張學亞

(沈陽大學 學報編輯部，遼寧 沈陽 110041)

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傳記文學創(chuàng)作的審美突破
——淺析《逍遙游·莊子傳》的召喚性結構

張學亞

(沈陽大學 學報編輯部，遼寧 沈陽 110041)

王充閭的《逍遙游·莊子傳》，依照的是莊子本人留世的有限的著作文本，經(jīng)過作者多年來的潛心鉆研和知識積累，采用層層召喚、誘讀深入的“召喚式”結構，召喚讀者把文學作品中包含的不確定點或空白與自己的經(jīng)驗及對世界的想象聯(lián)系起來。這樣，有限的文本便有了意義生成的無限可能性，文本的空白召喚激發(fā)讀者進行想象和填充；作品潛在的審美價值的實現(xiàn)，是吸引和激發(fā)讀者想象來完成文本、形成作品的一種動力因素。由結構的創(chuàng)新實現(xiàn)了在傳記文學審美創(chuàng)造上的突破。

莊子；傳記文學；召喚結構

《逍遙游·莊子傳》，是王充閭先生近期出版的一部具有文學價值、史學價值、美學價值的文化巨著。全書以二十章的文本結構，向現(xiàn)代人展示了一個遠古哲學家、思想家、文學家、美學家的莊子形象。“中華民族五千年的文明史中，涌現(xiàn)了一大批杰出的文化巨匠，他們?nèi)玷驳娜盒?，閃耀著思想和智慧的光芒”，莊子就是其中一顆閃閃發(fā)光的文化巨星。隨著歷史的變遷、時代的前進，莊子以其自身獨特的“逍遙游”姿態(tài)和穿越時空的絕響，愈發(fā)顯示出他的精神追求、人生志趣、生命境界和藝術美學不斷給予后世歷代的深遠影響。王充閭先生的《逍遙游·莊子傳》正是這樣一個歷史影響的產(chǎn)物，這個歷史影響的產(chǎn)物也必將繼續(xù)產(chǎn)生深遠的歷史影響。

一、源自遠古莊子文本的獨創(chuàng)文本

為古人作傳，歷來是難為文學。一是歷史久遠，二是史料有限。要想運用語言塑造傳記主人的人物形象，需要對人物的一生做出客觀的敘述和價值判斷，爭取達到傳記主人面貌的最大近似值，這就要求傳記作者具有豐厚的文史功底、嫻熟的文學創(chuàng)造能力和較強的獨具慧眼的結構文本能力。

一般來說，文學文本是文學的一個符號系統(tǒng)，是由語言文字符號構成的、蘊含著有待讀者發(fā)掘的豐富意義的物質結構。這種符號系統(tǒng)的特點是：原本在上一系統(tǒng)中是符號的東西，在此變成了純粹的“能指”。也就是說，原來莊子的文本符號，在這里被傳記作者解讀和解構，進行了再創(chuàng)造，形成了“能指”的、具有新生意義的藝術文本。在文本語言符號的前提下，傳記作者為了調動自己的藝術感知能力去感知莊子的文本，展開自己的聯(lián)想和想象，進行藝術形象的再創(chuàng)造，從而完整清晰地通過原作品的形象和意境，在自己意識的屏幕上構建出新的文本，以此來塑造傳記主人的形象。作者對莊子文本的意義、意味、意境做出解讀的過程，也是以自己的獨創(chuàng)文本塑造傳記人物形象的過程。這個過程不是機械地“復制”，而是作者對莊子文本的感受、體驗和理解的再創(chuàng)造。再造文本融合了作者自我的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、欣賞經(jīng)驗、藝術趣味，彰顯了作者對歷史、社會、人生、藝術的感受能力和深入認識，作者通過對原始文本的有序解讀和深刻剖析，從而使新的再造文本結構更加豐富、完美。

“藝術文本是聯(lián)結作者和讀者的紐帶。對原始藝術文本的接受者，不僅要借助他自己所掌握的知識結構去譯解原始文本的信息，還要確定如何把自己對原始文本解讀的信息，清晰地發(fā)送給讀者，就是說要創(chuàng)造出新的文本編碼語言和信息。這里，莊子文本的語言由傳記作者先行接受，然后又由傳記作者創(chuàng)造新的文本語言向讀者發(fā)出；形成了“原始(莊子)文本”——“傳記作者再造文本”(對莊子文本的解讀和創(chuàng)造)——傳記“讀者文本”(讀者對莊子傳記的自我理解)的“召喚結構”。面對同一藝術文本，不同的讀者解讀的程度會有所不同，或者由于對作者文本的不同把握，從中所獲取的信息量以及信息給人的感受，也會有所差異。《逍遙游·莊子傳》的傳記作者運用自己獨特的語言符號創(chuàng)造出新的文本，使得原始文本的信息量具有了相當大的增值系數(shù)；傳記作者對莊子原始文本比較深刻的把握，使得莊子原始文本具有了無限的生命力，作者創(chuàng)造的現(xiàn)行的藝術文本雖然源自莊子原始的藝術文本，但是傳記作者在自己深刻解讀的基礎上，已經(jīng)創(chuàng)造出了全新的藝術文本了。

《逍遙游·莊子傳》是為莊子寫傳，但是歷史上留傳下來的關于莊子的生平史料少之又少。盡管歷代文人和學者不斷探索、開掘，辨析、考證，依然無法還原莊子一個生動鮮活的全貌，可以想見，為莊子做傳難度之大。然而，傳記作者巧妙基于莊子傳世的著作，在莊子原來文本符號的基礎上，依靠自身深厚的文史積累功底和智慧的目光，硬是洋洋灑灑創(chuàng)造出了數(shù)十萬字的莊子傳記，塑造了一個全面的、立體的、生動的、智慧的莊子人物形象，為史學界、文學界的人物傳記園地，增添了色彩斑斕的濃濃的一筆。

之所以能為莊子做傳，如果沒有作者平時多年的文史積淀，是很難做到的。正如作者在“序”中所言：“我之讀《莊》解《莊》，也是每次作一意求之，即讀前選定一個視角，有意識地探索、把握某一方面的內(nèi)容，依次漸進。時日漸久，所獲漸多，不僅初步連接起早已模糊不清的傳主身世、行跡、修為，而且從中讀出了他的心聲、意態(tài)、情懷，以至價值取向、精神追求，尋索到一些解紐開栓的鑰匙與登堂入室的門徑。經(jīng)過幾度梳理、整合，像展開一把折扇那樣，在傳主這一軸心統(tǒng)領下，向外輻射式地伸出二十支扇骨。亦即圍繞著“逍遙游”這個主旨，按照這二十個大體上以傳主生命流程為序，互相連接、彼此照應、各有側重的專題，逐一充實、撰寫，一如勞蛛綴網(wǎng)，漸次成篇……傳主的肖像，算是粗線條地勾勒出來了?！?/p>

作者依照的是莊子——傳主本人留世的有限的著作文本，經(jīng)過日積月累的閱讀理解，形成了現(xiàn)在做傳的文本，《逍遙游·莊子傳》這個文本結構，是作者多年來的潛心鉆研和知識積累的結果，作者采用了層層召喚、誘讀深入的“召喚式”結構，在傳記文學的審美創(chuàng)造上進行了有益的探索，因此傳記主人的人物形象的傲然樹立和過人之處就顯而易見了。

二、層層深入的“召喚性”文本結構

“召喚性”結構，是由德國著名接受美學家沃爾夫岡·伊瑟爾提出來的。他認為，“作品的意義不確定性和意義空白，促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構成的權利”?！斑@種由意義不確定與空白構成的就是‘召喚結構’，它召喚讀者把文學作品中包含的不確定點或空白與自己的經(jīng)驗及對世界的想象聯(lián)系起來，這樣，有限的文本便有了意義生成的無限可能性，文本的空白召喚、激發(fā)讀者進行想象和填充；作品潛在的審美價值的實現(xiàn)，是吸引和激發(fā)讀者想象來完成文本、形成作品的一種動力因素”?！案鶕?jù)伊瑟爾的觀點，一部作品的不確定點或空白處越多，讀者便會越深入地參與作品審美潛能的實現(xiàn)和作品藝術的再創(chuàng)造。這些不確定點和空白處就構成了文學文本的召喚結構。召喚性是文學文本最根本的結構特征。”

《逍遙游·莊子傳》正是作者根據(jù)莊子原始文本的不確定性和意義空白，在自己首先被莊子召喚的前提下，根據(jù)自己多年的研莊成果和自身的社會生活體驗，通過合理聯(lián)想、分析、推斷而生成的新的莊子文本。傳記作者在莊子作品的不確定性(即多義性)和空白意義的基礎上，去尋找莊子作品的思想意義和塑造莊子形象。他將自身被莊子召喚的經(jīng)驗，用于傳記文學的文本創(chuàng)造當中，形成了召喚性的文本結構的前提，莊子作品的原始文本以及歷史上對莊子記錄的空白，激發(fā)了作者無限的想象力和創(chuàng)造力，這些都構成了“召喚結構”的基本條件。

“沃爾夫岡·伊瑟爾在《文學文本的召喚結構》中指出：作品的意義，只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作者與讀者相互作用的產(chǎn)物。他認為，文學作品是一個充滿未知和空白的、并需要讀者在閱讀中來加以彌補的未定結構，文本喚起讀者的閱讀期待并在閱讀中使之不斷更新。伊瑟爾認為：“作品在沒有示人、沒有讀者之前只能是作品本身，是第一文本，通過讀者閱讀、理解、感受才是第二文本”，“在此，對于閱讀的召喚性不是外在于文本的東西，而就是文本自身的結構性特征。”

翻開《逍遙游·莊子傳》，我們便可以清晰地看見層層深入、步步“召喚”的文本結構。

第一章《詩人哲學家》，是作者給傳記主人莊子的形象定位，這是一個綱領性的“召喚”，全書都在為這個“詩人哲學家”的形象的樹立而努力敘述。這個定位不是憑空想象的，是根據(jù)莊子著作的原始文本內(nèi)容提煉出來的。

第二章《鄉(xiāng)關何處》是尋根“召喚”，為莊子尋找家門。莊子的家門何在？作者是頗費了一番周折。他甚至多次親自踏上中原大地，為他的傳主尋根溯源。他查閱資料，結果是：“對于莊子卻只是淡淡地寫下三個字‘蒙人也’，既未標明他是哪國人，也沒交代‘蒙’所在的地域”，真是撲朔迷離。然而傳記作者不灰心、不氣餒，博覽群書，鉤沉史料，邀人座談，終于科學地界定了莊子的原籍、出身和生平活動范圍。

第三章《遙想戰(zhàn)國當年》，是交代莊子的生存背景?！扒f子所處的戰(zhàn)國中后期，堪稱是中國社會典型的亂世，既有政治的動亂，社會的混亂，又有人心的淆亂……‘戰(zhàn)國’二字真是名副其實，248年中，竟發(fā)生222次不同規(guī)模的戰(zhàn)爭……爭城奪地，殺人盈野，老弱轉乎溝壑，少壯散之四方”；“莊子所在的宋國，是夾在幾個大國之間的小國，……不斷遭到趙、魏、齊、楚等國的進攻……在莊子的有生之年，一直戰(zhàn)禍連綿，無時或止”；“莊子生活在這個暴君肆虐的政治環(huán)境中將近半個世紀。”莊子就是生存在這樣復雜、動亂的年代，在這樣的歷史年代背景之下，度過了自己平凡而又非凡的一生。

這前三章，是對莊子生平的鋪墊，是統(tǒng)照全書的緒論性交代，這三章對全書起到一個統(tǒng)領性的“召喚”作用，是文本結構的“綱”。這三章也是循序漸進的，從“詩人哲學家”的形象定位開始，一步一步進入傳主的生平，先交代出生地域原籍，又交代生活時代背景，這就為莊子的原始文本思想內(nèi)容的出現(xiàn)做了很好的鋪墊。正因為是這樣的地域、這樣的時代，才出現(xiàn)了這樣的“詩人哲學家”，也為傳記作者接下來層層揭示莊子的一生的思想、精神、追求、境界等等，提供了有力的前提。

從第四章開始到第十七章，是全書文本的核心部分。史書有關莊子生平的記載幾乎不見經(jīng)傳，甚至連莊子長得高矮胖瘦，什么相貌，都難以畫像。為了還原莊子真正的歷史形象，歷代治莊學者只好到他的著作，也就是莊子的原始文本中去鉤沉尋覓了。《逍遙游·莊子傳》的作者，以其優(yōu)美大氣的散文語言，將傳主莊子勾勒出來，在貧瘠的史料之上，運用豐富的色彩，描畫出了高大、豐滿、睿智、飄逸的“詩人哲學家”形象；以其豐富的歷史知識和文學敘述，召喚讀者一步一步認識莊子、了解莊子、進而崇拜莊子；在字字行行中，莊子這位偉大的“詩人哲學家”的高大形象就慢慢浮現(xiàn)出來了。

第十八章到第二十章，這最后三章，是傳記作者和歷代后人與莊子這位偉大的“詩人哲學家”跨越時空的對話，也是對傳主莊子永世無比的贊美。作者撥動莊子生命的琴弦，洗去了當代人生的喧鬧，尋找無言的山水和遠逝的哲人，帶領眾人跟隨莊子去感悟歷史，親近自然，體驗生命，追求理想；對莊子“詩人哲學家”的形象及其對后世產(chǎn)生的影響，做了進一步的敘述。尤其是最后一章《詩人詠莊》，更是為傳記增添了無窮的藝術魅力，成為全書文本貂尾之亮點。這些詠莊詩詞，猶如繁花似錦的彩虹，猶如閃爍夜空的繁星，令讀者賞心悅目，回味無窮，由此足見傳記作者的博學多才，進而也是對莊子“詩人哲學家”的形象做了詩性的美學總結。

三、召喚性文本結構內(nèi)容的精華所在

現(xiàn)在我們可以跟隨作者輕輕地走近莊子，親近莊子，聆聽莊子的聲音，了解莊子一生講述的許多生動的故事和他自己一生的故事。

《不做犧?！罚覀兟牭搅饲f子堅毅、渾厚的聲音。這是莊子做人和生存的重要原則?！斑@天，莊子正在濮水岸邊釣魚，楚威王派遣兩位大夫去表達心意說：‘我們的國王希望將國家大事托付給先生?！f子回答說：‘你沒看見過祭祀用的犧牛啊？精心飼養(yǎng)了幾年之后，就被主人披上五彩繡衣，牽到了太廟里，宰殺獻祭?！覍⒔K身不仕，以快心適志?！弊髡咧v完這個故事，說道：“莊子以極度清醒和超凡的遠見，潔身自好，特立獨行，逍遙于政治泥淖之外，始終與統(tǒng)治者保持著嚴格的距離?！碑敶蟛糠肿x書士子迷失自我時，“莊子則超越了仕與隱的沖突與兩難，既‘獨與天地精神往來’，又‘不譴是非，以與世俗處’，在板蕩的時代中，做一位清醒者、殊異者”?！凹劝寥华毩?，絕不茍活以媚世，又能隨物適變”。

莊子政治上的態(tài)度是“不做犧?！保簧钌献允称淞?，靠編草鞋、釣魚蝦勤儉度日，標準極低，方式簡單；人格上保持自我尊嚴和高貴，不受任何政治派別和社會集團的控制和影響；精神上瀟灑、超拔，心態(tài)從容、寧靜、寬松、淡定，追求人格獨立和心靈自由。作者走筆至此，不禁詩興大發(fā)：“人間濁世漫蒼黃，澤雉犧牛各有方，散木不材為豈易，破頭灑血想蒙莊。”

莊子“不仕”的人生哲學，決定了他必然是“困躓鄉(xiāng)園一布衣”的命運。“在古代，一個讀書人，不肯做獻祭的犧牛，‘不為有國者所羈’，就意味著自絕于仕進之路，甘心做一個平民，一個布衣知識分子”，莊子就是這樣的布衣知識分子。但是莊子畢竟是莊子，他學問精深，博聞廣見，“他像一只‘高鳴向月’的丹頂鶴，超凡脫俗，挺身特立。作為具有草根性質的知識分子”，“他身居草野，遠離上流社會，長期同底層民眾在一起，因此他的文本中具有濃厚的草根平民情結”。他跟勞動人民是好朋友，他寫了許多勞動人民的故事，那些耕夫、樵夫、船夫、漁民、屠戶、木匠、馭手、編織工、洗染工、采漆工、首飾匠、琢玉工、皮革工、制陶工、泥瓦工、打鐵工、縫紉工等等，都進入他的文本，成了他筆下鮮活生動的人物。他崇尚自然，想象力豐富，自然界的飛禽、走獸、游魚、草蛇、蝴蝶、鳴蟬、蚊蟲、螞蟻等等，在莊子的筆下都被人格化、情感化、對象化了。他在自然中寄予他的哲學思想、美學思想，生命體驗和人生情懷，創(chuàng)造出了許多生動的寓言故事，實現(xiàn)了他“無為而為”的人生理想。

莊子的生境、處境、心境，決定了他的宇宙觀、世界觀、人生觀，因而他的“追求生命的自由解放，保持人生的個性本色”，主動放棄名利，自甘清苦的“善用減法”的人生觀和 “以道觀之”的“要將宇宙看稊米”的“視野哲學”的世界觀等，都對后世產(chǎn)生了極大的影響。莊子是哲學家，但是他更是詩人哲學家，他并不是板起面孔夸夸其談地講大道理，而是通過講寓言故事，把深刻的道理寓于其中，在談笑風生中達到啟迪世人的效果。作者在《故事大王》和《拉圣人做“演員”》兩章中，將莊子故事的內(nèi)容和創(chuàng)作故事的技巧做了形象風趣的揭示，在《出國訪問》、《失去對手的悲涼》、《講道授徒》這三章中，作者講述了莊子游學的收獲，敘述了莊子如何在思辨中釋放他詩人哲學家無限激情的場面；描述了莊子在與學生們聊天中，傳道授業(yè)，培養(yǎng)弟子，彰顯無比智慧的情景。雖然莊子“蝸居鄉(xiāng)僻，困處一隅，對于思想家來說，不能不說是一種局限”，但是莊子在這方面處理得較好。“他中年以后，在潛心治學、著書立說的同時，一直沒有間斷同一些慕名來訪者交往，包括與才智相當?shù)霓q友辯論”；他“經(jīng)常主動與弟子們談論天道、人道、世道”，隨時回答學生們提出的各種問題，“發(fā)表了一些關于安時處順，逍遙游世，人與天一，養(yǎng)性葆真以及對當時、當世的看法”。莊子在自己選擇的生活中安然自若，這樣，莊子的智者形象就在這些平凡而又充實的“草根知識分子”的生活中，自然地、順理成章地站立起來了。

到了《道的五張面孔》和《十大謎團》這兩章，作者將莊子形象推向了文本的最高峰。這兩章是莊子思想最精華的部分，也是莊子形象的畫龍點睛之筆。莊子思想的全部精髓在這兩章中得到了充分的展示。莊子“道”的五張面孔，是莊子“道”的思想的高度集中和概括，作者通過莊子原始文本中“生活化”、“自然性”、“游世心態(tài)”、“心性化”、“審美化和詩性化”的表現(xiàn)，將莊子“道”的面貌做出了全面的、深刻的哲學闡述，也將莊子獨具魅力的精神氣質、心靈哲學和詩性風采全面勾畫，這讓讀者在被文本“召喚”中，對莊子形象得到了一步一步深入了解和認識。在《十大謎團》一章中，作者對莊子思想做了多角度的、辯證的闡述，如同魔術般的層層輕剝，讓莊子形象的全貌漸露崢嶸。最后在《哲人其萎》一章，作者深情地感慨對于生死的無奈，讓讀者看到的已經(jīng)是一個白發(fā)蒼蒼的老者莊子，身體已經(jīng)很虛弱的垂暮之年的莊子?！霸谏逆湕l中，死亡是一種兼具物質與精神雙重特征的現(xiàn)象”。莊子歷來是崇尚自然的，他認為來到世間是“應運而生”，離開人間是“順命而死”。“安于時命而順應處境，哀樂之情就不能侵入心懷”。莊子視死如歸的生死觀，“作為詩性生命哲學的重要組成部分，充滿了審美思辨”，“生與死不過是一種生命形態(tài)的變化。生死是同一的，同歸于‘道’這個本體。”莊子駕鶴飛天，一代哲人雖死猶生。至此，讀者跟隨著作者的獨創(chuàng)文本，進入了一層一層的學問之門，登上了一個一個的學術臺階，看到了一個血肉豐滿的莊子在短暫的人生歷程中的特立獨行、非凡睿智的文化巨人形象以及他對人類發(fā)展、進步所做出的無盡的貢獻。

四、文學文本創(chuàng)作的審美突破

文學文本是一種精神現(xiàn)象。它是創(chuàng)作主體跟世界對話的結果——作者跟他所處的時代，跟他所承傳的文化，跟他筆下的人物以及他自己心靈的對話。越是優(yōu)秀的作家，他對話的欲望越是強烈，對話的程度越是深入。作家創(chuàng)作文學文本的實質，是教人如何把握自己跟社會和人生的關系：是直面生活還是逃避現(xiàn)實，是承擔責任還是游戲人生？真正的作家能夠充分意識到文學文本結構特征的重要性，因此，在文本結構上十分用心。莊子在古代曾經(jīng)是被忽視的哲人，史書有關莊子的記載寥寥無幾。著名史學家司馬遷所作《史記》中，“未曾為莊子專門立傳，只是在《老子韓非列傳》中，附筆記敘了234個字”。那么，現(xiàn)代人為莊子做傳，該怎樣才能做出做好這個“無米之炊”呢？在文本結構的審美創(chuàng)造上有所突破，是作者對文學藝術文本潛心設計的一個環(huán)節(jié)。

1.重于創(chuàng)造“神似勝于形似”的人物形象

做人物傳記，如同給人物畫像。畫家畫像是用色彩做出視覺形象，觀者一目了然。而作家做人物傳記，是用筆墨文字“畫像”，人物是通過文本表述，召喚讀者，使讀者在閱讀過程中漸漸認識人物形象。東晉著名畫家顧愷之說，作畫“人最難”，就是說難在人物的神韻表現(xiàn)。畫 “手揮五弦易，目送歸鴻難”?！笆謸]五弦”可顯見，而“目送歸鴻”在人內(nèi)心，不可顯見。要表現(xiàn)人的內(nèi)心、人的神韻、人的精神是很難的。只有“神似”才能更加“形似”。作者寫莊子，莊子無形，如何表現(xiàn)這個人物，莊子留下的只有著作文字。莊子的著作文字都是他心靈哲學的產(chǎn)物，本來表現(xiàn)心靈就很難，還要用心靈塑造人物形象，這就更是難上加難了。作者知難而進，從莊子的原始文本內(nèi)容出發(fā)，寫思想，寫心靈，重神似，重傳神。莊子是傳記主人公，“這個主人公是具有鮮明的自我意識和獨立性的主體性的存在?！边@個主體在文學文本的創(chuàng)造中，也將成為傳記作者對象化的存在。傳記作者需要同這個傳記主人公進行心靈對話，在心靈交融的對話中，將主人公的形象慢慢樹立起來。作者的《逍遙游·莊子傳》的文本結構，通篇都是以莊子的原始文本為原料來結構和創(chuàng)造的，不同的文本做不同的用途。例如在《故事大王》一章中，莊子講孔子的故事《山木》，“歷史上未必真的就有這番對話，莊子在這里不過是通過孔子這個活道具來講述兩種相互對立的價值觀念”；莊子的《則陽》篇通過魏王和一位賢客的對話，向世人“提供了觀察事物、研究問題、判斷形勢，實施決策的視角問題”。《應帝王》篇莊子講了“混沌”的故事，《至樂》篇莊子講了一個“魯侯養(yǎng)鳥”的故事，都是說做事要“合于治道，合于天然，合于自然的本性”這個道理。莊子原始文本有很多篇，作者通過篩選，只把莊子“講故事”的文本拿過來在這一章中使用，通過莊子自己的文本，讓莊子“講道”的神韻在讀者心中打下了深刻的烙印。這種“神似”勝于“形似”的形象創(chuàng)造，是通過對傳記主人公自己原始文本的解讀來實現(xiàn)的。

2.用人物自身語言反觀人物自身來創(chuàng)造形象

語言是思想的外衣，通過人物自己的語言塑造人物形象，已經(jīng)是輕車熟路。但是為莊子做傳，莊子的語言十分有限，留下來的只有很少的文本。這些文本對于莊子傳記的作者來說，成了塑造這位“詩人哲學家”的唯一原料。全部使用莊子原始文本的語言來反觀人物形象自身，通過人物自身的語言塑造人物形象，是作者傳記文學創(chuàng)造的又一審美突破。

在《失去對手的悲涼》一章中，作者通過莊子的語言塑造人物形象，主要是通過莊子與惠子的辯論來體現(xiàn)的?！扒f子思想深邃，才氣縱橫，視野開闊，且又浮云富貴，糞土王侯，無論在精神追求、生命格調、生活情趣哪個方面，都超離于凡塵濁世。這樣一來，就面臨著一個知音難覓、曲高和寡的問題”?！八宜l(xiāng)中還有一位學富五車、辯才無礙的惠施，不僅博學多才，而且對于探索知識、追求真諦也有著濃厚的興趣”。這樣，莊子和惠子旗鼓相當，奇峰對峙，就很多問題進行了高水平的辯論。而他們在世界觀、方法論等原則問題上差異顯著，“恰恰其為學術辯論、思想交鋒提供了必要的張力”。在《逍遙游》和《外物》兩篇，他們討論了“有用與無用”，把一個博學善辯莊子的形象刻畫得淋漓盡致。這章中，作者還講了在濠水橋上莊子和惠子辯論的故事：“這時，水中正好有一隊白魚晃著尾巴游了過來。莊子說，‘你看這些白魚結隊而出從容地游水，這是魚之樂呀！’惠施并沒有那么多閑情逸致，一聽莊子這么說，反倒較起真來。當下問道，‘你并不是魚，怎么知道魚的樂趣呢？’莊子立刻回問一句，‘若是這么說，那你也并不是我呀，你怎么會知道我不曉得魚之樂呢？’”從這里可以看出莊子的智慧和反辯能力，莊子的形象就在他自己語言反觀自身時，赫然而立。

3.散文化的詩性敘述與尊史、嚴謹?shù)膶W術風格

作者在創(chuàng)造文本時，將現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作方法相結合。除了整體上的嚴謹敘述，還有散文化的詩性敘述，這就給文本本身增添了“召喚”的魅力。在《講道授徒》一章中，作者這樣寫道：“近幾年，莊老夫子閑居鄉(xiāng)僻，很少外出，心境就更加安適、暢然了。靜下來，有時坐在窗下的案幾前，在竹簡上寫寫畫畫。這天早晨，弟子藺且灑掃過庭除，又進入老師的臥室，幫助清理一下案上的東西。”弟子藺發(fā)現(xiàn)了老師莊子寫的一段話，他歪著腦袋，細細玩味著里面的含義，后來他終于悟出了其中的道理：“老師所說的真人也好，神人也好，很難確切指其生活在哪朝哪代，因未必實有其人，不過是一種形象的寄托，作為體道悟道的一種象征?！?“當然，莊子更多的時候，還是和弟子們在一起天南海北地談論一些世事、人生、自然、本性的看法?！苯酉聛?，作者又寫道：“那天，他的精神很旺盛，心情也好，只見他時而坐下，時而站起，有時還在屋場上往復閑步。走著走著，意興盎然，滿懷激情地說起自然之道……”再看《哲人其萎》一章，“轉眼間，莊老先生已經(jīng)到了垂暮之年。近年，體質大不如前，而他的經(jīng)濟狀況卻依然十分拮據(jù)，虧得有幾個弟子時常接濟一些，才聊以勉強度日。無奈，入秋以來，一直是咳嗽不斷，只好纏綿病榻?！边@些描寫和敘述，完全是作者的散文化的詩性創(chuàng)造。莊子生活遠在幾千年的遠古時代，我們不可能知道他著書立說的具體場景和細節(jié)，也無法知道他怎樣在困苦的生活中日漸衰老，更不可能聽見他咳嗽，看見他病臥在榻，這就需要作者根據(jù)原始文本發(fā)揮無限的想象力進行創(chuàng)造，把莊子放進一個生活的環(huán)境和自然場景中，使這個形象更加生動、鮮活。

《詩人詠莊》一章，是作者翻閱了“《先秦漢魏晉南北朝詩》《全唐詩》《全宋詩》《全宋詞》《全金詩》《清詩別裁》《晚清簃詩匯》和元曲、元明等詩選古籍，再加上各地方志、史籍”等諸多文獻篩選出來的歷代詩人“詠莊”的詩詞。這些歷代詩人對莊子的贊美和歌頌，反映了文人們對莊子的敬仰和欽佩，也能代表所有崇莊學者的心聲。文本選出的66首詠莊詩詞，作者都進行了精心的分析，既介紹了詩詞作者，又進一步樹立莊子形象，使用詩詞樹立人物傳記形象，也是作者文本創(chuàng)造的一大突破。作者若是沒有這樣深厚的文史功底，又怎么能夠創(chuàng)造出這樣詩性的文化傳記呢？

此外，在敘述莊子思想的時候，每一章都體現(xiàn)了作者尊史、謹慎的學術風格。每章出現(xiàn)的大量的古今中外的學者對莊子的評述，是作者為莊子做傳的學術基礎。以《文化淵源》一章為例，作者就引用了俄國思想家普列漢諾夫、古希臘哲人蘇格拉底、美國當代著名物理學家霍金；古代春秋末期偉大的思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子；戰(zhàn)國初期著名的思想家、科學家、軍事家、墨派創(chuàng)始人墨子；戰(zhàn)國中期著名政治家、哲學家、著名辯客、名家的代表人物惠施；春秋末期偉大的哲學家、思想家、道家學派創(chuàng)始人老子；道家學派的重要人物楊朱、列子；宋代著名學者朱熹；漢代史學家司馬遷；東晉書法家王羲之、清初文學家張潮、黃周星、清代文藝評論家劉熙載；前輩學者章太炎；近代學者秦毓鎏、現(xiàn)當代學者魯迅、錢穆、郭沫若、顧頡剛、楊義；青年學者劉生良、時曉麗；當代學者崔大華、莊大鈞、李嚴亦、蔡德貴、孫立、劉效敢、肖兵；著名美學家李澤厚、著名史學家呂思勉、臺灣著名學者南懷瑾等等數(shù)十名古今中外著名的科學家、思想家、哲學家、史學家、美學家、文學家的思想理論，來追溯莊子思想的文化淵源，從而奠定了莊子形象的歷史地位。不單單是這一章，文本其他各章，作者引用歷代學者對莊子的評述和介紹也是史據(jù)確鑿。不僅如此，作者還在民間追尋莊子的足跡，從魯西南、豫西、皖北的一些縣區(qū)如安徽省蒙城縣、河南省民權縣、山東省東明縣等，發(fā)掘民間研莊成果，使莊子這位平民思想家的形象在歷代民眾心中也獲得了崇高地位，從而使莊子這個人物象更加確證、可信。

五、結 語

《逍遙游·莊子傳》的作者潛心讀莊、尋莊、解莊、研莊多年，對莊子生前身后如數(shù)家珍，為莊子做傳游刃有余?！跺羞b游·莊子傳》的文本結構和文學形象創(chuàng)造的審美突破，為讀者“召喚”出一個嶄新的莊子，也為今后的古人傳記文學，闊開了文學文本審美突破的先河。

當我們合上《逍遙游·莊子傳》的文本，思緒卻遲遲無法走出那些有關莊子的層層“召喚”?！扒f周夢蝶”是莊子一個著名的個案：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之為夢周與？周與蝴蝶必有分矣。此之為物化?！本烤故乔f周夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢到了莊周？是莊周變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周？兩者究竟誰是誰、誰化誰了呢？至此，讀者似乎也神情恍惚了，究竟是莊子“寫了”《逍遙游·莊子傳》，還是《逍遙游·莊子傳》“寫了”莊子呢？究竟是作者“寫了”《逍遙游·莊子傳》，還是《逍遙游·莊子傳》“寫了”作者呢？還是莊子、作者與道具化于《逍遙游·莊子傳》之中呢？

(責任編輯 伯 靈 校對 伊人鳳)

Aesthetic Breakthrough of Biography Literature——Analysis of Evocation Structure of the Carefree Excursion

ZHANG Xue-ya

(Editorial Department,Shenyang University,Shenyang 110041,China)

Wang Chong lv′s “Biography of Unfettered,Zhuangzi”,according to the limited works of Chuangzi himself,takes layers of summoning and evocation structure after the author′s study and knowledge accumulation to summon the readers to link the uncertainty and blanks with own experience and the fancy of the world.Thus,the limited works has the unlimited possibility of sense generating.The blank summon evokes the reader to imagine and fill.The realization of aesthetic value is the dynamic element to form works.The innovation of the structure achieves breakthroughs in aesthetic creation of biography literature.

Zhuangzi;biographical literature;response-inviting structure

2014-06-15

張學亞(1950-)，女，吉林永吉人，編輯。

10.13888/j.cnki.jsie(ss).2015.01.002

I06

A

1672-9617(2015)01-0009-06