◎馬 松

（三門峽職業(yè)技術(shù)學院 師范學院，河南 三門峽 472000）

王弼（公元226年~249年），字輔嗣，山陽人，三國時期著名的經(jīng)學家、哲學家。他是魏晉玄學的主要代表人物之一。何劭《王弼傳》稱其“幼而察惠，年十余，好老氏，通辯能言?！保?］曾發(fā)表“圣人體無”以及圣人與老子的關(guān)系的精辟見解，使當時的吏部侍郎裴徽為之傾倒，也因此受到何晏的器重。何晏稱贊他說:“仲尼稱后生可畏,若斯人者，可與言天人之際乎?”［1］王弼的主要代表作有《老子道德經(jīng)注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《論語釋疑》等。

正始年間，以王弼、何晏為代表的正始玄學首先從道家發(fā)掘思想資源，援道入儒,儒道兼綜，以老莊之“道”作為儒家名教體系的終極依據(jù)，以調(diào)和自然與名教之間的矛盾，挽救社會危機。劉勰《文心雕龍·論說》云:“魏之初霸,術(shù)崇名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務欲守文。何晏之徒，始盛玄論。于是聃、周當路，與尼父爭途矣。”［2］何晏將兩漢時期一直存在于天地之外的宇宙本根移到了事物之中，并且摒棄了漢代儒道“元氣”或“道氣”說，提出了“貴無”的著名思想。王弼在繼承了何晏“貴無”思想的基礎(chǔ)上，將其思想發(fā)揚光大。其基本特點是以無為本，以有為末，名教出于自然，道本儒末，崇道抑儒。從其自然主義教育思想方面來看，王弼教育思想是建立在其玄學“以無為本”的本體論基礎(chǔ)上，通過名教與自然之辨，提出了“名教出于自然”的觀點，闡發(fā)其自然主義教育思想，并提出了得意忘言的教育方法論。

一、王弼教育思想的哲學基礎(chǔ)

王弼在繼承老子思想的基礎(chǔ)上，認為“無”是萬物產(chǎn)生之源，并明確提出“以無為本”的理論。他指出“凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，萬物以始以成而不知其所以然”。“天下之物，皆以有為生；有之所始以無為本。 將欲全有，必反于無。 ”［3］“以無為本”是王弼哲學的主旨,“無”是“本”,是“母”是“體”，“無”不是絕對的虛無或空無，它是宇宙萬物存在和發(fā)展的依據(jù)。“無”通過生發(fā)出具象之“有”來發(fā)揮其“本”或“體”的作用。王弼還認為，“道”與“無”、“道”與“自然”都有著密切的關(guān)系。他說“道以無形無為成濟萬物，故從事于道者以無為為君?！薄疤觳贿`道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。”［3］也就是說，“道”必須借助“無”才能對萬物施加影響，并以“無為”為做事的準則。“道”只要遵循自然、不違自然就能得其性。這樣，“道”、“無”、與“自然”三者便相通不悖，得到了和諧統(tǒng)一。

如此一來，王弼在借鑒道家哲學理論成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了“以無為本”為核心的哲學基礎(chǔ)，為提出“名教出于自然”提供了理論依據(jù)，從而確立了“自然為本，名教為末”的玄學教育觀。

二、王弼的自然主義教育觀

王弼的自然主義教育觀是針對兩漢經(jīng)學教育的繁瑣學風提出的。他說：“失道而后德也……失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮也。夫禮也，所始首于忠信不篤，通簡不陽，責備于表，機微爭制。夫仁義發(fā)于內(nèi)，為之猶偽，況務外飾而可久乎！故夫禮者，忠信之薄，而亂之首也?！保?］王弼猛烈抨擊了經(jīng)學教育的功利性和虛偽性。王弼認為，世俗教育讓士人“迷于美進，惑于榮利，俗進心競?！保?］儒家經(jīng)學所倡導的“學而優(yōu)則仕”的觀點，將學與仕緊密結(jié)合起來，導致士人飽讀經(jīng)書求學的主要目的便是通經(jīng)致仕、飛黃騰達、享受榮華富貴，教育的功利化色彩過于突出，個體自身的發(fā)展卻極少關(guān)注，從而使儒家所倡導的“仁、義、禮、智、信”等核心思想嚴重異化，甚至被拋棄，才導致“仁義禮”盡失，“忠信之薄”，從而引發(fā)社會動亂。

王弼尊崇“達自然之性”的圣人理想人格，并作為自然主義教育的終極目標?！笆ト诉_自然之性，暢萬物之情，故因而不為，順而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也?！保?］王弼認為，萬物的存在皆有其自然性，即自然規(guī)律，人們應順其自然之性，不要人為地干預它，如果違背事物自然之性而扭曲改變它的話，就會失敗。他說，“萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來，而執(zhí)之，故必失也。”［3］王弼以人“耳、目、口、心”作比，強調(diào)順應自然的重要性。“爽，差失也。失口之用，故謂之爽。夫耳、目、口、心皆順其性也。不以順性命，反以傷自然，故曰盲、聾、爽、狂也。 ”［3］如果，“耳、目、口、心”不順性命，違背自然，便會導致盲、聾、爽、狂的嚴重后果。王弼還認為，每個人又有自己的獨特個性，而個性在具體表現(xiàn)形式上是有較大差異的，教育也應該做到因人而異，不能用統(tǒng)一的標準去規(guī)范人、約束人?！胺蜓嗳赣衅?，鳩鴿有仇；寒鄉(xiāng)之民，必知旃裘。自然已足，益之則憂。故續(xù)鳧之足，何異截鶴之脛；畏譽而進，何異畏刑？”［3］王弼以鳧之足與鶴之脛作比，闡釋萬物都有其獨特性和差異性，正如鳧之足與鶴之脛存在長短之差乃自然天性。如果隨意改變其自然天性，或是續(xù)鳧之足，抑或截鶴之脛，都會適得其反。王弼在“自然為本”的本體論基礎(chǔ)上，又提出“天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。無為主萬物，而萬物各適于所用，則其不贍矣。”［3］在王弼看來，天地任自然，自然萬物都有其本身的存在理由，而不須依賴于一種外在的事物或力量作為根據(jù)，也不受一種超越現(xiàn)實的力量主宰。事物的生成、變化、發(fā)展，是按照其自身的規(guī)律來進行的。在教學方法上，他提出“用夫自然”的教育方法?！拔抑倘?，非強使人從之也，而用夫自然……”［3］針對教育對象，王弼提出“順自然而行，不造不施，故物得至，而無轍跡也……”［3］。他主張教育要“順自然而行”，只要遵循人的身心發(fā)展的自然規(guī)律，不要過多的人為干預，讓受教育者在潛移默化之中受到熏陶，便可在無知無覺的狀態(tài)下受到教育。

綜上所述，王弼的自然主義教育觀可以概括為:第一，教育要淡化功利性色彩，尊重人性，遵循個體的身心發(fā)展規(guī)律。第二，教育要看到個體之間的差異性，順應個體的自然本性，做到因人而異，因材施教。第三，教育要善于創(chuàng)設(shè)適合個體發(fā)展的良好環(huán)境，不以既定的條條框框束縛個體的發(fā)展。需要注意的是，王弼所倡導的“因物自然”、“用夫自然”等教育思想并不是說對“物”不施加任何影響，任由其完全自我發(fā)展，甚至自由放縱。他提出“以方導物，令去其邪，不以方割物。所謂大方無隅。”［3］王弼也認識到教育者在適當時候也應對受教育者因勢利導。這樣的引導，是在充分發(fā)揮受教育者主動性前提下，努力創(chuàng)設(shè)適合個體發(fā)展的良好環(huán)境。引導并非破壞其自然發(fā)展的過分干預，而是在不阻礙個體自然生長前提下誘使其更好發(fā)展的方向標和催化劑。

三、“得意忘言”的教育途徑

王弼倡導的自然主義教育觀，對改變當時日趨衰落的經(jīng)學教育出現(xiàn)的種種弊端起到積極的作用。那么，如何才能實現(xiàn)其推崇的教育理念呢？他在《周易略例·明象》里提出了“得意忘言”的教育方法?！胺蛳笳?，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘筌者所以在魚，得魚而忘筌也?！粍t忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象；得象在忘言?！保?］王弼在這里詳細論述了“言、意、象”三者之間的相互關(guān)系及其作用。言，即語言文字；意，即義理；象，即符號。言是表達象的，象是表現(xiàn)意的，言與象就如蹄與筌一樣都是“得意”工具與手段。若滯于言象，即拘泥于文字、物象，自然會失其真意。在“得意”之后，就該忘象忘言，就像得到了魚與兔就可丟掉蹄與筌一樣。王弼一方面要求“得象忘言，得意忘象”，認為人類對世界的認識不能執(zhí)著于“言”和“象”,要透過現(xiàn)象看本質(zhì)；另一方面又認為“盡意莫若象，盡象莫若言”，指出“言”和“象”作為得“意”的現(xiàn)實工具，完全拋棄“言”和“象”是不可行的。

“得意忘言”的教育思想價值在于：第一，學習者要在準確理解語言文字本意的基礎(chǔ)上，認真體會其言內(nèi)與言外之意。讓思緒逾越書面文字之外，實現(xiàn)與文本的作者心靈的對話，既而領(lǐng)悟文本作者的真意。對于教育者而言，在指導學生學習的過程中，不能僅僅停留在學習書本知識的表層，而要啟發(fā)學生在正確理解書本知識的基礎(chǔ)上，深層領(lǐng)會內(nèi)涵與言外之意，真正把握作者的思想真諦。第二，教育者在教學過程中要明確：教學目標是“本”，教學工具、教學方法、教學語言等都是實現(xiàn)教育目標的工具和手段。這就要求教師在教學之先首先要明確教學目標，認真?zhèn)湔n，合理選擇教學工具和教學方法，精心組織課堂語言，做到有的放矢。第三，“授之以魚，不如授之以漁?！苯逃淖罱K目的不是讓學生單純地獲得知識，而是要獲得掌握知識的能力，實現(xiàn)各科知識的有效遷移?！把浴薄ⅰ跋蟆笔恰暗靡狻钡谋亟?jīng)過程，這一步不能省掉?！皩ぱ浴?、“尋象”既而“得意”的過程，是學生思維運行，獲得認知和能力發(fā)展的過程。正如著名物理學家勞厄所言：“重要的不是獲得知識，而是發(fā)展思維能力。教育無非是一切學過的東西都遺忘掉的時候，所剩下來的東西?！保?］學生能力的發(fā)展只有在獲取知識的過程體驗中才能得以提升，“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香?！碑攲W生已經(jīng)領(lǐng)悟到“意”的真諦和精髓，便可以超言絕象，達到“此中有真意，欲辯已忘言”的境界。

四、結(jié)語

王弼的玄學思想對以阮籍、嵇康為代表的竹林玄學，以向秀、郭象為代表的元康玄學等產(chǎn)生了重要的影響。王弼主張尊重人性、承認個體的差異性、肯定個體存在的價值，倡導個性與自然的契合，與現(xiàn)代教育所倡導的課堂教學以學生為中心，倡導因材施教，注重學生的個性發(fā)展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)等教育理念是一致的。[7]令人痛惜的是，天妒英才，王弼24歲就英年早逝?！捌淙穗m已歿，千載有余情”。值得一提的是，王弼的自然主義教育思想比法國著名教育家盧梭在其巨著《愛彌爾》中提出“自然教育”的口號大約要早一千五百多年。[8]本文所探討的王弼的自然主義教育觀只是玄學教育思想的冰山一角，魏晉玄學蘊含著豐富的教育寶藏，等待著更多研究者去進一步挖掘。

[1][魏晉]王弼著.樓宇烈校釋.王弼集校釋[M].北京：中華書局，1980.

[2][南北朝]劉勰.文心雕龍[M].北京：中華書局，2012.

[3]王弼著.樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008.

[4]王弼著.樓宇烈校釋.周易注[M].北京：中華書局，2011.

[5]邵先鋒.從“名教出于自然”到“名教即自然”——論魏晉玄學教育思想體系的特點和影響[D].濟南：山東師范大學，2006.

[6]王天民，李月穎.論盧梭自然主義教育思想的現(xiàn)代啟示[J].教學研究，2014（5）.

[7]熊斌.魏晉玄學的精神境界[D].南昌：南昌大學，2007.

[8]洪千里.普遍性的追尋——王弼本體思想研究[D].上海：華東師范大學，2012.