高研秋

（寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏銀川 750021）

回族是古代信仰伊斯蘭宗教的西亞人內(nèi)遷中國后與固有的中華文化融合而形成的民族。在回族形成的過程中，一直存在著與華夏主體文化——儒家文化的融合與變遷。從民族學(xué)的視角看，筆者認(rèn)為這種文化變遷更多的是表現(xiàn)出文化的順涵化，即在文化的接觸和選擇過程中，回族群眾自愿的采借、整合吸收了傳統(tǒng)儒家文化的有益成分。在儒家文化和伊斯蘭文化長時間接觸和影響下，來自于西亞的伊斯蘭文化發(fā)生了大規(guī)模的文化變異，涵化的結(jié)果是回族和回族文化的產(chǎn)生，回族特有的民族文化、民族精神和民族品質(zhì)被沉淀了下來，它當(dāng)然不同于原本的伊斯蘭文化。但伊斯蘭教作為回族信仰的淵源一直被恪守被崇拜，它作為回族群眾的精神之源、民族之魂從未動搖。由于回族幾乎是全民信教的民族，《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”里彰顯的伊斯蘭法對于回族的法律意識起到支配性作用，回族群眾日常的行為規(guī)范和對法律現(xiàn)象做價值判斷時無不受到內(nèi)心信仰的伊斯蘭教法的影響。另一方面，以伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為引領(lǐng)，在民族精神與儒家文化深度融合之下，又形成了獨特的回族倫理道德觀，并衍生出一系列價值理念、人倫禮儀、習(xí)俗禁忌和行為規(guī)范，這些倫理道德觀也在深刻的決定著認(rèn)識主體（回族群眾）的法律價值判斷。

一、“融而不化”“和而不同”——認(rèn)同與變遷中的歷史沉淀

長期以來，伊斯蘭文化做為一個外來文化如何適應(yīng)占統(tǒng)治地位的主流文化就是回族這一少數(shù)族群面臨的重大歷史抉擇，一種文化只有在適應(yīng)、融合、變遷的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生強大的生命力?；刈逦幕媸杖寮椅幕?，又保持了伊斯蘭文化的核心內(nèi)核。

（一）儒家的“積極入世”與伊斯蘭教的“兩世吉慶”

回族是在歷史之中產(chǎn)生的民族，是在伊斯蘭文化與儒家文化相互融合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其在千百年來形成和發(fā)展中不斷聚集內(nèi)化為中華文明的有機組成部分。儒家文化講求“和合為貴”“積極入世”的思想是中國傳統(tǒng)文化最核心的價值取向，儒家文化的終極關(guān)懷乃是“天人合一、大同世界”的價值追求，這是中國古圣先賢們積千年之理論與實踐而積淀流傳下來的精華瑰寶。由于是一種追求積極入世的文化體系，所以儒家主張“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，并有一系列的具體的倫理道德規(guī)范，如“仁、義、禮、智、信、孝、忠、愛、梯、寬、恭、誠、篤、敬、節(jié)、恕”等，主張“三綱”“五?！薄爸揖薄皭勖瘛薄爸杏埂薄靶⒌馈钡人枷氪鄠?，這些文化品質(zhì)早已侵透在中華民族的血液里，成為民族的精神家園和生生不息的動力源泉。其目的就在于實現(xiàn)人與人、人與自然、人與宇宙的和諧共生之道。

而伊斯蘭文化追求“兩世吉慶”，即現(xiàn)實生活中的“今世”和復(fù)活后的“后世”?；刈宕笕逋踽份浽凇墩陶嬖彙分姓f：“圣人云：‘有今世，畢竟有后世。’”［1］人生的價值取向是兩世兼顧，這與傳統(tǒng)中華儒家文化有很大的不同，但關(guān)注今世的理念是一致的，于是一些回族思想家為了適應(yīng)主流文化而“以儒闡經(jīng)”，產(chǎn)生了一大批杰出的回族哲學(xué)家、思想家，如明、清時的王岱輿、劉智、馬德新等，稱為“回儒”，這些回族大儒巧妙的將伊斯蘭文化融入儒家文化，既保持了伊斯蘭的特質(zhì)和本真，又適應(yīng)了封建倫理道德規(guī)范。另一方面，在回族形成的中國化過程中，懂阿拉伯語波斯語的人越來越少，伊斯蘭文明傳承的話語權(quán)逐漸式微，信仰的危機促使一些有民族歷史使命感的回族知識分子對伊斯蘭經(jīng)典進(jìn)行“漢文譯著”，他們用千百年來汲取的儒學(xué)涵養(yǎng)和伊斯蘭文化的因子，將伊斯蘭文化與中華儒家文化進(jìn)行比較，闡釋信仰的真諦，可以說漢文譯著從實踐和理論上實現(xiàn)了伊斯蘭文化的中國化。這是回族群眾生存的智慧，也是文化超越、文化再生的典范。

（二）“融而不化”“和而不同”的民族文化特質(zhì)

同時回族群眾又保留了自己民族的文化的內(nèi)核，“忍辱負(fù)重、自尊自強、篤信忠義、勤勞溫敦、先忍后強、內(nèi)柔外剛”的精神品質(zhì)構(gòu)成了今天穆斯林群眾的心靈世界。今天的回族散居在全國各地，總?cè)藬?shù)已過1000萬，歷史的交融變遷中，原來的阿拉伯語波斯語消失了，但回回民族文化的內(nèi)核被傳承了下來，回族的民族風(fēng)格依然分明。今天我們一提到回族，就會想到這樣一幅生動的情景：虔誠信教，順從真主，戴白帽，做禮拜，禁食豬肉，不抽煙、不喝酒，講究衛(wèi)生，喝蓋碗茶，吃油香等，他們作為中華民族的一份子生活在祖國各地，可謂“融而不化”“和而不同”。

回族大雜居、小聚居的居住特點是文化“融而不化”“和而不同”的真實映射?！按箅s居”特點是外向型的融合，“小聚居”的特點是內(nèi)向型的聚集，體現(xiàn)在文化上就是“融而不化”“和而不同”。從族群關(guān)系來講，回漢關(guān)系幾乎是最為常見、互動最為活躍、發(fā)生頻率最高的關(guān)系，再加上共同使用漢語文的文化基因和經(jīng)濟(jì)上互補的因素，雙方最為了解，在很多情況下，族群關(guān)系并非是雙方關(guān)系的唯一選項，家人關(guān)系、朋友關(guān)系、鄰居關(guān)系、同事關(guān)系等是回漢關(guān)系的更多表述和內(nèi)容。充分融合的副產(chǎn)品是雙方都接受對方的存在，并不斷賦予這種“熟人關(guān)系”以更豐富的內(nèi)涵。并不存在融化對方的潛在影響，千百年來，能化的已經(jīng)化了，而不能化的，再過一千年也未必化得了。［2］回族文化作為中華文明多元一體的一部分，“融而不化”“和而不同”的文化多樣性特質(zhì)在今天全球化的大時代背景下，愈顯得彌足珍貴。

二、《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”——檢驗回族法律意識的試金石

（一）伊斯蘭教法的影響

對于回族群眾來說，伊斯蘭教不僅僅是一種精神信仰，而且是一種生活方式，滲透于穆斯林世俗生活的方方面面。以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為基礎(chǔ)的伊斯蘭教法對于回族群眾的法律意識具有決定影響。伊斯蘭教法按照效力等級分為以下四個方面。

1.《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”

《古蘭經(jīng)》是默罕默德在傳播伊斯蘭教過程中作為安拉的啟示發(fā)布的經(jīng)文，共三十卷，一百一十四章，“圣訓(xùn)”是默罕默德的弟子將其生前的言行整理匯集而成的對《古蘭經(jīng)》的補充，他們都是“哈瓦伊”（天啟）的總成，包含了大量規(guī)范，因而是伊斯蘭法中的最高法律淵源，具有最高效力和權(quán)威。伊斯蘭法專家吳云貴教授根據(jù)《古蘭經(jīng)》對世人行為的規(guī)范將其區(qū)分為五類：（1）義務(wù)性的行為；（2）可嘉的行為；（3）無關(guān)重要的行為；（4）受譴責(zé)但不受罰的行為；（5）禁止和受罰的行為。［3］

2.“公議”

“公議”在阿拉伯語中稱作“伊制馬爾”，是伊斯蘭法的專用名詞，即有名望的教法學(xué)家根據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”對一些不明確或沒有規(guī)定的具體問題，以經(jīng)訓(xùn)為主要依據(jù)所發(fā)表的法律意見。［4］

3.“類比”

“類比”在阿拉伯語中稱作“格亞斯”，即類似的事件參照《古蘭經(jīng)＞和“圣訓(xùn)”中的類似規(guī)則作出判斷。類比是邏輯學(xué)在伊斯蘭法中的運用，類比的前提是以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為法源，以前兩者的規(guī)定為比照，并不能違反前兩者的原則和精神。［5］

4.回族習(xí)慣和習(xí)慣法

回族習(xí)慣和習(xí)慣法是回族群眾在長期的信仰實踐、生產(chǎn)實踐和生活實踐中形成的帶有濃郁回族特色的思想觀念、制度文化和生活規(guī)范?；刈辶?xí)慣和習(xí)慣法是伊斯蘭教和伊斯蘭文化中國本土化的結(jié)果，它是回族的特征之一，是回族地區(qū)解決糾紛的常態(tài)化法律淵源。

（二）伊斯蘭倫理道德觀

回族是個全民信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭文化的倫理、價值等因素對回族群眾的行為舉止有著很深的影響。伊斯蘭教總的信仰原則和宗教禮儀概括為“六信”和“五功”，以此來溝通人與真主安拉之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，它們既是廣大穆斯林群眾的功修和制度，又是穆斯林法定的宗教義務(wù)，也是他們內(nèi)心的基本道德準(zhǔn)則?？梢哉f《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”對于廣大穆斯林來說既是行為規(guī)范又是道德規(guī)范，亦是它們的“法律規(guī)范”。

在對回族大學(xué)生的法律意識實證調(diào)查時我們發(fā)現(xiàn)，回族大學(xué)生有一種隱秘在內(nèi)心深處的伊斯蘭倫理道德規(guī)范，這種伊斯蘭倫理道德規(guī)范在潛移默化的影響著回族大學(xué)生對官方意識形態(tài)之下的法律規(guī)范意識。很多的時候回族大學(xué)生對于法律現(xiàn)象的權(quán)利義務(wù)檢視標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否符合《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”的倫理道德要求。法律具有國家的強制性，道德依靠的是內(nèi)心信念、習(xí)俗和感化，從范疇定義來講道德大于法律。

美國倫理學(xué)家弗蘭克納（William K.Frankena）在《為什么要道德》一文中講到：為什么人類社會除了公約與法律之外，還需要一套道德系統(tǒng)？因為如果沒有這一系統(tǒng)，則人與人之間就喪失了共同生活的基本條件。于是社會便只有兩種選擇，要么是回到我們所有的人或我們的大多數(shù)人的比現(xiàn)在要惡劣得多的自然狀態(tài)，要么回到暴力威懾來避免任何行為過失的集權(quán)主義、專制統(tǒng)治。［6］綜上所述回族融有伊斯蘭道德的法律意識就當(dāng)然可以理解了。畢竟比起法律，道德的順從與遵守更讓人心悅誠服，回族群眾的法律意識受著伊斯蘭道德的深刻影響。

（三）《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”衍生的回族習(xí)慣法擇要簡析

《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”包含了大量規(guī)范，它們既是道德規(guī)范又是法律規(guī)范，其中《古蘭經(jīng)》里約有八十章涉及法律法規(guī)問題。在我國隨著回族這一新的族群的形成，《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”里蘊含的伊斯蘭教法逐漸過渡為回族的習(xí)慣法。

1.關(guān)于婚姻家庭與繼承

由于受伊斯蘭教的影響，結(jié)婚對于穆斯林來說不僅是一項權(quán)利也是積極的義務(wù)，“忽視這項義務(wù)，就會招致嚴(yán)峻的責(zé)罰?！保?］“真主以你們同類做妻子，并為你們從妻子創(chuàng)造兒孫?！保?］《古蘭經(jīng)》明確的規(guī)定了結(jié)婚的意義，繁衍后代是每個穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)，不主張禁欲和獨身。《古蘭經(jīng)》上說：“你們自創(chuàng)出家制——我未曾以出家為你們的定制?！保?］這一點和我國現(xiàn)行法規(guī)定婚姻是權(quán)利而非義務(wù)是不同的。在結(jié)婚的對象上，《古蘭經(jīng)》規(guī)定凡能供養(yǎng)起和能公平對待妻子的人可以娶四個妻子，在有限的條件下容許一夫多妻，《古蘭經(jīng)》還例舉了很多不能結(jié)婚的親屬關(guān)系，體現(xiàn)了倫理道德和優(yōu)生學(xué)的意識。盡管《古蘭經(jīng)》規(guī)定了丈夫要善待妻子，但很多條款卻體現(xiàn)了男尊女卑的思想。在結(jié)婚的實質(zhì)要件上，如結(jié)婚年齡，《古蘭經(jīng)》并未做具體規(guī)定，但由于結(jié)婚生兒育女思想的影響，回族群眾普遍早婚早育，對此我國很多民族自治地方做了變通規(guī)定，如1981年6月15日寧夏回族自治區(qū)第四屆人民代表大會第三次會議通過了關(guān)于寧夏回族自治區(qū)執(zhí)行《中華人民共和國婚姻法》的補充規(guī)定，規(guī)定回族男女的結(jié)婚年齡，男不得早于二十周歲，女不得早于十八周歲。在結(jié)婚的形式要件上，受伊斯蘭教法的影響，有效的婚姻須有阿訇主持，而不是到民政部門領(lǐng)取結(jié)婚證。很多回族群眾舉行儀式后才去補辦結(jié)婚證，有的偏遠(yuǎn)地區(qū)甚至不補辦結(jié)婚證，導(dǎo)致離婚時產(chǎn)生很多問題。同時在離婚的禁止條件方面，《古蘭經(jīng)》里的很多規(guī)定和我國現(xiàn)行法是相契合的，如《古蘭經(jīng)》規(guī)定婦女有離婚的權(quán)利，讓人稱贊的是還規(guī)定了離婚后婦女的權(quán)利，《古蘭經(jīng)》這樣說：“你們當(dāng)依自己的能力而使他們住在你們所住的地方，你們不要妨害她們而使她們煩惱。如果她們有孕，你們就應(yīng)當(dāng)供給她們直到她們分娩。如果她們?yōu)槟銈儾溉椋銈儜?yīng)當(dāng)報酬她們，并且應(yīng)當(dāng)依正義而相離?！保?］《古蘭經(jīng)》里的這種體恤情懷即使在今天也是進(jìn)步的，我國現(xiàn)行婚姻法就規(guī)定了離婚時財產(chǎn)分割方面在同等條件下照顧女方和哺乳撫養(yǎng)孩子一方的原則。如婚姻法第34條和婦女權(quán)益保障法第45條規(guī)定，在女方懷孕期間、分娩后一年內(nèi)或中止妊娠后6個月內(nèi)，男方不得提出離婚。在繼承權(quán)方面，《古蘭經(jīng)》承認(rèn)女子的繼承權(quán)，但只有男子的一半，這種男尊女卑的思想對今天的回族群眾依然影響很大。

2.關(guān)于民商事方面

《古蘭經(jīng)》特別重視在民商事交往中的契約精神、誠實守信和買賣平等的原則。對于契約的形式雖沒有嚴(yán)格規(guī)定，但契約種類很多，如租賃、借貸、委托、合伙等等?！豆盘m經(jīng)》特別強調(diào)必須履行約言，它宣布：“信教的人啊，你們必須履行約言。”［8］失言者必須為贖罪而施舍，通常是釋放一個奴隸，救濟(jì)十個貧困穆斯林或是齋戒三天。伊斯蘭教強調(diào)在符合伊斯蘭教倫理道德前提下生財致富，強調(diào)“交易出公平”，“仁者疏財以合眾、為上者寛征薄斂”的慈善行為。［9］在商業(yè)交往中反對唯利是圖、見利忘義、高利盤剝、欺詐斂財。清代劉智專門論述了穆斯林在商業(yè)活動中的商業(yè)倫理道德，他在《天方典禮·民常篇·財貨》中通篇講的都是商業(yè)倫理道德，提出：“言語信實，買賣公平，稱量度數(shù)，不以入加，不以出減，不虛托本利，不繆稱好丑，不全己虧人，無諱無匿，是可謂公正也矣。”［10］

《古蘭經(jīng)》重視契約精神、誠實守信和買賣平等的原則在今天我國回族群眾中繼續(xù)得到發(fā)揚光大。由于我國回族群眾具有從事商業(yè)的傳統(tǒng)，今天他們依然重視契約的訂立和實行，必要時還要請證人作證，這些規(guī)范和我國傳統(tǒng)重農(nóng)輕商、重刑輕民的傳統(tǒng)有很大不同，它們更有利于建設(shè)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)，值得我們肯定和推崇。

3.關(guān)于刑法

《古蘭經(jīng)》里并沒有規(guī)定“犯罪”的概念，也沒有規(guī)定犯罪的構(gòu)成條件，它主要強調(diào)的是“行為”，一切違反教義，惡的，不良的，侵害的行為都是犯罪，最大的犯罪是不信真主、褻瀆神。在刑法的原則方面，《古蘭經(jīng)》強調(diào)是真主的懲罰，所以是公正的審判。在刑法的種類方面分為固定刑、復(fù)仇刑和酌定刑三種。［11］但在罪名認(rèn)定上很寬泛，涉及的罪名繁多，有殺人、偷盜、賭博、欺詐、侵占公物、飲酒、吃不潔的食物等等，一切違反教義，褻瀆真主的“行為”都可能是犯罪名，從這點來看，古蘭經(jīng)規(guī)定的刑法和現(xiàn)代意義的刑事法律科學(xué)不可同日而語。在犯罪的量刑情節(jié)上也區(qū)分故意和過失。在刑罰方面，《古蘭經(jīng)》規(guī)定“殺人抵罪，公民抵公民，奴隸抵奴隸，婦女抵婦女”。［8］信士可以用交付贖罪金、齋戒、釋放奴隸來抵罪，或由苦主將殺人者處死。對殺人罪，犯罪者即應(yīng)處死刑；傷害罪既可處刑，也可以交贖罪金；強盜罪處死刑，或斬斷手足，或逐出本地；偷盜罪，砍去右手，再犯時砍去左手；通奸罪，處以亂石刑；酗酒、賭博、欺詐、偽證等，則處以訓(xùn)誡、鞭策、罰款或放逐。同態(tài)復(fù)仇和血親復(fù)仇在《古蘭經(jīng)》第五章第四五節(jié)中有規(guī)定，如“以命償命，以眼償眼，以鼻償鼻，以耳償耳，以牙償牙”?？傮w而言刑罰的方法是很殘酷的。

《古蘭經(jīng)》和回族習(xí)慣法潛移默化的影響著我國回族群眾對于法律現(xiàn)象的認(rèn)識。比如今天的回族穆斯林嚴(yán)禁賭博，稱賭博為大罪?！豆盘m經(jīng)》中就明確指出，賭博與飲酒、拜佛、求簽一樣，都是“穢行”。中國著名阿訇哈德先生在《回教與賭博》一文中論述了賭博的十種惡?！豆盘m經(jīng)》指出：“賭博阻止你們記念真主和謹(jǐn)守拜功”。［8］回族群眾把非法撈取的財物視為“哈拉目”（阿拉伯語音譯，意為“安拉禁止的”）要堅決抵制，源自于《古蘭經(jīng)》的告誡：“任何先知，都不至于侵占公物，誰侵占公物在復(fù)活日，誰要把他侵占的公物拿出來?！辈⒅贫藨土P措施，割去雙手以示真主的懲罰。

三、“經(jīng)堂教育”——特殊的宗教法傳習(xí)場所

在當(dāng)代，回族群眾接受的是一種二元教育結(jié)構(gòu)，即經(jīng)堂教育（清真寺教育）和普通國民教育（學(xué)校教育）相結(jié)合。在清真寺里的經(jīng)堂教育更多的是講授宗教知識，肩負(fù)起回族宗教文化的傳承，它和官方的國民教育體制（普通學(xué)校教育）一起構(gòu)成了回族群眾的二元教育模式。每一個回族穆斯林出生后要請阿訇對嬰兒低念大宣禮詞“邦克”，再念小宣禮詞“戈麥”，然后在嬰兒耳朵上吹一下（男左女右），之后再起經(jīng)名，這可視為經(jīng)堂教育早期的啟蒙形式，之后回族群眾要進(jìn)清真寺，接受“信真主、信經(jīng)典、信使者、信天使、信前定、信后世”為核心的伊斯蘭宗教理念，習(xí)得五功中的“念、禮、齋、課”四種宗教功修，從實踐到信念完成一名穆斯林的身份認(rèn)同和人格塑造。

（一）經(jīng)堂教育的產(chǎn)生

從唐代的阿拉伯人、波斯人到明代回回民族的形成，漫長的歷史變遷使得會講阿拉伯語的回族越來越少，阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》逐漸成為只有極少數(shù)人能懂的天書，信仰的話語權(quán)只為專門從事宗教職業(yè)的阿旬所掌握，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足傳承伊斯蘭宗教文化的需要。因為回族是全民信教的民族，回族群眾從一出生就要按照阿拉的意旨成為一個合格的穆斯林，所以學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)就成為每一個穆斯林的應(yīng)盡義務(wù)。通過漢語講經(jīng)釋義就成為必然，在穆斯林中出現(xiàn)了“符以漢音”的情況，甚至出現(xiàn)了用阿拉伯語和波斯語的字母和語音拼寫漢字的“小經(jīng)”。［12］明朝末年，陜西咸陽渭城人胡登洲（1522-1597）深感“經(jīng)文匾乏，學(xué)人寥落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚之無自”的現(xiàn)實狀況，“慨然以發(fā)明正道為己任，收徒講經(jīng)，立志興學(xué)”［13］，遂在自己家里設(shè)帳開學(xué)，招收弟子培養(yǎng)經(jīng)師，后移至清真寺辦學(xué)，形成了符合我國實際的經(jīng)堂教育，經(jīng)堂之內(nèi)進(jìn)行教育并講授伊斯蘭教的經(jīng)典方稱為經(jīng)堂教育?；刈迦罕娫谖覈按箅s居、小聚居”的居住特點為滿足群眾接受經(jīng)堂教育提供了可能，在回族集中的社區(qū)都有大大小小的清真寺。

（二）經(jīng)堂教育的主要內(nèi)容

經(jīng)堂教育的主要內(nèi)容為《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”及其經(jīng)注，稱為“十三本大經(jīng)”他們已在中國流傳了500多年。對回族群眾影響最深的當(dāng)然是《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教唯一的根本經(jīng)典，它是先知穆罕默德在23年的傳教過程中陸續(xù)宣布的“安拉啟示”的匯集?！肮盘m”一詞系阿拉伯語Qur～an的音譯，意為“宣讀”、“誦讀”或“讀物”。伊斯蘭教認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉“神圣的語言”，是一部“永久法典”，是伊斯蘭教信仰和教義的最高準(zhǔn)則，是伊斯蘭教法的淵源和立法的首要依據(jù)，是穆斯林社會生活、宗教生活和道德行為的準(zhǔn)繩，也是伊斯蘭教各學(xué)科和各派別學(xué)說賴以建立的理論基礎(chǔ)。其余十三本大經(jīng)分別是：《連五本》、《遭五·米素巴哈》、《滿倆》、《白亞尼》、《阿戛依杜·伊斯倆目》、《虎托布》、《艾爾白歐》、《米爾薩德》、《艾什爾吐·來麥爾臺》、《海瓦依·米諾哈吉》、《古洛斯坦》、《偉戛業(yè)》。

需要特別說明的是《偉戛業(yè)》，它是伊斯蘭教哈奈斐學(xué)派的教法著作，作者是麥哈木德（？～1346年），注釋者是麥哈木德的孫子率德侖·設(shè)里爾。其編排體例新穎、內(nèi)容簡明扼要，提綱挈領(lǐng)地論述了伊斯蘭教法的全部內(nèi)容，對回族獨特法律意識影響深刻。［14］

經(jīng)堂教育對于回族群眾來說不僅僅是重要的生活習(xí)俗場所，更重要的是對其共有的心理建構(gòu)起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)個體進(jìn)入共體的宗教場所，仰著對信仰的虔誠，會產(chǎn)生出強大的道德場和輿論場，個體的行為規(guī)范只有遵守群體的規(guī)范才會被接納被認(rèn)可，才會找到歸屬感和幸福感。即使一個蒙昧的回族少年進(jìn)入經(jīng)堂，經(jīng)過長期的道德行為實踐必然上升到對真主的內(nèi)心信仰，成為一個有“伊瑪尼”的人（阿拉伯文Iman的音譯，意為信仰）。此過程也是回族群眾的凝聚力得到加強、回族文化習(xí)得的過程，回族文化就這樣一代一代得到了傳承。

（三）經(jīng)堂教育的作用

如前所述，經(jīng)堂教育是在回族文化傳承陷入困難之時產(chǎn)生的，它從伊始就具有傳承宗教文化的重大歷史使命。清真寺作為回族信仰文化的中心，對回族的宗教文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，它是穆斯林的教育中心，具有行為規(guī)范和道德規(guī)范的功能。在清真寺內(nèi)通過講“臥爾茲”（阿拉伯語音譯，意為“勸導(dǎo)”、“訓(xùn)誡”、“教誨”、“講道”、“說教），即以《古蘭經(jīng)》“六信”、“五功”作為主要內(nèi)容，結(jié)合從教史到寓言故事，由哲學(xué)、倫理道德到處世為人，乃至社會生活的各個方面，什么可以做，什么不可以做就在這種規(guī)范之下得到內(nèi)化，并隨著長期的經(jīng)堂教育得到鞏固，回族特有的法律意識不可能不在這種規(guī)范下受到影響，《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)的“權(quán)利—義務(wù)”架構(gòu)在回族潛意識中內(nèi)化為其理所當(dāng)然的法律權(quán)利—義務(wù)觀。

綜上所述，今天回族群眾獨特的法律意識是歷史上形成的，伊斯蘭文化以及伊斯蘭法文化對回族群眾的法律意識產(chǎn)生了重要影響，可以說起到了主導(dǎo)作用。而中國傳統(tǒng)儒家文化以及中華傳統(tǒng)法文化是回族法律意識的又一大成因，它與伊斯蘭法文化相結(jié)合，形成了回族群眾法律意識的特殊內(nèi)核，它迥于伊斯蘭世界的伊斯蘭法傳統(tǒng)，也迥于中華傳統(tǒng)法文化。今天我國又在全面建設(shè)社會主義法治國家，從法律整體系統(tǒng)來看這又是西方大陸法系的中國化過程，要求最大限度的在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)法治的統(tǒng)一運行。然而回族群眾固有的法律意識是一種客觀存在，從民族學(xué)的角度看它是回族文化以及回回民族的最重要特征之一，是無法掩蓋的真實存在?；刈宸梢庾R從回族這一族體產(chǎn)生之時就不斷的演進(jìn)和變化，回族法律意識有益于社會主義法治建設(shè)的積極因素，也有糟粕的遺存。在回族聚居集中的民族地區(qū)，法治建設(shè)的種子必須要適應(yīng)回族地區(qū)法律文化的現(xiàn)實土壤，對于傳統(tǒng)回族法律文化必須取其精華，去其落后。法律能夠保障族群的發(fā)展，文化的傳承，但在一定情況下固有傳統(tǒng)的習(xí)慣性思維可能不利于現(xiàn)代法治國家的建設(shè)。我們研究回族群眾的法律意識，不僅僅是探究其背后的深刻哲理，更重要的是試圖對其全面分析，更深層次的了解其法律意識結(jié)構(gòu)狀況，探求其頭腦中的回族習(xí)慣法和國家法的異同，分析其成因，并有針對性地進(jìn)行符合現(xiàn)代國家法律意識的培植，這對我國的法治進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實意義。

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