鄒立莉(昭通學院 思想政治理論課教學研究部， 云南 昭通 657000)

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●哲學研究

試論馬克思主義“人的本質(zhì)理論”

鄒立莉
(昭通學院 思想政治理論課教學研究部， 云南 昭通 657000)

馬克思主義“人的本質(zhì)理論”，最主要的就是以人為本思想。以人為本思想對人類社會活動的各個領域普遍有效，但具體表現(xiàn)形式各不相同，因而它必須同各個領域的具體實際相結(jié)合。馬克思主義對人的本質(zhì)的揭示，離不開對實踐、社會歷史和社會經(jīng)濟關(guān)系的分析和認識。馬克思對人的本質(zhì)的認識過程同他把這一認識作為方法加以運用的過程是一致的。

馬克思； 人的本質(zhì)理論； 社會實踐

馬克思主義對人的本質(zhì)的揭示，離不開對實踐、社會歷史和社會經(jīng)濟關(guān)系的分析和認識。馬克思對人的本質(zhì)的認識過程同他把這一認識作為方法加以運用的過程是一致的。馬克思主義“人的本質(zhì)理論”，最主要的就是以人為本思想。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定，是對完整意義上的人的本質(zhì)的系統(tǒng)規(guī)定。

一、馬克思主義“人的本質(zhì)理論”探究了人的本質(zhì)

馬克思、恩格斯吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果,特別是吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)涵,在唯物史觀的基礎上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學論斷。

(一)分析了人之所以成為現(xiàn)實的個人的根據(jù)

人是現(xiàn)實生活中的人，只有有血、有肉、有靈魂，并與社會打交道的個體，才是現(xiàn)實的人。馬克思之前的哲學家認為，人的本質(zhì)是由于人具有思想、意識和理性。思想、意識和理性確實能夠把人與動物區(qū)分開來，但是絕不是人的本質(zhì)屬性。馬克思將人的本質(zhì)研究建立在辯證唯物主義基礎之上，在馬克思看來，人與動物區(qū)別的標志正是人自身。生產(chǎn)勞動是現(xiàn)實的人的類本質(zhì)，生產(chǎn)勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，生產(chǎn)勞動能夠推動人的各種屬性的發(fā)展，在人的類本質(zhì)問題上，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人成為人的根據(jù)，把人和動物區(qū)分開來。人必然存在于現(xiàn)實生活中，每個現(xiàn)實的人為了自己以及后代的生存，必須從事一定的勞動，由于自然因素，因而在現(xiàn)實生活中的人是與他人不同的獨一無二的個體；在人的本質(zhì)問題上，人的社會屬性就凸顯出來，人的特定的社會關(guān)系就構(gòu)成了他的本質(zhì)屬性。

(二)分析了人的存在的基本方面

馬克思首先確定人的基本存在，然后從中揭示出人的本質(zhì)。人的存在是多方面的，馬克思主要把它歸結(jié)為四個基本方面：自然存在，類存在，社會存在，個性存在。這實際上也是從人的生活中揭示了人的本質(zhì)。(1)個人的自然存在包括人自身的自然存在和人身外的自然存在。在馬克思看來，個人的自然存在要成為人的自然存在，在于人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系。馬克思從人的自然存在中揭示出人的本質(zhì)--物質(zhì)生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系。(2)人的類存在是人的又一基本存在。關(guān)于人的類本質(zhì)問題，“類”是費爾巴哈的哲學術(shù)語,具有種類、共同屬性、群體以及人的本質(zhì)等多重含義。費爾巴哈使用這一哲學術(shù)語,比較完整地揭示了人的屬性。馬克思在早期關(guān)于人的本質(zhì)的探討中,引用了“類”這一概念,在“人是類存在物”這一表述中,賦予了“類”以新的內(nèi)涵,即生產(chǎn)活動。人的類存在是人的又一基本存在，馬克思用生產(chǎn)實踐的觀點，說明了與人相關(guān)的問題。(3)個人是社會關(guān)系的承擔者，現(xiàn)實生活中的每個個人都有自己不同于他人的個性，每個人的生活過程是完全不同于其類生活和社會生活的。類生活和社會生活是不能取代個體生活的。馬克思認為，個人是社會關(guān)系的承擔者，但社會關(guān)系并不是個人的全部，個人絕不只是社會關(guān)系的承擔者，人是社會的存在物，其本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人正是以自己的需要和活動為基礎，在社會生產(chǎn)實踐中成為社會的存在物。(4)人又是社會存在物，在馬克思看來，個體的社會聯(lián)系是由于人們之間的相互依賴性和所進行的社會生產(chǎn)實踐勞動而形成的，人以自己的需要和活動為中介而成為社會存在物。因此，每個人擁有不同于他人的社會生產(chǎn)方式和社會關(guān)系。

(三)分析了人的物質(zhì)實踐活動

人是具有多種屬性的存在物。馬克思以前的思想家往往片面夸大其中某一屬性，忽視其他屬性。18世紀法國唯物主義者把人的本質(zhì)歸結(jié)為某種人的自然屬性，而德國古典哲學家則把人的理性看作人的本質(zhì)。在馬克思看來，在于他們沒有看到人的所有屬性得以統(tǒng)一的基礎--物質(zhì)實踐活動。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)活動中發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)之秘密，他通過對這一活動的分析，揭示了人的本質(zhì)的豐富性、歷史具體性和完整性。(1)從分析人的實踐活動本身的性質(zhì)入手揭示人類本質(zhì)。就人的本質(zhì)而言，實際上表達了三個層次的含義：其一是人的類本質(zhì)在于人的生命活動的性質(zhì)；其二是這一性質(zhì)在于自由自覺；其三是人的全部本質(zhì)都內(nèi)含在人的活動之中。(2)從人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的社會性質(zhì)——物質(zhì)生產(chǎn)方式或物質(zhì)生活方式出發(fā)揭示人的社會本質(zhì)。馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了個人的生活方式，而生活方式是依據(jù)于活動方式的。(3)從人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的個人性質(zhì)入手揭示人的個人本質(zhì)。馬克思指出，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動既屬于社會，又屬于個人，人的物質(zhì)生產(chǎn)需求是源于人的需要的。馬克思基于人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的基礎上揭示了人的本質(zhì)：人是個人需要、社會實踐活動和社會關(guān)系的統(tǒng)一體。

二、馬克思主義“人的本質(zhì)理論”慨括了人的本質(zhì)內(nèi)容

人的本質(zhì)不是先天的，而是在后天實踐中，特別是在生產(chǎn)實踐中形成的，人的本質(zhì)不是不變的，而是變化的，人的本質(zhì)不是抽象的，而是具體的。要理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)容，首先應理解他的人的本質(zhì)概念。

(一)人的本質(zhì)與人的本性、人性、人的屬性

人的本質(zhì)有兩層含義：一是人的本質(zhì)是人與動物相區(qū)別的最根本屬性；二是人的本質(zhì)決定了人的現(xiàn)實存在，產(chǎn)生了人的各種類特性。在馬克思看來：人的自我產(chǎn)生有一個從潛在的人到現(xiàn)實的人的過程，勞動是人們謀生的手段，勞動創(chuàng)造了人的意識、語言、社會性，勞動產(chǎn)生了人。人正是通過生產(chǎn)勞動證實了自己的意識和自由自覺性。人要想在社會中生存下去，必須要進行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，在進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程中，人的物質(zhì)生活誕生了。人性有理想和現(xiàn)實之分，而人的本質(zhì)就其本來意義上講，不能說它有理想的本質(zhì)，只能說它自身中包含有理想因素和現(xiàn)實因素。在馬克思那里，理想的人性是對動物性和非人性的否定，是對人的個性或主體性的肯定，是人的類特性在人的道德精神中表現(xiàn)出來的，有利于個人的一系列優(yōu)秀品質(zhì)和完美特性。這種人性不是從現(xiàn)實出發(fā)，它所規(guī)定的不是人性的現(xiàn)實狀況，而是對美好人性的向往，是一種被精神凈化、美化了的人性范型，因而它帶有規(guī)范性。

人的本性既與人的本質(zhì)不同，又與人性不同。在馬克思的德文原著中，人的本性和人的本質(zhì)、人性是在不同的含義上使用的。人的本性是和“天性”一詞的含義等同的，而人的本質(zhì)則是指人的“根本特性”。當馬克思談到人的本性時，往往與人的自然欲望和生理需要以及天性聯(lián)系在一起，而當談到人性時，又常和人的美好品質(zhì)相連?？梢?，人的本性與人的本質(zhì)、人性是有區(qū)別的。在馬克思那里，人的本性與人性、人的本質(zhì)還有其聯(lián)系的一面，這就是：人的本性是人性的邏輯前提和根源，離開人的本性就無所謂人性。承認人的本性并不等于承認人性，因為人性還是人的本性在人的生產(chǎn)勞動或社會實踐中的表觀，是歷史地變化了的人的本性，因此人的一般本性只是一種形式上和本體上的抽象規(guī)定性。

在馬克思看來，人的一般本性的內(nèi)容有自然本性、精神本性、勞動本性和社會本性。但從形式和邏輯次序來講，其最基礎的本性是受人的肉體組織制約的自然本性，而人的主要自然本性是人的需要。這是因為：第一，人之所以要結(jié)成社會，是由于個人在其自然性上是有限的，單靠個人無法從外部自然界獲得滿足自己生存的生活資料，更談不上發(fā)展，為了生存和發(fā)展，他就需要和他人合作交往即結(jié)成社會。第二，在自然主義那里，人是自然的一部分，自然就是人的“王國”。人的身體、各種需要和感覺，把他與自然緊緊聯(lián)結(jié)在一起。第三，馬克思批判地繼承自然主義的上述思想，鮮明地把人的需要作為人的本性，比前人進了一步。第四，人的需要之所以是人的本性還在于：人的需要是人本身固有的、不可缺少的、必然的，規(guī)定并制約人的一切行為。人的需要只不過構(gòu)成“生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機”，構(gòu)成“生產(chǎn)的前提”；生產(chǎn)和需要“總是表現(xiàn)為一個過程的兩個要素，在這個過程中，生產(chǎn)是實際的起點，因而也是起支配作用的要素”，而需要“本身就是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素”倘若撇開生產(chǎn)勞動來談人的需要，我們就不能解釋需要的內(nèi)容及其滿足方式。由于談論生產(chǎn)勞動和人的需要的關(guān)系時，我們的出發(fā)點和立足點是現(xiàn)實的。在這個意義上，那種把人的需要看作比人的生產(chǎn)勞動更根本的觀點是錯誤的。人的最根本的東西是能把人和動物區(qū)別開來，人的需要再重要，它也不能把人和動物從根本上區(qū)別開來，而能做到這些的，只能是人的生產(chǎn)勞動。

人的本質(zhì)、人性和人的本性，雖然在程度和意義上不同，但是都是通過人的各種屬性(其基本屬性是人的自然屬性和社會屬性)表現(xiàn)出來。人在與其它個體發(fā)生關(guān)系時，他表現(xiàn)出來的應是人的種種社會屬性；在人作為自然的一部分的意義上，他表現(xiàn)出來的是人的自然屬性。所以，人的本質(zhì)是人的根本，是人成為人的根據(jù)；人性由人的本質(zhì)所決定，通過人的精神表現(xiàn)出來；人的本性是植根于人的肉體組織中的，是人固有的、必然的、不可缺少的性質(zhì)，天然決定著人的行為。其中，人的本質(zhì)是對人來說的最根本的東西，離開人的本質(zhì)來談人性和人的屬性，必將陷入抽象。

(二)人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)

在馬克思看來，人的本質(zhì)是人的生產(chǎn)活動。人的生產(chǎn)活動可以從多方面來考察，因而人的本質(zhì)可以從多方面來規(guī)定。換言之，人的本質(zhì)的規(guī)定是多層次的。

1、人的本質(zhì)的主體性規(guī)定

馬克思認為，人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)的區(qū)別在于生產(chǎn)的性質(zhì)不同。因此，說人的本質(zhì)是生產(chǎn)勞動，是指具有某種性質(zhì)或特性的生產(chǎn)勞動。馬克思認為，人的生產(chǎn)勞動的性質(zhì)或特性可以從人和動物的區(qū)別方面來考察。這是因為：第一，人類生活的根本特征在于他們能夠永遠向著“未知領域”行進。第二，環(huán)境、文化和歷史都是人的活動的創(chuàng)造性的產(chǎn)物。第三，活動的自由自覺的性質(zhì)只是實現(xiàn)活動的創(chuàng)造本質(zhì)的一種條件。第四，人的活動的創(chuàng)造性正是由人的活動的自由自覺性所決定的。第五，正是由于人的創(chuàng)造性活動，人才能“超越”其本能和自身有限性的限制。

2、人的本質(zhì)的客觀現(xiàn)實性規(guī)定

在馬克思看來，人的生產(chǎn)勞動的性質(zhì)或特性不僅要從人和動物根本區(qū)別的方面來考察，而且還要從人和人的區(qū)別方面來分析。既然人的社會關(guān)系是人的生產(chǎn)勞動賴以存在和實現(xiàn)的條件或社會形式，那么就必須從人的社會關(guān)系的總和方面來分析人的生產(chǎn)勞動，來揭示人的生產(chǎn)勞動的社會性質(zhì)。既然人的生產(chǎn)勞動必須放到一定的社會關(guān)系中來理解，那么人的本質(zhì)也就必須從一定的社會關(guān)系出發(fā)來規(guī)定，即從后者出發(fā)來理解人的本質(zhì)的具體內(nèi)容。由于人的社會關(guān)系的總和是人的生產(chǎn)勞動的對象化或客觀現(xiàn)實化的產(chǎn)物，是人的生產(chǎn)勞動的現(xiàn)實性，在其中可以直觀地表現(xiàn)人的本質(zhì)。每個人的社會關(guān)系是不同的，每個人都有著自己的客觀現(xiàn)實性。

3、人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定

人的需要從它與人的生產(chǎn)勞動的關(guān)系上來考察，可分為人的自然需要和人的社會需要。人的這兩種需要具有不同的意義。人的自然需要是人的生產(chǎn)勞動的原動力或內(nèi)在根據(jù)。馬克思、恩格斯指出：人為了生活，首先就需要吃喝住穿等以及其他一些東西。人的社會需要除了是人的生產(chǎn)勞動的新的動力外，它的另一個意義在于它表現(xiàn)、體現(xiàn)著人的本質(zhì)——生產(chǎn)勞動。因為：第一，在于它體現(xiàn)了人的本質(zhì)--生產(chǎn)勞動。究其原因，其一，生產(chǎn)勞動是滿足人的現(xiàn)實需要的手段，是人謀生的手段。由此可以得出一個結(jié)論：人的本質(zhì)通過人的生產(chǎn)需要體現(xiàn)出來，而人的生產(chǎn)勞動可以由人的需要體現(xiàn)出來。其二，人的需要既使人的生產(chǎn)勞動賦有創(chuàng)造性，又使其具有社會制約性，既使人成為能動的、主體性的存在物，又使人成為受動的、客觀性的存在物。在馬克思看來，人的需要一方面使人賦有自然力和生命力，這些力量是作為秉賦和能力，因而它使人表現(xiàn)為或成為能動的、主體性的存在物。第二、人的需要的滿足方式和滿足狀況使人感覺到人又是受動的、受制約的和受限制的存在物。第三，人的需要從最初意義或其本性來講，它使人們必然引起改造外部自然的生產(chǎn)活動以及在活動中發(fā)生聯(lián)系，即構(gòu)成社會關(guān)系。第四，人的現(xiàn)實需要既體現(xiàn)著生產(chǎn)勞動的狀況，也體現(xiàn)著社會關(guān)系的狀況。生產(chǎn)勞動是滿足人的需要的手段。由此可以得出一個結(jié)論：在人的需要的狀況中，可以反映出人的生產(chǎn)勞動的狀況(性質(zhì)和水平)，即人的主體本質(zhì)的狀況--既體現(xiàn)出人的本質(zhì)的力量，又體現(xiàn)出人的本質(zhì)的性質(zhì)。由上可見，“人的需要”這一規(guī)定，一方面統(tǒng)一了生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系對人的兩種規(guī)定性，另一方面又必須以二者的制約為條件。

個人本質(zhì)的基本規(guī)定不是孤立存在的，個人本質(zhì)是構(gòu)成一個密不可分的關(guān)于個人本質(zhì)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，構(gòu)成馬克思所說的“現(xiàn)實的個人”。因此，現(xiàn)實的個人的本質(zhì)“既和他們生產(chǎn)什么(滿足需要的勞動及其產(chǎn)品)一致，又和他們怎樣生產(chǎn)(活動方式及其關(guān)系)一致”。這個定義的正確性可由認識史來檢驗。馬克思在汲取前人認識的經(jīng)驗教訓的基礎上，把人的本質(zhì)和人性、人的本性區(qū)別開來，并且抓住了人的生產(chǎn)勞動、社會關(guān)系、人的需要和人的個性這四者來理解人的本質(zhì)，從而能夠說明人的產(chǎn)生及其發(fā)展，說明人的現(xiàn)實性或社會歷史性，使人的本質(zhì)問題的解決成為科學。這個定義體現(xiàn)了人本學規(guī)定和社會學規(guī)定的統(tǒng)一。把表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證人的自由個性和滿足人的需要作為目的，這是以人為本；而把這種目的的實現(xiàn)放在一定的社會關(guān)系條件下來考察，這是以社會關(guān)系為本。這個定義包含了價值成分與科學成分(或客觀成分)的統(tǒng)一。人的需要意味著外部世界對人的服從，因而它意味著人是目的是主體，人的創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動則體現(xiàn)著人的對理想目的的追求，這是人的本質(zhì)中的價值成分。

三、馬克思主義“人的本質(zhì)理論”揭示了人的本質(zhì)的方法論意義

馬克思把對人的本質(zhì)問題的研究看作是研究人、自然和社會歷史等問題的出發(fā)點和前提，是為達到某種目的提供一種方法論。

(一)為揭示社會歷史的本質(zhì)提供方法論

在馬克思看來，人是社會歷史的主體，因而整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。既然如此，要想認識社會歷史，就必須對人的本質(zhì)有所認識。從揭示人的本質(zhì)入手認識社會歷史，是馬克思人學研究中采用的一種方法。在《博士論文》中，馬克思把自我意識看作人的類本質(zhì)，因而他從此出發(fā)說明社會歷史，認為社會歷史是自我意識的表現(xiàn)和實現(xiàn)。在《黑格爾法哲學批判》中，他把理性和自由看作人的社會本質(zhì)。從此出發(fā)，他把國家看作是理性和自由的產(chǎn)物和表現(xiàn)，進而又把家庭、市民社會和國家看作是人的本質(zhì)的實現(xiàn)和客觀化，并從此出發(fā)批判了封建王權(quán)和等級制，認為后二者是人的活動脫離人的本質(zhì)之結(jié)果。《萊茵報》時期，他認為人的類本質(zhì)是“理性和自由”，與此相應，他把理性和精神作人社會的本質(zhì)。在《德法年鑒》中，馬克思把人本身和人的存在看作人的本質(zhì)，并從此出發(fā)說明宗教、國家和社會，認為它們都是人的本質(zhì)異化。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》以及以后的著作中，馬克思把有生命(有個性)的個人、物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動和社會關(guān)系看作人的本質(zhì)的規(guī)定，看作是社會歷史的基本前提、出發(fā)點和本質(zhì)內(nèi)容(因素)，并以此來說明社會歷史發(fā)展：社會歷史是“個人本身力量發(fā)展的歷史”，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動的發(fā)展史，是生產(chǎn)力和社會交往形式(社會生產(chǎn)關(guān)系)矛盾運動的歷史。

(二)為說明人的問題提供方法論

人的本質(zhì)是人得以存在和發(fā)展的一個根據(jù)，馬克思從有個性的個人、生產(chǎn)實踐活動和社會關(guān)系三者的統(tǒng)一出發(fā)，分析說明人的全面而自由的發(fā)展、人的平等、人的權(quán)利和人的解放之內(nèi)容和條件，來批判以往的人的學說。馬克思把人置于社會關(guān)系中來說明人的解放，從人的社會生產(chǎn)實踐活動來說明人的解放，并指出人的解放的目的是消滅異化勞動，從人的個性來理解人的解放，指出人的解放是自己支配自己。他把人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容和條件歸結(jié)為三個基本方面：一是人的社會關(guān)系充分達到全面、和諧一致的發(fā)展，消滅私有制；二是人的生產(chǎn)實踐活動達到充分的豐富性、變動性和完整性，消滅舊式分工和發(fā)展社會生產(chǎn)力；三是個人本質(zhì)力量、能力、潛能和個性的充分發(fā)揮，喚醒個人自我意識。馬克思從有個性的個人、實踐活動和社會關(guān)系三者的統(tǒng)一出發(fā)，分析和說明人的自由的內(nèi)容及實現(xiàn)條件。人的自由是從如下三個基本方面來分析的：一是人作為人類一員所享有的自由；二是人作為社會和社會關(guān)系中的一員的自由；三是人作為有個性的個人之自由。他還從有個性的個人、實踐活動和社會關(guān)系三者的統(tǒng)一出發(fā)批判以往的人的學說。在馬克思看來，以往的人的學說抽象地談論人和個人，其根本原因在于忽視了人的實踐活動和社會關(guān)系。

(三)為分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象提供一把鑰匙

作為社會經(jīng)濟現(xiàn)象的社會經(jīng)濟關(guān)系是人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，既然如此，對人的本質(zhì)內(nèi)容之揭示，無疑對分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象具有重要的意義。馬克思就是從有生命的個人、實踐活動和社會關(guān)系三者的統(tǒng)一出發(fā)，來分析說明社會經(jīng)濟現(xiàn)象，來闡明政治經(jīng)濟學原理的。他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，第一次集中分析了“勞動者及其產(chǎn)品的異化”這一基本的社會經(jīng)濟現(xiàn)象(或事實)：一方面從社會關(guān)系出發(fā)分析這一現(xiàn)象，指出這一現(xiàn)象表明人與人之間存在著私有財產(chǎn)關(guān)系，存在著資本家對工人的占有關(guān)系，另一方面從人的自由自覺的活動出發(fā)說明這一現(xiàn)象，認為這一現(xiàn)象表明人的勞動產(chǎn)生了異化。另外，他還從有個性的個人出發(fā)來考察這一現(xiàn)象，認為這一現(xiàn)象表明人的個人價值、尊嚴和幸福的喪失，表明個人需要和發(fā)展受到壓抑。在《資本論》中，馬克思指出，他對資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象的分析，首先是從人與人之間的社會關(guān)系的一種特殊表現(xiàn)形式即商品交換關(guān)系出發(fā)的，并且力圖在物與物的關(guān)系中揭示出人與人的關(guān)系。另外，馬克思還從實踐活動的一種特殊社會形式--雇傭勞動出發(fā)，來分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象，說明資本家對工人的經(jīng)濟剝削和壓迫的秘密，說明資本和私有財產(chǎn)。從這里可以看出，通過對雇傭勞動的分析來說明社會經(jīng)濟現(xiàn)象，在馬克思的理論中占有十分重要的地位。

(四)為說明“自然”提供方法論

“自然”是馬克思學說中的一個重要概念，對這一概念的揭示和分析，馬克思也是從有生命的個人、實踐活動和社會關(guān)系三者的統(tǒng)一出發(fā)的。馬克思認為，關(guān)于“自然”的概念有三種基本含義：一是從有生命的個人出發(fā)來理解自然，指出自然是有生命的個人的無機身體；二是從社會關(guān)系出發(fā)來考察自然，認為自然是“歷史的自然”或“社會中的自然”，自然只有在社會和社會關(guān)系中才成為人和人聯(lián)系的紐帶，成為人生存的基礎；三是從人的實踐活動的對象性出發(fā)來說明自然，認為自然是“人化的自然”。

(五)為制定科學共產(chǎn)主義學說提供線索

科學共產(chǎn)主義學說是馬克思理論體系的核心，從他對共產(chǎn)主義學說的闡釋中可以看出，其中貫穿著一條基本線索，這就是始終對有個性的個人、實踐和社會關(guān)系的深切關(guān)注。

首先是對有個性的個人的關(guān)注。這一點充分體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中。其基本思想是：個人能力的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的最大財富，自由個性的實現(xiàn)是它的最高成果，在共產(chǎn)主義社會這一自由個人的聯(lián)合體中，每個個人的自由而全面的發(fā)展將與人類社會的發(fā)展取得和諧一致。其次是對實踐的關(guān)注。馬克思把實踐的唯物主義看作他的共產(chǎn)主義學說的一個中心內(nèi)容。這一內(nèi)容包含兩個方面：一是共產(chǎn)主義實質(zhì)上是通過實踐消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動，是通過革命實踐改造舊世界的運動過程，二是通過人的實踐改造活動，實際地批判和改變事物的現(xiàn)狀，使現(xiàn)存世界革命化。再次是對社會關(guān)系的關(guān)注。馬克思指出，共產(chǎn)主義是由消滅陳舊狹隘的社會關(guān)系產(chǎn)生的，是私有財產(chǎn)關(guān)系的積極揚棄，它的理論可概括為一點：就是消滅私有制這一社會關(guān)系。

四、結(jié)語

馬克思對人的本質(zhì)的揭示，離不開他對實踐、社會歷史和社會經(jīng)濟關(guān)系的分析和認識。馬克思對人的本質(zhì)的認識過程同他把這一認識作為方法加以運用的過程是一致的，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定，是對完整意義上的人的本質(zhì)的系統(tǒng)規(guī)定。正是因為馬克思人的本質(zhì)理論的重要性和科學性，我們在當今仍需要對其進行深入的研究，使馬克思主義“人的本質(zhì)的理論” 隨著時代的前進，隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富、不斷完善、不斷發(fā)展。

[1]中央編譯局. 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]. 北京：人民出版社，1995.

[2]中央編譯局. 馬克思恩格斯全集(第2卷)[M]. 北京：人民出版社，1957：104.

[3]馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集(第46卷·上)[M]. 北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第1卷·上)[M]. 北京：人民出版社，1995.

[5]吳振峰. 馬克思“人是類存在物”思想及其超越[J]. 社會科學論壇，2011,(8)：78—82.

[6]張玉平.馬克思主義人的本質(zhì)理論與現(xiàn)代化的價值取向[J]. 嘉應大學學報，2000,(2)：17—19.

[7]韓慶祥. 馬克思人學思想研究[M]. 鄭州：河南人民出版社，1996.

[8]黑格爾. 精神現(xiàn)象學[M]. 北京：商務印書館，1979.

[9]中央編譯局. 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]. 北京：人民出版社，1995.

[10]江光華. 先秦儒家人學思想對當代人學理論建構(gòu)的影響[D]. 福建師范大學,2005.

[11]靳方華. 馬克思社會經(jīng)濟形態(tài)理論與中國社會主義初級階段[D]. 天津師范大學,2003.

On the Theory of Human Nature of Marxism

ZOU Li-li

(Department of Ideological and Political Theory Teaching and Research, Zhaotong University, Zhaotong 657000, China)

The core of the Theory of Human Nature proposed by Marxism is human-oriented thought.The human-oriented thought is universally effective in human’s social activities but the specific forms may vary.So,it must be combined with the specific practices in different fields.The revelation of the nature of human in Marxism is based on practice and the analysis and the understanding of the relationship between society, history and economy.So the cognitive process of the nature of human by Marx is also the process of applying this cognition.

Marx; the theory of the nature of human; social practice

2014-10-26

鄒立莉(1963— )，女，云南昭通人，副教授，學士，主要從事思想政治理論課的教學與實踐研究。

A715

A

2095-7408(2015)01-0095-06