秦明華， 鄭方星， 閔小冰

(1.昭通學(xué)院 a.藝術(shù)學(xué)院；b. 圖書(shū)館， 云南 昭通 657000， 2.威信縣文化館, 云南 威信 657900)

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●烏蒙論壇

威信苗族傳統(tǒng)技藝
——蘆笙制作的調(diào)查研究

秦明華1a， 鄭方星2， 閔小冰1b

(1.昭通學(xué)院 a.藝術(shù)學(xué)院；b. 圖書(shū)館， 云南 昭通 657000， 2.威信縣文化館, 云南 威信 657900)

對(duì)云南省昭通市威信縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族(白苗)蘆笙制作技藝進(jìn)行調(diào)查、了解，從蘆笙的歷史源流、傳說(shuō)、文化價(jià)值及制作流程等方面進(jìn)行了歸納與分析，針對(duì)威信苗族蘆笙文化面臨失傳的危險(xiǎn)現(xiàn)狀，提出了相關(guān)的保護(hù)、傳承與發(fā)展的措施。

威信苗族； 蘆笙制作； 調(diào)查研究

苗族蘆笙具有悠久的歷史源流，以鮮明的民族特征世代相傳，是弘揚(yáng)、傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化必不可少的載體，是不可再生的珍貴的文化資源。管理部門(mén)及領(lǐng)導(dǎo)者要充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)、開(kāi)發(fā)與傳承苗族蘆笙文化的必要性和重要性。

筆者通過(guò)走訪昭通威信水田灣子、三桃斑竹、雙河熊孔、雙河易朵寨、舊城松林、高田大灣等地的苗族聚居區(qū)，對(duì)威信苗族蘆笙制作工藝進(jìn)行了調(diào)查研究。

一、威信縣基本情況

威信縣處于云、貴、川三省結(jié)合處，屬四川盆地向云貴高原過(guò)渡抬升地帶。交通便利，縣城扎西鎮(zhèn)距省會(huì)昆明市約680km，距昭通市約286km，是滇東北對(duì)外開(kāi)放的重要窗口和商貿(mào)樞紐。威信境內(nèi)山川雄偉，河谷縱橫，最低海拔480m，最高海拔1 902m，年平均溫度13.3℃，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，具有冬無(wú)嚴(yán)寒夏無(wú)酷暑，春秋暖和，光照充足等氣候特點(diǎn)。據(jù)2000年末的統(tǒng)計(jì)，威信縣苗族總戶(hù)數(shù)8 187戶(hù)，總?cè)丝?8 798人，占全縣人口10.82%，占全縣少數(shù)民族總?cè)丝?4.3%，居住地遍及全縣。

二、蘆笙的歷史源流與傳說(shuō)

蘆笙起源于古代苗族先民，由于歷史上苗族不斷遷徙而形成的蘆笙文化，在苗族文化中占據(jù)重要地位。威信苗族(白苗)的蘆笙在傳統(tǒng)制作上都是六管式的簧管樂(lè)器，吹奏時(shí)音調(diào)沉穩(wěn)、音色動(dòng)聽(tīng)、回味悠長(zhǎng)，主要用于喪葬祭祀、婚慶和踩花山時(shí)吹奏，通過(guò)對(duì)蘆笙的演奏還能傳達(dá)出歷史的滄桑和巨變。

(一)蘆笙的歷史源流

蘆笙的歷史最早可追溯到古代神話(huà)傳說(shuō)時(shí)期的“女?huà)z時(shí)代”。我國(guó)古代的一些史籍中就有“伏羲作瑟，女?huà)z作簧”、“竽笙起源于女?huà)z”等記載。“蘆笙——早在西漢初已出現(xiàn)……”[1]。唐宋時(shí)，史籍上記載的“葫蘆笙”或“瓠笙”，所指的就是苗族的蘆笙?！疤J笙”之名始見(jiàn)于明代文獻(xiàn)，錢(qián)古訓(xùn)《百夷傳》載：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴”?！赌显t野史》中載有滇中苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。清代，文人陸次云撰寫(xiě)到：“(男)執(zhí)蘆笙。笙六管，長(zhǎng)二尺……”可見(jiàn)蘆笙歷史之悠久。

(二)蘆笙的傳說(shuō)

通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)孛缱彘L(zhǎng)者的走訪咨詢(xún)及歸納整理，有兩種說(shuō)法廣泛流傳。

傳說(shuō)之一，相傳苗族的蘆笙起源于立簫，當(dāng)時(shí)主要是用于人死后停喪期間吹奏，用以嚇跑野獸。遠(yuǎn)古時(shí)候，苗族始祖蚩尤家共有六個(gè)兄弟，每家都有一管立簫，用于死人時(shí)吹奏嚇跑野獸，但需6個(gè)法師每人各持一管協(xié)調(diào)吹奏才能奏響。有一次蚩尤嫁女，途中送親隊(duì)伍走錯(cuò)路線，女兒死于遠(yuǎn)路荒漠之中，蚩尤的大臣們建議將其女兒的尸體運(yùn)回作道場(chǎng)，以超度其亡魂，蚩尤沒(méi)有接受大臣們的請(qǐng)求。幾天后，蚩尤覺(jué)得自己的女兒死得很慘，無(wú)論如何也要派人到女兒死的地點(diǎn)去做道場(chǎng)(即祭祀)，但又擔(dān)心派去6個(gè)法師無(wú)法回還，于是就請(qǐng)樂(lè)師用葫蘆將6支簫管串在一起，派一名法師去吹奏，為死去的女兒做道場(chǎng)，六管蘆笙就這樣產(chǎn)生了。

傳說(shuō)之二，相傳在遠(yuǎn)古部落時(shí)代，苗族首領(lǐng)蚩尤與漢族首領(lǐng)炎帝和黃帝發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，各不相讓?zhuān)p方進(jìn)行了激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，蚩尤戰(zhàn)敗，苗族部落四處流亡。為了讓四分五裂的苗族人團(tuán)聚起來(lái)，心急如焚的蚩尤派人砍來(lái)竹子做成立簫到山上去吹奏，同時(shí)還在山頂豎起花桿，用以召喚失散的族人。流落四方的苗族同胞聽(tīng)到他們熟悉的簫聲，就順著聲音尋來(lái)，匯聚于花桿周?chē)＝K于，苗族又團(tuán)聚了，大家高興得又唱又跳，慶祝這重建家園的喜慶日子。此后，每年這段時(shí)間苗族都要舉行盛大的歌舞活動(dòng)，這就是流傳至今的苗族“花山節(jié)”的由來(lái)。為了讓族人緊密團(tuán)結(jié)，永不分離，蚩尤請(qǐng)樂(lè)師用一個(gè)葫蘆把6支立簫捆串在一起吹奏，用來(lái)隨時(shí)召喚族人，后來(lái)發(fā)展成了現(xiàn)在威信縣的傳統(tǒng)蘆笙制作。

三、蘆笙的文化價(jià)值

威信縣苗族蘆笙制作工具簡(jiǎn)單，原材料方便且價(jià)格不高，只要充分利用當(dāng)?shù)刂駞苍娇吃桨l(fā)的特點(diǎn)，就可進(jìn)行大批量的生產(chǎn)，且還能促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。

蘆笙是苗族生活中不可缺少的精神食糧，每逢過(guò)節(jié)或舉辦重大活動(dòng)，苗族人民都要吹起蘆笙跳起舞舉行慶祝活動(dòng)。如威信縣苗族一年一度的五月端午的花山節(jié)，青年男女吹著蘆笙、跳著舞，縱情歡唱，寓美于娛樂(lè)之中，既陶冶了大家的情操，又增加了同族的友情，繼承了傳統(tǒng)，更為促進(jìn)社會(huì)文明繁榮進(jìn)步及民族文化發(fā)展與傳承發(fā)揮了極大作用。所以說(shuō)，蘆笙是苗族歷史的見(jiàn)證，是苗族文化傳承和發(fā)展必不可少的載體，它伴隨著苗家人度過(guò)了世世代代，有苗族“身份證”之說(shuō)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，威信苗族蘆笙制作工藝，主要由熊永鐘師徒傳承，并在傳統(tǒng)的六管式蘆笙的基礎(chǔ)上改良了制作技術(shù)，制作出八至十六管各種型號(hào)的新型蘆笙，不但擴(kuò)寬了音域，演奏更加科學(xué)完整，而且蘆笙的制作工藝精湛，造型美觀，既可以作為樂(lè)器演奏，又可以作為工藝品收藏，在威信當(dāng)?shù)睾椭苓吙h、市有較高的知名度，有的還被苗族同胞們賣(mài)到國(guó)外，昭通市博物館也收藏有熊老師制作的蘆笙。

四、蘆笙的制作流程

受歷史淵源和苗族遷移環(huán)境等的影響，“各地的苗族蘆笙的外形器色，型號(hào)大小及其制作工藝、蘆笙匠人技藝的差異又有所不同，蘆笙器色因制作材料的不同而不同，蘆笙長(zhǎng)短和吹管數(shù)量也不一樣”[2]。威信白苗的蘆笙一直都是傳統(tǒng)的六管式，結(jié)構(gòu)極為簡(jiǎn)單，只需用一個(gè)與吹管連成一體的木質(zhì)笙斗(相當(dāng)于傳說(shuō)中的葫蘆)裝上六根竹管，竹管內(nèi)嵌有銅制舌簧(相當(dāng)于傳說(shuō)中的立簫)。制作的師傅采用錘子、鋸子、鑿子、鉆子等工具來(lái)制作精美的蘆笙。笙斗用十年左右樹(shù)齡杉木制作，一般在冬季砍伐，按所需長(zhǎng)短下料后烘干，可與吹管連成一體，也可把二者分開(kāi)制作后再組合；音管用干透的茨竹、苦竹或水竹制作；音管內(nèi)安裝的舌簧用熟銅經(jīng)冶煉后多次鍛打制成。音管發(fā)音根據(jù)威信白苗支系的不同可分為“簡(jiǎn)譜的5、6、1、2、3、5”和“簡(jiǎn)譜的6、1、2、3、5、6”兩種傳統(tǒng)音階型，沒(méi)有“4”和“7”。

威信白苗蘆笙雖然構(gòu)造簡(jiǎn)單，但工藝流程卻極為復(fù)雜繁瑣，大體程序如下：

1、每年夏至后伐竹，冬天伐木和剝?nèi)烟覙?shù)皮，曬干，如急需也可用火烘至干透，櫻桃樹(shù)皮用于綁扎、加固、美化裝飾蘆笙。

2、竹、木干透后，根據(jù)調(diào)試需要的長(zhǎng)短下料。用刀刮去竹管表皮竹青，打磨至光滑為止，將木段劈、削成葫蘆狀的笙斗和吹管。

3、沿著笙斗和吹管的縱向一破兩開(kāi)，將兩片笙斗挖空似葫蘆類(lèi)型，把吹管挖成內(nèi)空型，類(lèi)似竹管狀。再用強(qiáng)力粘合劑(一般用牛皮膠、白乳膠等)將兩片同樣的空心笙斗粘合還原，并用繩索捆緊固定3至5小時(shí)后即可粘牢待用。

4、把已粘合牢固的笙斗按六根音管的直徑大小，鑿出左右各三孔并列的六個(gè)孔。

5、制作舌簧。首先把熟銅用火煉制，煉好后把銅塊錘打成比現(xiàn)代口琴簧片還要薄的柔軟銅片，然后依據(jù)蘆笙音管的長(zhǎng)短、內(nèi)徑大小以及音調(diào)高低，裁制成長(zhǎng)約2—3cm，寬約1—1.2cm的長(zhǎng)方形小銅片，再用薄刀片在銅片中央刮割出形如口琴舌簧的可顫動(dòng)的發(fā)音舌片。接下來(lái)把形狀大小不一的舌簧安裝在長(zhǎng)短不一的六根音管上，最后把六根音管按排序插入笙斗內(nèi)。這樣，一把蘆笙就算初步完成。

6、最后把六支音管按“5、6、1、2、3、5”(前二位屬小字組，后四位屬小字一組)或“6、1、2、3、5、6”(前一位屬小字組，后五位屬小字一組)的標(biāo)準(zhǔn)音律，用刮刀在簧片上進(jìn)行刮削，刮去多余簧片，最后把音校準(zhǔn)，蘆笙就可以吹奏了。

通過(guò)熊永鐘等師徒幾人的辛勤努力，刻苦鉆研，借鑒外地制作技術(shù)，在威信白苗傳統(tǒng)六管蘆笙的基礎(chǔ)上，利用同樣的結(jié)構(gòu)，把音管加密、增多，并加上半音，可制作改良型的可吹奏超過(guò)8度音的八至十六管各種型號(hào)的新型蘆笙，擴(kuò)寬了蘆笙的音域。新型蘆笙除了可以吹奏苗族傳統(tǒng)的喪葬曲和花山曲外，經(jīng)過(guò)擴(kuò)充的音管還可以輔助吹奏現(xiàn)代音樂(lè)。

五、蘆笙制作技藝的現(xiàn)狀

在威信苗族中，除少數(shù)掌壇師以及個(gè)別蘆笙愛(ài)好者會(huì)吹蘆笙外，絕大多數(shù)的人都不會(huì)吹蘆笙。一旦家中有人亡故，都要到很遠(yuǎn)的地方去請(qǐng)掌壇師來(lái)吹蘆笙超度亡魂，有的甚至要跨鄉(xiāng)、跨縣才能請(qǐng)到。到目前為止，30歲以下的青年人只有少數(shù)幾個(gè)會(huì)吹一兩曲，多數(shù)都不會(huì)吹蘆笙，很多苗族家中都沒(méi)有蘆笙。

目前威信苗族蘆笙面臨的最大危機(jī)是嚴(yán)重缺少蘆笙制作藝人，蘆笙制作工藝即將失傳。威信過(guò)去有名的制作蘆笙的老藝人去世了幾位，剩下的一兩個(gè)老藝人由于年事已高已不能繼續(xù)制作了，目前威信縣內(nèi)僅存的技藝最好的蘆笙制作藝人只有熊永鐘，他雖然帶了一個(gè)徒弟，但也是接近50歲的人。

威信苗族蘆笙制作藝人極少，生產(chǎn)質(zhì)量好的蘆笙只能由單人按照程序手工作業(yè)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，熊永鐘師徒制作一把傳統(tǒng)的六管蘆笙要花費(fèi)2—3天/人的時(shí)間。蘆笙賣(mài)價(jià)不高，產(chǎn)銷(xiāo)量也不大，現(xiàn)在的年輕人大都不愿意學(xué)習(xí)蘆笙的吹奏和制作工藝，威信苗族蘆笙制作工藝有失傳的危險(xiǎn)。

六、蘆笙文化保護(hù)

威信縣現(xiàn)在只有熊永鐘師徒和極少數(shù)幾個(gè)人在勉強(qiáng)維系著苗族蘆笙制作這一傳統(tǒng)技藝，此項(xiàng)技藝面臨失傳甚至消亡的危險(xiǎn)，目前已引起人們的高度重視，搶救和保護(hù)苗族蘆笙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫，保護(hù)威信苗族蘆笙文化必須采取有效的保護(hù)與開(kāi)發(fā)措施。

(一)重視人才隊(duì)伍建設(shè)

進(jìn)行苗族蘆笙文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，離不開(kāi)精通專(zhuān)業(yè)理論且又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)家的指導(dǎo)。政府在認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的同時(shí)，重視傳承人認(rèn)定與保護(hù)，挖掘參加苗族蘆笙文化保護(hù)工作的人力資源，將傳承人納入重點(diǎn)保護(hù)范圍，制定和落實(shí)相關(guān)政策，加強(qiáng)對(duì)蘆笙文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用的管理。重視開(kāi)展傳承和培訓(xùn)活動(dòng)，加強(qiáng)蘆笙文化保護(hù)工作專(zhuān)業(yè)人員隊(duì)伍、管理人員隊(duì)伍建設(shè)，才能保證這項(xiàng)工作有效而持續(xù)地向前推進(jìn)。

(二)加大投入，開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)

對(duì)苗族蘆笙文化進(jìn)行保護(hù)應(yīng)是多方面的，既包括普查、整理、鑒定和研究，又包括繼承、傳播、利用和發(fā)展。[3]長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺少足夠的經(jīng)費(fèi)支持，威信苗族蘆笙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到及時(shí)的搶救和必要的保護(hù)，而處于瀕臨消亡的境地。地方政府要考慮籌集足夠的資金來(lái)對(duì)這項(xiàng)民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承提供支持，多方面為苗族蘆笙保護(hù)提供管理、技術(shù)、資金等支持。

組織專(zhuān)家對(duì)蘆笙文化藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行深刻研究，提升蘆笙作品的文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，幫助蘆笙制作藝人繼續(xù)改良作品，同時(shí)在制作精度以及包裝設(shè)計(jì)等工藝上多思考。將蘆笙文化的保護(hù)與利用同當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，將其作為威信縣旅游業(yè)代言品牌推向市場(chǎng)，不僅利于蘆笙文化保護(hù)和技藝的傳承，同時(shí)也對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極的推動(dòng)作用。

(三)加強(qiáng)教育引導(dǎo)

在青少年中加強(qiáng)傳統(tǒng)蘆笙文化的教育，增強(qiáng)他們的傳統(tǒng)民族文化和鄉(xiāng)土文化知識(shí)。鼓勵(lì)年輕的苗族同胞學(xué)習(xí)蘆笙制作工藝，各級(jí)政府及相關(guān)部門(mén)應(yīng)給予適當(dāng)?shù)馁Y金扶持，建立威信苗族傳統(tǒng)文化傳習(xí)館，常年招收有志從事蘆笙制作、演奏的青年進(jìn)行學(xué)習(xí)，由熊永鐘老師負(fù)責(zé)授課，縣文體局派專(zhuān)人進(jìn)行管理，形成當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)這一傳統(tǒng)文化能更好的得到傳承和弘揚(yáng)。

(四)引入數(shù)字化保護(hù)

對(duì)蘆笙文化資源包括制作材料、技藝、使用方法、影像、聲音、文字等資料信息采用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行保存和使用，這樣既能提高信息傳播速度和效率，也能擴(kuò)大影響和使用范圍，同時(shí)還可推動(dòng)對(duì)蘆笙文化進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析和動(dòng)態(tài)保護(hù)與決策支持等方面的廣泛應(yīng)用。

總之，對(duì)威信縣苗族蘆笙文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展工作，管理者要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制定切實(shí)可行的政策措施，加大管理的力度。加強(qiáng)對(duì)蘆笙藝人及其作品的宣傳力度，提高他們的社會(huì)地位和職業(yè)榮譽(yù)感。通過(guò)新聞媒體，加強(qiáng)輿論宣傳，激發(fā)苗族群眾的積極性，形成保護(hù)苗族蘆笙文化的良好輿論氛圍。

注釋?zhuān)?/p>

熊永鐘:男，苗族，現(xiàn)年54歲，威信縣民族民間傳統(tǒng)工藝蘆笙制作傳承人，家住威信縣三桃鄉(xiāng)斑竹村灣頭社。

掌壇師：為死者做祭祀活動(dòng)的人。

[1]秦序. 蘆笙起源初探[J]. 樂(lè)器，1981，(4)：25—26.

[2]李文哲. 苗族蘆笙的起源及其制作技藝的傳承與發(fā)展[J]. 昭通師范高等專(zhuān)科學(xué)校，2012，34(1)：36—38.

[3]蘇曉紅. 苗族蘆笙文化內(nèi)涵與制作技藝傳承路徑探析[J]. 貴州民族研究，2009，(2)：74—77.

An Investigation and Research on Making Lusheng——The Traditional Skill of Miao People in Weixin

QIN Min-hua1a， ZHENG Fang-xing2， MIN Xiao-bing1b

(1a.School of Arts, 1b. The Library， Zhaotong University, Zhaotong 657000 China; 2. Culture Center Of Weixin County, Weixin 657900, China)

Through the investigation of Miao people( Bai Miao)’s skills of making Lusheng-the intangible cultural heritage in Weixin county of Zhaotong, Yunnan, and the analysis of the history, legend, cultural value and making process of Lusheng, aiming at the situation that Miao’s Lusheng culture in Weixin is in danger of being lost, the author proposes some measures for protecting, inheriting and developing it.

Miao people in Weixin; making Lusheng; investigation and research

2015-03-09

云南省2012年高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目《地方民族民間美術(shù)元素在高師美術(shù)教育中的應(yīng)用研究》

秦明華(1963— )，男，云南昭通人，副教授，主要從事油畫(huà)、美術(shù)教育教學(xué)研究。

TS953.22

A

2095-7408(2015)03-0015-04

(序號(hào)：80)。