué)形式的不斷探索，文體方面的完善，作品題材的選擇等，都與作家的深厚知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)、思想性情有關(guān)。所以，文學(xué)作品的鑒賞決不能離開作者這個(gè)主題。

中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為文學(xué)作品要“言志”，要“載道”，那么我們?cè)谄纷x文學(xué)作品時(shí)，有必要和責(zé)任把“道”發(fā)掘出來，以便深刻理解作品的主旨。中國(guó)文學(xué)具有含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，作品的主旨有待我們?nèi)グl(fā)掘。而“人”與“世”是解讀作品的最重要因素。詩(shī)歌是我國(guó)古代最重要的文體，它具有辭約義豐的特點(diǎn)，在藝術(shù)方面多采用比興、用典、烘托、聯(lián)想、象征等表現(xiàn)手法，其主旨隱含在文字背后。所以，詩(shī)歌中很多托物抒情言志的作品，很難從字面上理解其意蘊(yùn)，需要讀者結(jié)合作為“人”的詩(shī)人自身情況與作為“世”的時(shí)代去解讀文本。

三、“知人論世”觀念的作用

(一)“知人”有助于了解文風(fēng)的不同

任何作品都是作者人生經(jīng)歷的反映，是作者喜怒哀樂情感在筆尖的流淌。作者所處的人生階段不同，心境不同，所創(chuàng)作出的文學(xué)作品就會(huì)呈現(xiàn)不同的風(fēng)格。談起王勃，我們就會(huì)想起他的送別詩(shī)“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾”(《送杜少甫之任蜀川》)[4]116。這兩句詩(shī)，境界高遠(yuǎn)，氣勢(shì)充沛，音調(diào)爽快，讀起來朗朗上口。離別本是充滿感傷的，但是王勃卻把離別看得如此灑脫，這充分表現(xiàn)了王勃心念天下、豁達(dá)開朗、對(duì)前途充滿美好向往的精神面貌。然而王勃后期的一些送別詩(shī)的格調(diào)就比較低沉，在詩(shī)中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)一些“煙霧”的意象，如“江上風(fēng)煙積，山幽云霧多”(《別人四首》其二)[4]156，“亂煙籠碧徹，飛月向南端。寂寂離亭掩，江山此夜寒”(《江亭夜月送別二首》其一)[4]154等這些朦朧的煙霧意象常常出現(xiàn)在王勃送別詩(shī)中，從反面襯托出他對(duì)未來的迷惑不解。前后送別詩(shī)之所以出現(xiàn)兩種不同的格調(diào)，就在于王勃的生活經(jīng)歷發(fā)生了變化，他在沒有被高宗逐出沛王府以前，是意氣風(fēng)發(fā)、樂觀自信的，他深信憑自己的才能一定會(huì)有用武之地。但是，殘酷的現(xiàn)實(shí)卻打破了他美好的理想，他因?yàn)椤断芡蹼u文》，斷送了美好的前程。他徘徊、抑郁、傷感，在進(jìn)退之間矛盾糾結(jié)，詩(shī)歌明朗的格調(diào)慢慢被哀婉低沉的情感所取代。所以，閱讀鑒賞文學(xué)作品時(shí)一定要結(jié)合作者的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作時(shí)的處境、心境，只有把握這些才能深刻理解作品的思想內(nèi)容，獲得較高層次的審美享受。

作家的身世、個(gè)人經(jīng)歷、心理性格、思想都會(huì)對(duì)作者的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。李白和杜甫都生活在唐朝卻表現(xiàn)出不同的詩(shī)風(fēng)。李白是個(gè)性的，他的詩(shī)句也是浪漫的，如“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”(《上李邕》)[5]85，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”(《秋浦歌》)[5]177，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹”(《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)[5]173等詩(shī)句，都表現(xiàn)出氣勢(shì)壯大、想象奇特。而杜甫是寫實(shí)詩(shī)人，所以詩(shī)風(fēng)側(cè)重于寫實(shí)主義風(fēng)格，如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)[5]141，“縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”(《兵車行》)[5]139等詩(shī)句，都表現(xiàn)出杜甫關(guān)注時(shí)事，憂國(guó)憂民，筆鋒更傾向現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的風(fēng)格特點(diǎn)。二者之所以表現(xiàn)出不同的文風(fēng)，很大程度上在于作者的個(gè)人經(jīng)歷、思想的不同。李白出身于商賈家庭，自幼接受了很好的家教，在青年時(shí)期曾游覽祖國(guó)的大好河山，求仙訪道，結(jié)交好友，這種經(jīng)歷對(duì)他灑脫不羈的氣概、傲世獨(dú)立人格的形成具有一定的影響，使其在詩(shī)歌上形成了浪漫主義的詩(shī)風(fēng)。杜甫的家庭是世代奉儒守官的，可以說儒家思想一直影響杜甫一生，加上他又經(jīng)歷了安史之亂，親身目睹了戰(zhàn)亂給百姓帶來的災(zāi)難困苦，儒家的“愛民”思想使他對(duì)生活在低層的人民報(bào)以極大的同情，所以他把自己的筆觸到了生活的最底層，創(chuàng)作了大量反映戰(zhàn)爭(zhēng)、反映人民苦難的作品。由于長(zhǎng)時(shí)間描寫國(guó)計(jì)民生，使得杜甫表現(xiàn)出與李白不同的詩(shī)風(fēng)即現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格。李白詩(shī)歌著重抒發(fā)個(gè)性，關(guān)注自我；杜甫的詩(shī)歌則側(cè)重關(guān)注他人，關(guān)注民生社會(huì)，二者之所以有如此大的差異與二者的出身、個(gè)人經(jīng)歷有很大關(guān)系。

(二)考察作者所處的時(shí)代，有利于理解作品內(nèi)涵

文學(xué)是社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物，它或多或少反映著時(shí)代的某些現(xiàn)象、某些時(shí)代趨勢(shì)。任何作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)受到時(shí)代背景、文化氛圍、政治因素的制約。因此，要全面掌握一個(gè)作家的詳細(xì)情況就必須認(rèn)真考察他所處的時(shí)代特點(diǎn)。宋代李清照詞風(fēng)格調(diào)的變化就能解釋這種觀點(diǎn)。靖康之亂之前，李清照是生活無憂的，她有家人的疼愛，有美滿的婚姻，她的心態(tài)一直處于悠閑自由的狀態(tài)，因此她的詞呈現(xiàn)出明朗歡快的格調(diào)。如“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”(《如夢(mèng)令》)[6]4。作者的心情是歡快的，無拘無束，詞的格調(diào)也輕快流利。靖康之變之后，李清照的生活軌跡發(fā)生了巨大的改變，摯愛的親人離她而去，幸福的家庭被戰(zhàn)亂摧毀，她也被迫逃亡。生活的巨大改變，像一層陰影籠罩著她，心理的苦痛只有通過詩(shī)詞來宣泄：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚……滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得?！?《聲聲慢·尋尋覓覓》)[7]123-124從詞中我們感覺到了詞人失去了丈夫，她深刻感受到了孤獨(dú)和寂寞，往日的一切都變得沒有任何意義。昔日鴻雁傳書帶來的是丈夫的相思，心里升起的是滿滿的幸福，現(xiàn)在眼中的大雁更多地引起詞人心底難以名狀的哀痛；昔日雖人瘦如秋菊，但那種孤高自詡的性情依然張揚(yáng)，如今菊花殘敗凋落，生命易逝的悲哀時(shí)刻涌上心頭。詞的境界遂由明朗歡快變成了灰暗低沉。所以，假如不清楚作者所處時(shí)代的變化，只孤立地鑒賞作品，是難以深入理解作品的本質(zhì)及作者文風(fēng)變化的。

四、“知人論世”觀念的局限

知人論世雖說是一種科學(xué)合理的文學(xué)批評(píng)方法，但它也不是完全適用于一切文學(xué)領(lǐng)域，在任何情況下都運(yùn)用此法分析文學(xué)作品，則會(huì)走入文學(xué)鑒賞的死胡同。

(一)人品與文品的游離

人品與文品在大多數(shù)情況下是統(tǒng)一的，作品畢竟是作者個(gè)體性情思想的結(jié)晶。但是，二者在某種情況下也會(huì)分離，即作品中所表達(dá)的作者經(jīng)歷、思想與作者本人真實(shí)的經(jīng)歷與思想是不一致的。文學(xué)源于生活但是又高于生活，它是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映，決不能把作品與作家兩者之間等同起來?！拔摹迸c“人”不符的現(xiàn)象在我國(guó)文學(xué)史上不乏其例。我們讀潘岳的《閑居賦》能夠強(qiáng)烈地感受到他要隱居、不再涉足仕途的情思，但事實(shí)并非如此，他在作完這首表明心跡的詩(shī)后，反而與當(dāng)權(quán)者交往，以此作為步入高官的捷徑。胡躍生在《知人論世辨》中曾引用元好問對(duì)潘岳《閑情賦》的評(píng)語：“心畫心聲總是真，文章寧復(fù)見為人？高情千古《閑居賦》，怎信安仁拜路塵?！盵8]對(duì)他這種言行不一的行為進(jìn)行批評(píng)。潘岳在作品中沒有表現(xiàn)自己的真實(shí)情感，所以這首詩(shī)是很難用來表現(xiàn)其為人的。如果讀者仍用“知人論世”的觀念去解讀這首詩(shī)，就會(huì)有很多迷茫。所以，這種情況下，“知人論世”在文學(xué)鑒賞這條道路上是走不通的。

(二)以偏概全，主觀臆斷

有些讀者在解讀作品時(shí)雖然也閱讀了與作家有關(guān)的簡(jiǎn)介和時(shí)代背景的資料，但是由于沒有大量全面地閱讀，導(dǎo)致對(duì)作者某些經(jīng)歷、思想的遺漏。而僅以有限的資料去主觀評(píng)價(jià)作品的內(nèi)涵，這往往會(huì)以偏概全，不能準(zhǔn)確地解讀文本。很多讀者往往以作家的特征去印證作品的特征，這種做法在很多情況下是毫無意義的。在讀者的印象中，杜甫是一位憂國(guó)憂民的詩(shī)人，他的詩(shī)風(fēng)呈現(xiàn)出“沉郁頓挫”的特點(diǎn)。所以，很多讀者在評(píng)價(jià)有關(guān)杜甫的作品時(shí)總是用“一刀切”的方法，認(rèn)為他所有的作品都是充滿深沉的憂傷，具有“沉郁頓挫”的特征。但是，杜甫詩(shī)風(fēng)還有“蕭散自然”的另一面。讀者抱著“沉郁頓挫”的詩(shī)風(fēng)去解讀杜甫表現(xiàn)閑適情趣的詩(shī)作，就會(huì)有牽強(qiáng)之感。時(shí)代是變化的，作者的經(jīng)歷、思想也是變化的，要全面了解作者不同時(shí)期的境遇及相對(duì)應(yīng)的文風(fēng)，才能準(zhǔn)確地解讀文本。

(三)畫蛇添足，化簡(jiǎn)為繁

“知人論世”對(duì)于文學(xué)作品鑒賞而言只是一個(gè)外在參考物，文學(xué)作品有其內(nèi)在的機(jī)制，有其內(nèi)在規(guī)律。有些文學(xué)作品從文學(xué)內(nèi)部的規(guī)律就能把握作品的主旨，所以沒必要也無須再?gòu)摹爸苏撌馈比ザ喾矫嬲撟C，因?yàn)槿绻@樣做，就會(huì)把問題復(fù)雜化。文學(xué)作品本身就是完整的，篇幅再短的作品也遵循文學(xué)自身的規(guī)律。我們以于謙的《石灰吟》為例子進(jìn)行解讀。按著人們的思維習(xí)慣，要解讀這首詩(shī)，就必須從“知人論世”的角度，對(duì)于謙本人及他所處的時(shí)代作詳細(xì)的研究，但是如果這樣就會(huì)加大解讀的工作量。其實(shí)，我們大可不必這樣，我們可以以這首詩(shī)本身作為研究點(diǎn)。這首詩(shī)是傳統(tǒng)的詠物詩(shī)，而詠物詩(shī)的基本特點(diǎn)是以物擬人，“物”只是寫“人”的一個(gè)媒介。我們?cè)诹私饬诉@一文學(xué)特點(diǎn)后，就不難理解這首詩(shī)所描寫的不是石頭本身，而是借石頭來表現(xiàn)自己堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇于犧牲的無畏精神和清白耿直的志向。這首詩(shī)的意蘊(yùn)都融合在詩(shī)的音韻和格律當(dāng)中，它符合傳統(tǒng)詩(shī)的解題機(jī)制。所以，大量研究詩(shī)人和他所處的時(shí)代就沒有什么必要了，于謙的行為、思想動(dòng)態(tài)等都與這首詩(shī)的文學(xué)價(jià)值聯(lián)系不大了，“知人論世”就沒有必要用在這里了。

事實(shí)證明，要想把握作品的主旨，就必須對(duì)作者全面了解，了解作者處在不同人生階段的思想變化，了解作者當(dāng)時(shí)的處境心境。而要理解作者文風(fēng)的改變、作者思想的改變，還得結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，了解當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，了解當(dāng)時(shí)的文化趨勢(shì)?？傊?，只有把“知人”與“論世”結(jié)合起來，才能真正深入理解作品主旨。但是，“知人論世”也有其局限性，這就要求我們?cè)谶\(yùn)用“知人論世”的同時(shí)，還要結(jié)合文學(xué)自身的規(guī)律，兼顧其他的閱讀方法，如比較閱讀、想象閱讀、訓(xùn)詁釋典等，只有這樣我們才能真正解讀文本。

[1]楊伯峻.孟子評(píng)注[M].北京：中華書局出版社，1960.

[2]章學(xué)誠(chéng).文史通義[M].葉瑛，校注.北京：中華書局，1985.

[3]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4]聶文郁.王勃詩(shī)解[M].青海：青海人民出版社,1960.

[5]姜軍.唐詩(shī)大鑒賞[M].北京：外文出版社，2012.

[6]陳祖美.李清照的詞與情[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[7]惠其源.婉約詞全解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[8]胡躍生.知人論世辨[J].曲靖師專學(xué)報(bào)，1988(1).

【責(zé)任編輯：郭德民】

2015-07-12

李靜(1987—)，女，河南商丘人，碩士生，主要從事唐宋文學(xué)研究。

I206.09

A

1672-3600(2015)10-0086-03