丁 琪

（天津社會科學(xué)院文學(xué)研究所，天津300191）

津味小說的諧趣

丁 琪

（天津社會科學(xué)院文學(xué)研究所，天津300191）

津味小說的諧趣是包含了語言修辭、敘述、人物形象、情節(jié)設(shè)計和作家人生觀等各個層面綜合展現(xiàn)出的幽默詼諧的藝術(shù)趣味。它是小說諧謔傳統(tǒng)與天津地域文化的有機(jī)結(jié)合，它對津味文學(xué)風(fēng)格的形成具有標(biāo)志性意義，成為津味小說地域文化內(nèi)涵和表征的結(jié)構(gòu)性因子。天津的都市通俗文化和民眾心理結(jié)構(gòu)都匯聚在詼諧的美學(xué)趣味中，它蘊(yùn)藉著碼頭文化和都市文化的精華，散發(fā)著迷人的歷史與智慧的氣息。

津味小說；諧趣；碼頭文化；都市文化；智性敘述

一、諧趣的表現(xiàn)形態(tài)

津派作家在民國時期就產(chǎn)生了一定的影響力，以劉云若、宮白羽、還珠樓主等為代表的津門作家群和南方的海派、港派遙相呼應(yīng)，推出了反映北方大都市生活的市民通俗小說。但真正形成比較突出的都市地域風(fēng)格并達(dá)到了較高的文學(xué)審美品位是在1980年代以來的新時期，馮驥才、林希、肖克凡等天津作家創(chuàng)作出了反映津門社會生活和地域文化心理、帶有天津方言特色的“津味小說”。相對于京味小說的渾厚典雅，海派小說的細(xì)膩精致，津味小說則充滿了幽默詼諧的趣味。

諧趣首先表現(xiàn)為一種語言修辭和敘述風(fēng)格。俗話說“京油子，衛(wèi)嘴子”，所謂“衛(wèi)嘴子”即是對天津人性格特征的總體概括，言其語言天賦。“天津人能說，愛說，天津人語言表達(dá)能力強(qiáng)，這是個優(yōu)點。善于挖掘語言潛能，更是天津人的生存本能。天津人說話表情活潑，話語幽默，語音動聽，內(nèi)容豐富。”［1］津味小說作家大多是土生土長的天津人，他們生活在這樣一種語言環(huán)境中，耳濡目染之際自然而然練就了幽默詼諧的語言表達(dá)能力，似乎無需刻意追求。而事實上文學(xué)語言的諧趣并非簡單地照搬現(xiàn)實語言的那種活潑俏皮，它還要經(jīng)過理論和審美的過濾。除了文學(xué)虛構(gòu)中的人物語言要遵照現(xiàn)實生活來塑造，反映天津人“能說會道”的性格特點，作家的敘述語言也要非常講究，在修辭、句式、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上都有一種明確自覺傾向，所以諧趣是對語言規(guī)律、與人溝通技巧和想象力的綜合把握。比如林?！都屹\》開篇就顯示出諧趣特征［2］。作者在這里要表達(dá)侯家大院在社會轉(zhuǎn)型的大時代無所作為、只能不停繁殖后代的家道衰落狀態(tài)，對這樣沉痛的事情作者沒有表現(xiàn)出痛心疾首或嚴(yán)厲譴責(zé)的語調(diào)，而是以調(diào)侃大眾熟知的馬爾薩斯《人口論》方式形成反諷、夸張、喜劇化的氛圍，讓人在輕松詼諧中感受到家族悲劇的陰霾。與林希的這種汪洋恣肆的幽默不同，作家馮驥才的諧趣語言則是收放有度、精道傳神，在自然中流露出幽默灑脫。如《神鞭》中寫到社會各色人物，活靈活現(xiàn)，其中寫到一個叫金子仙的市井小民的亂世評說：

如今這世道是國氣大衰，民氣大振，洋人的氣焰卻一天天的往上冒。他們圖謀著，先取我民脂民膏，再奪我江山社稷。偏偏咱們無知愚民，不辨洋人的奸詐，反倒崇尚洋人……紫竹林一家商店擺著一件塑像，名號叫“為哪死”（維納斯），竟是赤身裸體的婦人！這豈不是要毀我民風(fēng)，敗我民氣！洋人不過是貓兒狗兒變的，能有多少好東西？民不知祖，就有喪國之危！［3］

寥寥數(shù)語勾勒出動蕩年代普通市井小民對外來文化視如洪水猛獸的恐懼心態(tài)，與神鞭傻二不盲目守舊、因時而變的思想觀念形成鮮明對比。

津味的語言是形成文本諧趣風(fēng)格的一個基礎(chǔ)層面，在語言表意系統(tǒng)之上人物形象塑造和情節(jié)設(shè)計的獨特之處也促成了詼諧風(fēng)格。津味小說并不追求崇高的悲劇美學(xué)，所以魯迅所言“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”［4］。在津味小說中很少見，那種劇烈的戲劇沖突、正與邪的較量、英雄人物的悲壯結(jié)局等也非津味小說的追求。津味小說擅長塑造在俗世中掙扎的市井小人物，尤其是在民國時期一波又一波的政治旋渦沖擊后沉潛在社會底層的三教九流，閑人、相士、賭徒、盜賊、妓女、街邊混混等，在那個亂世他們沒有什么崇高的理想，甚至沒有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，就是為了在夾縫中活下來不得不使出渾身解數(shù)，做出了種種令人啼笑皆非的事情。如以蠻力和血腥求生存的青皮混混，以協(xié)調(diào)事由安身立命的天津閑人，以及游走在大街小巷見機(jī)行事“找飯轍”之人，作者對他們充滿了悲憫之心，以他們的卑微生存來照見社會的混亂無序和缺乏溫暖，是一種含著苦澀的調(diào)侃諧謔。這也正如張?zhí)煲砉P下的華威先生，葉圣陶塑造的潘先生一樣，在輕松的笑聲中蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的現(xiàn)實譏諷。圍繞這些充滿喜劇色彩的小人物，作者的整個故事情節(jié)設(shè)計也是喜劇性的，故事結(jié)構(gòu)精巧，情節(jié)發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，結(jié)局出人意料，對故事傳奇性和可讀性的重視甚至超過對故事社會意義的挖掘，這一點與純文學(xué)的重視社會功能而忽略敘事技巧似乎有所不同；同樣，《天津閑人》也有異曲同工之處，圍繞發(fā)生在萬國橋下的一個死尸案把閑人、妓女、報社的主筆、顏料局的掌柜、竊國的政客等社會各個階層卷了進(jìn)來，在陰差陽錯中充滿了陰謀和欺騙，顯得荒唐可笑又觸目驚心。除此之外，像馮驥才所寫的神鞭傻二、刷子李、蘇七塊等俗世奇人系列，肖克凡的《天津雜事》篇章，寄寓深遠(yuǎn)的社會現(xiàn)實批判意義，同時作者寫起來又輕松活潑，饒有趣味。

二、諧趣的地域文化因素

因追求地域特色而形成了津味小說，津味小說作家的群落性特征必然與天津的地方文化有千絲萬縷的聯(lián)系，創(chuàng)作的諧趣特征深層來講也是地域文化的體現(xiàn)。天津即“天子的渡口”之意，地處九河下梢，自明永樂二年（1404年）設(shè)衛(wèi)以來它就成為京都的衛(wèi)城，也是南北方漕運的出入口，對京城來講有重要的軍事防衛(wèi)和交通運輸?shù)膽?zhàn)略意義。天津的原生文化是碼頭文化，“漕運發(fā)達(dá)，船舶集結(jié)，南來北往的客商匯聚于此”［5］，水上求生存的流動、變化和不確定性決定了其他的附屬文化特征，天津人性格中的能說會道、樂觀豁達(dá)、積極進(jìn)取以及精明務(wù)實似乎都與此有關(guān)。南來北往的船只擦肩而過，大家輕松地打個招呼，隨便講講途經(jīng)的見聞，說幾句玩笑話，既輕松愉快又增長見識，也是水上生活的特點；另外在水上謀生活要根據(jù)潮汐變化和市場行情來決定做什么和不做什么，久而久之形成天津人極強(qiáng)的適應(yīng)能力和堅韌品質(zhì)，這些人文地理特征漸漸培育了本土輕松詼諧的文化因子，文學(xué)中的諧趣就是這種地域文化的藝術(shù)呈現(xiàn)。首先天津作家就具有本土詼諧幽默的精神，他們大多不會板著臉講故事，而是談笑風(fēng)生、莊諧并出。林希曾談到說他寫小說的動機(jī)：“一不懂振聾發(fā)聵，二不知鶯歌燕舞，三不是痞子，四不是寶貝，莫說是補(bǔ)天，就連墊地也不是材料，寫小說了，自娛娛人罷了?！保?］這半開玩笑性質(zhì)的話并不能代表作者真實的創(chuàng)作意圖，但津味作家亦莊亦諧、寓莊于諧的藝術(shù)追求可見一斑；另外，作家所寫的生活和人物形象都帶有濃郁的地域文化特色，作者深入到歷史和日常生活細(xì)節(jié)中挖掘天津的這種樂觀和韌性的精氣神，并建立起這種地域文化性格與歷史、地理和社會變遷的深層關(guān)聯(lián)。這種詼諧幽默不是簡單逗笑的語言功夫，而實在是一種對本土人文地理和社會文化的洞識。

津味小說的諧趣特征與天津長久以來的都市通俗文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，津味小說雖然是地域文學(xué)之一種，卻不是沿著中國鄉(xiāng)土文學(xué)的道路在發(fā)展，而是繼承了中國都市小說的通俗文學(xué)傳統(tǒng)。天津也有廣大的鄉(xiāng)野和農(nóng)村，并且民俗資源豐富，但是作家往往更關(guān)注城市社會生活，因而中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的那些農(nóng)民形象、苦難敘述和深沉蘊(yùn)藉的情感特征在津味小說中難得一見。早在1930年代津味小說就對中國傳統(tǒng)都市小說進(jìn)行了現(xiàn)代性改造，以類型化的武俠小說、社會暴露小說、都市言情小說推動了中國現(xiàn)代北派市民小說的形成。八九十年代的津味小說繼承了這種都市通俗小說的敘事傳統(tǒng)，聚焦都市生活和市民形象，以智性敘述為美學(xué)追求，并對文學(xué)審美品位和文化內(nèi)涵進(jìn)行了提升，從而使津味小說與海派小說、京味小說等都市文學(xué)并駕齊驅(qū)，共同推動了當(dāng)代都市文學(xué)的豐富形態(tài)和多元化品格。智性敘述是摒棄庸常和簡單的描摹以及批判或歌詠的情感指向，以創(chuàng)造“多義”“復(fù)義”或彌補(bǔ)現(xiàn)實與理想的裂隙為創(chuàng)作追求，是綜合了多學(xué)科知識和多重思想經(jīng)驗的重新創(chuàng)造過程。

另外，津味小說的諧趣還與地方曲藝文化有潛在的關(guān)聯(lián)。天津是全國著名的曲藝之鄉(xiāng)，是中國北方曲藝的大本營，其曲種多樣，名家薈萃，流派紛呈。在各種曲藝形式中相聲滲透人心的程度、向其他行業(yè)的遷移能力以及在人們生活習(xí)俗中的滲透性是最強(qiáng)的。在張?zhí)N和教授所做的天津各種曲藝的滲透性調(diào)研中，“相聲及快板”遙遙領(lǐng)先其他藝術(shù)形式排在第一位［7］，可見相聲對天津人的生活和藝術(shù)形式的超強(qiáng)滲透性。相聲與文學(xué)的相互借鑒和影響在兩個藝術(shù)門類中也都有體現(xiàn)，早期的天津相聲藝人，很多都是有名的文人，而天津相聲的發(fā)達(dá)和普及對文學(xué)藝術(shù)也都有深遠(yuǎn)和恒久的影響，它的單口、對口、群口等多種表演形式，說、學(xué)、逗唱的表現(xiàn)技巧，善用揶揄、諷刺的表現(xiàn)手法以及慣用的自嘲諷刺精神，都對文學(xué)表現(xiàn)藝術(shù)有潛在的影響力。

三、諧趣的文學(xué)文本意義

諧趣對津味文學(xué)風(fēng)格的形成具有標(biāo)志性意義，成為津味小說地域文化內(nèi)涵和表征的結(jié)構(gòu)性因子，天津的都市通俗文化和民眾心理特征都可以匯聚在詼諧的美學(xué)趣味中。天津近代百年的繁榮發(fā)展伴隨著城市的殖民統(tǒng)治，光榮、夢想糅合著艱辛和屈辱，智慧的天津人在掙扎、奮斗中沒有忘記輕松一笑，這個北方大都市的歷史底蘊(yùn)和智慧人生都凝聚在諧趣的風(fēng)格氣質(zhì)中。另外，諧趣并非油腔滑調(diào)的語言游戲，而是有著嚴(yán)肅的社會人生警示功能，是寓教于樂、寓莊于諧的表現(xiàn)手法，它對津味文學(xué)由傳統(tǒng)都市小說向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化和文化提升有著重要意義。林希在《“味兒”是一種現(xiàn)實》中批評天津傳統(tǒng)報人小說停留在社會表層粗淺現(xiàn)象的描摹和簡單的黑幕暴露傾向，認(rèn)為這些作品“不具備文學(xué)品位”“不具有藝術(shù)生命力”，而當(dāng)代津味小說是對傳統(tǒng)都市小說的一個現(xiàn)代化過程，最重要的表現(xiàn)是作家“寫出了自己的藝術(shù)個性”并著力“去刻苦的認(rèn)識人生”，他其實強(qiáng)調(diào)了津味小說的文化自覺和風(fēng)格自覺［8］。津味小說的風(fēng)格形成關(guān)鍵是要寫出現(xiàn)象背后的文化支撐，對文化認(rèn)識達(dá)到一定深度自然會有一種統(tǒng)一的、地域性的東西流露出來，那就是與天津歷史社會有關(guān)的智性的調(diào)侃和幽默詼諧。所以，浮在社會表層自然被雜沓所淹沒，只有超脫出世俗生活才會產(chǎn)生對此批判、贊揚、嘲諷、揶揄、諷刺等等態(tài)度性的格調(diào)，這就是藝術(shù)風(fēng)格。風(fēng)格品位的形成是天津都市小說現(xiàn)代化的關(guān)鍵，而諧趣則是現(xiàn)代津味小說風(fēng)格特征的重要標(biāo)志。

文學(xué)中的諧趣也是作家人生態(tài)度的體現(xiàn)，是一種世事洞明后的樂觀豁達(dá)和犀利深刻，它形成了津味小說一種內(nèi)在的思想品質(zhì)和極強(qiáng)的可讀性。幽默詼諧本是濃縮了豐富的人生經(jīng)驗和思想精華后的審美表現(xiàn)，所以我們看到津味小說非常成熟的風(fēng)格特征，無論是宏大的社會歷史，還是市井的街談巷議，作者總能談笑風(fēng)生、縱橫捭闔地講述出歷史知識、民間風(fēng)俗以及自己的獨特感悟?！断嗍繜o非子》以一章的篇幅講述何為相士、相士的生存之道以及天津的相士地理圖景和人文風(fēng)情，然后才逐漸進(jìn)入故事情節(jié)；《天津閑人》的作者先對天津為什么出閑人，閑人的性格特征等等做一個風(fēng)俗類描述然后才進(jìn)入故事；《高買》則對天津民國年間的“盜竊”行當(dāng)以及“盜亦有道”的行業(yè)道德做了出神入化的描寫，這些開場白閑散廣博，如一位智慧的老者帶你走進(jìn)天津歷史博物館，讓你在他幽默風(fēng)趣的講述中領(lǐng)略城市社會風(fēng)俗畫，再進(jìn)入更生動的傳奇故事中?？唇蛭缎≌f不覺沉悶枯燥，反而是一種享受，這恐怕是所有讀者的一個共同感受，這種共鳴實際上來源于人類共同的對智慧的推崇。

［1］林希.揭秘“衛(wèi)嘴子”［M］//林希.其實你不懂天津人.天津：天津人民出版社，2007：26.

［2］林希.家賊［M］//林希.“小的兒”.北京：新華出版社，2010：3.

［3］馮驥才.神鞭［M］//馮驥才.泥人張.北京：中國社會出版社，2005：241.

［4］魯迅.再論雷峰塔的倒掉［M］//魯迅.魯迅全集.1.北京：人民文學(xué)出版社，2005：203.

［5］蔣子龍.何為“天津衛(wèi)”［M］//蔣子龍.人畜之間.天津：百花文藝出版社，2000：357.

［6］林希.百無聊賴寫小說［M］//林希.“小的兒”.北京：新華出版社，2010：472.

［7］張?zhí)N和.天津曲藝的當(dāng)代滲透性研究［J］.藝術(shù)百家，2012（1）：169-171.

［8］林希.味兒是一種現(xiàn)實［J］.文學(xué)自由談，1994（4）：32-34.

【責(zé)任編輯曹萌】

I206.2

A

1674-5450（2015）05-0114-03

2015-03-26

天津社會科學(xué)院重點研究（應(yīng)急）課題（14YYJ-35）

丁琪，女，內(nèi)蒙古赤峰人，天津社會科學(xué)院副研究員。