蔡建波

（中共濟(jì)南市委黨校 哲學(xué)教研部，山東 濟(jì)南 250100）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)指出：認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問(wèn)題。馬克思主義理論作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)體系，它的核心層次是哲學(xué)世界觀與思維方法，這是直接批判繼承、改造和超越了德國(guó)古典哲學(xué)而創(chuàng)立的，既包含著德國(guó)古典哲學(xué)思維的合理內(nèi)核，又有自己獨(dú)特的創(chuàng)新內(nèi)容，可以為我們分析觀察和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供根本的哲學(xué)思維指導(dǎo)。

一、世界的客觀實(shí)在性與客觀思維

哲學(xué)是從總體上把握世界的，它首先需要對(duì)世界的本質(zhì)是什么、人與世界的關(guān)系是怎樣的作出根本性的解答，這就包含一個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題。1886年,恩格斯在其《費(fèi)爾巴哈論》著作中，為了考察和說(shuō)明費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本性質(zhì)，在哲學(xué)發(fā)展史第一次全面闡述了哲學(xué)的基本問(wèn)題：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！盵1]恩格斯進(jìn)一步指出，思維對(duì)存在、或者精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：第一，思維和存在誰(shuí)是本原，即誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是區(qū)別唯物和唯心兩大哲學(xué)派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界是不以人的思維為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，物質(zhì)世界是本原，決定人的思維。第二，思維能否認(rèn)識(shí)存在，即世界是否有可知性、思維與存在是否有同一性問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答劃分為可知論和不可知論兩個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)，給我們提供的哲學(xué)思維方法是客觀思維。客觀思維其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值在于：要依據(jù)現(xiàn)實(shí)中事情固有的本來(lái)的面目，客觀看待分析和解決問(wèn)題，克服官僚主義和主觀主義思維方式。

在宏觀上，樹(shù)立客觀思維我們就要做到：自覺(jué)堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重事實(shí)和規(guī)律，杜絕缺乏實(shí)地調(diào)查和科學(xué)論證、憑個(gè)人想當(dāng)然或者良好愿望辦事和拍腦袋決策。近幾年來(lái)，我國(guó)有的地方在產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會(huì)保障滯后的情況下，違背農(nóng)民意愿硬趕農(nóng)民上樓，結(jié)果村落被毀，農(nóng)民生活無(wú)保障且成本升高，民怨沸騰。有的落后地方，仿照發(fā)達(dá)地區(qū)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)，也搞產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、建設(shè)園區(qū)，結(jié)果園區(qū)招不到合適項(xiàng)目、耕地長(zhǎng)期撂荒。諸如此類(lèi)，其實(shí)都是背離本地實(shí)際的主觀主義瞎折騰。當(dāng)前，我國(guó)最大的客觀實(shí)際、基本國(guó)情是仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾仍是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，國(guó)際地位仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。這說(shuō)明我國(guó)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展水平總體還是落后的，問(wèn)題還很多。因此，我們的一切路線方針政策不能脫離客觀實(shí)際，黨員干部思想作風(fēng)也必須符合客觀實(shí)際。落后就要艱苦奮斗，把發(fā)展作為根本，把問(wèn)題導(dǎo)向作為工作突破口，才能使決策符合實(shí)際；落后更要艱苦樸素，杜絕揮霍民力財(cái)力做無(wú)用功的形式主義，杜絕驕奢淫逸、揮金如土的享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)。

在微觀上，樹(shù)立客觀思維我們就要做到：當(dāng)客觀條件制約、事在人不能為、個(gè)人需求愿望得不到滿足的時(shí)候，能客觀理性平和地看問(wèn)題，看得開(kāi)想得通，及時(shí)調(diào)適心態(tài)。很多人追求地位、權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、聲望無(wú)可厚非，但是如果受客觀條件限制、個(gè)人即使做出正當(dāng)努力也達(dá)不到目的，也不要太任性。要客觀地看問(wèn)題：世上沒(méi)有十全十美的事；有很多比我們更不如意的人，要在比較中感恩知足；大江東去、千古風(fēng)流轉(zhuǎn)頭皆空，名利權(quán)情一樣帶不去。客觀地看問(wèn)題，挫折得失榮辱、不滿足不平衡都會(huì)是小事一樁。

二、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)與實(shí)踐思維

馬克思在繼承和走向費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的時(shí)候，看到費(fèi)爾巴哈否認(rèn)人的主體能動(dòng)性、不懂人的實(shí)踐在認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界中的作用這個(gè)根本缺陷，提出了實(shí)踐觀點(diǎn)是劃分新、舊唯物主義的界限，所以，實(shí)踐觀點(diǎn)也就成為馬克思主義哲學(xué)“新唯物主義”的核心觀點(diǎn)。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中最早提出的實(shí)踐觀點(diǎn)其主要內(nèi)容是：實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的感性的人的活動(dòng)，要把事物首先當(dāng)作實(shí)踐的對(duì)象去理解；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)人的思維，具有客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是變革社會(huì)、改變世界的根本手段。[2]

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)給我們提供的哲學(xué)思維方法是實(shí)踐思維。實(shí)踐思維其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值在于：首先，我們?cè)诠ぷ髦幸虚_(kāi)拓精神，也就是要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)和大膽試驗(yàn)、敢于先行先試、摸著石頭過(guò)河的方法，真正依靠實(shí)踐出真知、創(chuàng)真績(jī)，克服四平八穩(wěn)、明哲保身的做法。其次，我們要有真理定力，也就是要牢固堅(jiān)持經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確認(rèn)識(shí)判斷，增強(qiáng)工作決策的自信和戰(zhàn)略定力，克服朝令夕改、變化無(wú)常的做法。再次，我們要有正確的價(jià)值選擇，也就是要堅(jiān)持以實(shí)踐結(jié)果符合人民群眾利益愿望要求為客觀標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)檢驗(yàn)工作業(yè)績(jī)和決策成敗，及時(shí)修正決策。在實(shí)際工作中，我們有很多決策和實(shí)踐工作之所以引起民憤，就是因?yàn)檫@些決策和工作結(jié)果侵犯了群眾利益。

三、生產(chǎn)勞動(dòng)是理解人類(lèi)歷史的鑰匙與生產(chǎn)力思維

人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)有多種多樣形式，但首先的和基本的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是全部人類(lèi)歷史的實(shí)際起點(diǎn)，是決定人類(lèi)其他一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是理解人類(lèi)歷史的一把鑰匙。在1845-1846年，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中最早提出生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)，其主要內(nèi)容是：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵3]又說(shuō)：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[4]這就是說(shuō)，一切歷史的基本條件和前提在于生產(chǎn)勞動(dòng)（生產(chǎn)實(shí)踐）。生產(chǎn)勞動(dòng)觀點(diǎn)的展開(kāi)就是社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)。生產(chǎn)力決定物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量；生產(chǎn)關(guān)系決定物質(zhì)財(cái)富如何分配和占有；生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑都是在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、對(duì)生產(chǎn)力有能動(dòng)作用。這就揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的一條根本規(guī)律，揭示了社會(huì)歷史的真正奧秘，具有根本突破性的意義。

馬克思主義哲學(xué)的生產(chǎn)勞動(dòng)觀點(diǎn)給我們提供的哲學(xué)思維方法是生產(chǎn)力思維。生產(chǎn)力思維其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值在于：分析我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從根本物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)講要著眼于生產(chǎn)力因素；解決我國(guó)社會(huì)所有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要始終把發(fā)展生產(chǎn)力作為關(guān)鍵；一切路線方針政策要堅(jiān)持以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)在基本制度上是社會(huì)主義社會(huì)制度，但不是馬克思所曾設(shè)想的在資本主義社會(huì)制度之后的更高級(jí)更完善的社會(huì)主義，而是脫胎于半殖民半封建社會(huì)的社會(huì)主義；在生產(chǎn)力水平上，我國(guó)生產(chǎn)力總體水平不是比資本主義生產(chǎn)力更先進(jìn)更發(fā)達(dá)，而是正在實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)化走向工業(yè)化的歷史任務(wù)；由于生產(chǎn)力整體落后，在人的生存發(fā)展上，我國(guó)社會(huì)還處在人對(duì)物的依賴階段，這主要表現(xiàn)在一定程度上存在的人的“物化”生存狀態(tài)：絕大多數(shù)人首先追求的是物質(zhì)利益、基本生存生活條件，有些人還在為溫飽而掙扎；一些人認(rèn)為能力和價(jià)值主要體現(xiàn)在擁有財(cái)富金錢(qián)的能力價(jià)值上，由此出現(xiàn)了不擇手段積累財(cái)富、顯擺的土豪、張狂的富二代和虛榮的郭美美等；一些人之間的關(guān)系主要體現(xiàn)為金錢(qián)物質(zhì)的交換關(guān)系，出現(xiàn)實(shí)用主義泛濫、權(quán)錢(qián)權(quán)色權(quán)權(quán)的頻繁交易；一些人的道德情感也被物化了，為爭(zhēng)奪金錢(qián)財(cái)產(chǎn)父子成仇、夫妻姐妹反目；等等。

怎樣破除人對(duì)物的過(guò)度依賴，走向制度更高級(jí)更完善、生產(chǎn)力更先進(jìn)更發(fā)達(dá)、人自由全面發(fā)展的社會(huì)主義？根本點(diǎn)就是要堅(jiān)持“發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵”這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，聚精會(huì)神、一心一意發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只要沒(méi)有發(fā)生大的戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)動(dòng)亂，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就不應(yīng)該改變。當(dāng)一個(gè)社會(huì)或地區(qū)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極大豐富、社會(huì)福利和保障高度完善時(shí)，就會(huì)根本改變?nèi)藢?duì)物的過(guò)度依賴狀況。

四、人民群眾的歷史作用與主體思維

人民群眾歷史作用的觀點(diǎn)是對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)和生產(chǎn)觀點(diǎn)的進(jìn)一步深化，它確認(rèn)了實(shí)踐和歷史的主體。1886年，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中系統(tǒng)地提出了群眾觀點(diǎn)。恩格斯指出，人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程不是受人們思想動(dòng)機(jī)愿望支配的，也是受內(nèi)在一般客觀規(guī)律支配的，關(guān)鍵是怎樣去發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。恩格斯指出：這就不能停留在研究人們的各種思想動(dòng)機(jī)愿望上，必須研究“在這些動(dòng)機(jī)背后隱藏著的又是什么樣的動(dòng)力”。而要研究人的思想動(dòng)機(jī)愿望背后隱藏的動(dòng)力，就要深入探究“使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一個(gè)民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)力”[5]。恩格斯在此實(shí)際提出：人民群眾是歷史主體和財(cái)富創(chuàng)造的主體，決定歷史發(fā)展的是行動(dòng)著的群眾，人民群眾的行動(dòng)同社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)是一致的，社會(huì)歷史就是人民群眾的活動(dòng)。因此，只有研究推動(dòng)廣大群眾行動(dòng)起來(lái)的根本原因，才有可能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體決定力量、歷史創(chuàng)造者，這一觀點(diǎn)就把幾千年來(lái)盛行的英雄史觀顛倒過(guò)來(lái)，恢復(fù)了歷史本來(lái)面目，也具有突破意義，給我們提供的哲學(xué)思維方法是主體思維。主體思維其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值在于：我們要堅(jiān)持和有效實(shí)現(xiàn)人民主體地位、以群眾為根本的理念和立場(chǎng)，這也是十八大提出的“八個(gè)必須堅(jiān)持”中排第一位的要求。

人民主體地位是指勞動(dòng)群眾在國(guó)家社會(huì)發(fā)展中所具有的支配地位和主導(dǎo)作用，同時(shí)必須享有對(duì)國(guó)家社會(huì)最廣泛最充分的管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)。當(dāng)前，怎樣堅(jiān)持和有效實(shí)現(xiàn)人民主體地位、以群眾為根本？一是要堅(jiān)定人民主體地位的信念，對(duì)群眾懷有深厚感情，真正把群眾作為社會(huì)的主人和自己的親人。信念和感情對(duì)行為具有根本性和先導(dǎo)性作用。有的干部做事情奉行長(zhǎng)官意志，一意孤行，高高在上，對(duì)群眾麻木冷漠，利用強(qiáng)權(quán)思維剝奪群眾權(quán)利等，根本的就在于缺少人民主體地位信念、對(duì)群眾沒(méi)有感情。二是要發(fā)揮群眾在發(fā)展中的“發(fā)動(dòng)機(jī)”作用，真正使群眾成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主人，實(shí)現(xiàn)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”。這就要求真正實(shí)現(xiàn)由重物輕人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，向以群眾自主創(chuàng)新能力為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。只有轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，使人民群眾自主創(chuàng)新能力得到充分發(fā)揮，才能有效實(shí)現(xiàn)人民的主體地位。三是要由群眾共享發(fā)展成果，真正使群眾成為社會(huì)利益享有的主人。人民群眾是創(chuàng)造主體，也理所應(yīng)當(dāng)是社會(huì)利益享有主體。這就要求我們：要切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和公平建設(shè)，解決群眾迫切的民生問(wèn)題，使群眾有獲得感，保證利益公平。特別要積極推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展和實(shí)現(xiàn)群眾民主權(quán)利。只有完善人民民主，使群眾有知情參與權(quán)、制約監(jiān)督權(quán)，才能確保人民主體地位和利益。

五、唯物辯證的發(fā)展觀與發(fā)展思維

人的一切實(shí)踐活動(dòng)有什么規(guī)律呢？馬克思主義哲學(xué)一個(gè)重大突破，就是突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐活動(dòng)的永恒發(fā)展規(guī)律。1886年，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中闡發(fā)了唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想：世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。他指出，“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！盵6]這個(gè)辯證發(fā)展觀點(diǎn)是說(shuō)：一切事物都作為過(guò)程而存在，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都是無(wú)窮無(wú)盡發(fā)展的歷史長(zhǎng)河、永無(wú)終點(diǎn)，人類(lèi)的社會(huì)也是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

唯物辯證的發(fā)展觀給我們提供的哲學(xué)思維方法是發(fā)展思維。發(fā)展思維其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值在于：我們要自覺(jué)破除因循守舊、墨守成規(guī)（封閉保守），驕傲自滿、淺嘗輒止（工作標(biāo)準(zhǔn)不高），盲從迷信、生搬硬套，急功近利、竭澤而漁等教條主義思維方式，不斷解放思想、改革創(chuàng)新。眼界寬度和思維境界的高度決定工作思路和出路。改革開(kāi)放30多年來(lái)我國(guó)取得舉世矚目的成就，從哲學(xué)視角來(lái)看最根本原因，就是自十一屆三中全會(huì)開(kāi)始打破了“四種思維”：“兩個(gè)凡是”的絕對(duì)化哲學(xué)思維，開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放新局面；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)姓社姓資的“左”傾政治思維，激發(fā)社會(huì)活力；對(duì)單一公有制神圣崇拜思維，繁榮多種所有制經(jīng)濟(jì)；忽視民生環(huán)境資源的片面和不持續(xù)發(fā)展思維，改善民生與生態(tài)。當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，仍然必須繼續(xù)堅(jiān)持這種發(fā)展思維。

六、科學(xué)價(jià)值觀與價(jià)值評(píng)價(jià)思維

人類(lèi)的一切活動(dòng)都是有動(dòng)機(jī)、愿望和目的的，實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)的目的和意義是什么？怎樣才算是有價(jià)值的？馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵7]可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，就是為絕大多數(shù)人謀利益。這正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的：“始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，始終不脫離、不動(dòng)搖這個(gè)立場(chǎng)，這是共產(chǎn)黨人掌握馬克思主義世界觀的重大問(wèn)題?！盵8]

馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值觀給我們提供的思維方法是價(jià)值評(píng)價(jià)思維。價(jià)值評(píng)價(jià)思維其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值在于：我們?cè)诜治龊吞幚韱?wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持合乎“規(guī)律性”與合乎“目的性”相統(tǒng)一的原則。所謂堅(jiān)持合乎“規(guī)律性”，就是要注意尊重客觀規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律，作為實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，這體現(xiàn)的是工作中的科學(xué)性；所謂堅(jiān)持合乎“目的性”，就是要注意為絕大多數(shù)人謀利益，作為實(shí)踐活動(dòng)的核心和目的，這體現(xiàn)的是工作中的人民性。尊重規(guī)律是為人民謀利益的根本前提。我們領(lǐng)導(dǎo)干部作決策、干工作，首先都要有一個(gè)工作目標(biāo)，還要有一個(gè)檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)工作的標(biāo)準(zhǔn)。怎樣來(lái)制定工作目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？這也就需要依據(jù)價(jià)值評(píng)價(jià)思維方法思考和處理問(wèn)題：我們制定的工作目標(biāo)，應(yīng)該是堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)和價(jià)值取向的目標(biāo)；我們制定的工作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是能客觀衡量工作成績(jī)和決策成敗的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持合乎“規(guī)律性”與合乎“目的性”相統(tǒng)一的原則，其落腳點(diǎn)是進(jìn)一步把握兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展作為判斷一切實(shí)踐活動(dòng)好壞優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)，把維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)絕大多數(shù)人的利益作為判斷一切實(shí)踐活動(dòng)是非得失的最高標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值評(píng)價(jià)思維實(shí)際上是生產(chǎn)力思維與主體思維的凝聚概括和統(tǒng)一。

當(dāng)前，在我們干部隊(duì)伍中不同程度存在著輕視、誤解、懷疑、拒斥馬克思主義的現(xiàn)象，甚至把馬克思主義邊緣化，“不信馬列信鬼神”。必須明確，馬克思主義哲學(xué)世界觀與思維方法是對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)揭示和反映。因?yàn)檫@些客觀規(guī)律的抽象層次高、涵蓋面廣、永恒存在，因此馬克思主義哲學(xué)具有永恒的說(shuō)服力；馬克思主義哲學(xué)又是為絕大多數(shù)人謀利益的，必然始終具有強(qiáng)大的感召力和感染力；馬克思主義哲學(xué)也是與時(shí)俱進(jìn)揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是改造社會(huì)的思想理論和實(shí)踐武器，必然在理論與實(shí)踐上都具有不斷的變革力。當(dāng)前，我們?cè)趯W(xué)習(xí)當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義的時(shí)候，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐中，一定要注意飲水思源，做到葉落歸根、把根留住，不能數(shù)典忘祖。我們應(yīng)該不斷“開(kāi)辟未來(lái)”，但也要注意“不忘本來(lái)”、“不丟本來(lái)”。

[1][2][3][4][5][6][7]中共中央黨校.馬列著作選編(修訂本)[C].北京:中共中央黨校出版社，2011.154.63-65.66.74.171-172.150.219.

[8]習(xí)近平.在中央黨校2010年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，www.news.cn.2010-09-02.