(1.安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖 241000； 2.合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽合肥 238000；

3.黃山學(xué)院，安徽黃山 242700)

從《愛(ài)彌兒》解讀盧梭教育思想的矛盾性

劉 靚1，2，袁書(shū)杰3

(1.安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖 241000； 2.合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽合肥 238000；

3.黃山學(xué)院，安徽黃山 242700)

本文通過(guò)對(duì)盧梭《愛(ài)彌兒》一書(shū)中關(guān)于貧富階級(jí)受教育的權(quán)利、男女的地位、愛(ài)彌兒和父母以及和愛(ài)人之間的關(guān)系、愛(ài)彌兒受教育的環(huán)境及進(jìn)程的詮釋?zhuān)f(shuō)明了盧梭平等自由的思想在其教育著作《愛(ài)彌兒》中存在一定的出入，折射出盧梭教育思想中也存在著不平等和不自由的觀念。

《愛(ài)彌兒》；教育思想；矛盾

在十八世紀(jì)，由波旁王朝統(tǒng)治的法國(guó)是歐洲大陸上典型的封建君主專(zhuān)制國(guó)家。腐朽的封建制度壓迫著人權(quán)，天主教神權(quán)教義的枷鎖禁錮著人的思想，這些都造成了資產(chǎn)階級(jí)和下層人民同整個(gè)封建王朝之間的尖銳對(duì)立。于是在十八世紀(jì)的法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想運(yùn)動(dòng)中，涌現(xiàn)出一大批崇尚自由、平等、民主的啟蒙思想家。盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)中的杰出代表，激烈地抨擊了當(dāng)時(shí)法國(guó)日益腐朽的封建制度，平等自由思想是其政治思想的核心。他呼吁建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由，改變不平等制度下被社會(huì)敗壞了的人性。盧梭對(duì)扼殺天性，因循守舊，戕害輕視兒童的封建教育也進(jìn)行了尖銳的批判。其教育思想主要集中在他的教育著作《愛(ài)彌兒》中。這本著作是盧梭潛心教育長(zhǎng)達(dá)二十年，奮力寫(xiě)作三年得以完成的有關(guān)兒童教育的一部宣言，其所宣揚(yáng)的自然教育理論是對(duì)壓抑天性的封建教育的有力反擊，并影響了如康德、裴斯泰洛齊、杜威、蒙臺(tái)梭利等幾代教育家的教育思想和實(shí)踐。但是，盧梭平等自由的思想觀反映在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中卻存在著一定的出入。盧梭試圖向一部分讀者傳達(dá)一種意義，向另一部分讀者傳達(dá)另一種意義[1]1-2。

一、盧梭的教育思想

盧梭自然教育的核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。盧梭認(rèn)為教育只有服從自然的永恒法則，適應(yīng)兒童的天性發(fā)展，才能促進(jìn)兒童身心的自然發(fā)展。盧梭通過(guò)隱喻來(lái)理解自然。他說(shuō)：“自由生長(zhǎng)的植物雖然保持著人們強(qiáng)制它傾斜生長(zhǎng)的方向，但是它們的汁液并不因此就改變?cè)瓉?lái)的方向，而且，如果這種植物繼續(xù)發(fā)育的話，它又會(huì)直立生長(zhǎng)的?！盵2]8很顯然，盧梭的意思是自然的本性是不經(jīng)過(guò)人力的干預(yù)，不能以外在的力量去強(qiáng)迫的。自然主義教育的目的即培養(yǎng)自然人，對(duì)兒童教育必須遵循兒童自身發(fā)展的特點(diǎn)，依據(jù)其生理、心理發(fā)展的規(guī)律，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，不尊重兒童，壓制兒童的個(gè)性和束縛兒童的自由；強(qiáng)調(diào)人的教育要與自然的教育配合起來(lái)，與兒童天性的自然發(fā)展一致起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育，即“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子?！?/p>

盧梭作為激進(jìn)的民主主義者，接受了十七世紀(jì)以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克等人關(guān)于“自然狀態(tài)”和“社會(huì)契約”的主張，認(rèn)為人人生而具有不可剝奪的天賦人權(quán)。他的平等思想主要包括三個(gè)方面：人人生而平等、財(cái)產(chǎn)占有盡可能平等、法律面前權(quán)利平等。盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，也闡述了其平等思想。他認(rèn)為人人生而平等，“各種等級(jí)的人都是一樣的，各種身份的人都是一樣的，……自然的需要都是一樣的，滿足需要的想法人人都是相同的。”[2]260盧梭指出：“人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！彼凇渡鐣?huì)契約論》中也努力找尋實(shí)現(xiàn)自由的途徑，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自由也是訂立社會(huì)契約的主要目的。盧梭將自由分為天然的自由、社會(huì)的自由和道德的自由。正是因?yàn)樽匀粻顟B(tài)下的人們生來(lái)就有的天然的自由因不平等的出現(xiàn)而被破壞，訂立社會(huì)契約的目的就是恢復(fù)人們本應(yīng)該享有的天然的自由，繼而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由，到最終形成道德的自由。但事實(shí)上，我們知道，訂立社會(huì)契約本身便使得發(fā)展、變化、自由的兒童不再自由。

二、《愛(ài)彌兒》中教育思想矛盾性的體現(xiàn)

(一)貧富階級(jí)受教育的不平等

在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，盧梭虛構(gòu)了出身名門(mén)的愛(ài)彌兒作為教育的對(duì)象。盧梭只考慮到“一個(gè)貴族男孩子的教育”，而不談窮人子女須受教育，這與他思想上反對(duì)貴族主義的傾向是相矛盾的。盧梭認(rèn)為窮人是不需要受到什么教育的，窮人的教育環(huán)境是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育，他是自己能夠成長(zhǎng)為人的。而富人從他的環(huán)境中所受的教育對(duì)他最不合適，對(duì)他本人和社會(huì)都是不相宜的，應(yīng)該接受教育使他消除來(lái)自家庭的壞影響。盧梭在《愛(ài)彌兒》中指出，“在自然秩序中，所有的人都是平等的”，在《關(guān)于波蘭政府的籌議》中盧梭也曾表態(tài)：“我不喜歡把兩種貧富不同而并有身份的人劃開(kāi)兩種學(xué)校，按兩種課程來(lái)進(jìn)行教育。既然按照本國(guó)憲法他們是平等的，他們就應(yīng)該一起受教育，而且是同樣的，即便不可能建立一種完全免費(fèi)的公家教育，不管是哪一處，所收的費(fèi)應(yīng)該是放低到即使最貧苦的也能支付?！盵3]125他認(rèn)為貧富兩階級(jí)的人應(yīng)一同受教。然而，《愛(ài)彌兒》中所宣揚(yáng)的“窮人是不需要受什么教育”很顯然與他的平等思想背道而馳，有著自相矛盾的地方。盡管盧梭的初衷是批判封建貴族教育把兒童培養(yǎng)成“小暴君”，并試圖用自然教育去挽救貴族兒童，而窮人沒(méi)有受到這種封建教育的毒害，自始至終保持著淳樸自然的天性，自然不在被挽救的隊(duì)伍中。但這實(shí)際上是剝奪了窮人受教育的權(quán)利。體現(xiàn)了封建教育是專(zhuān)屬于貴族的教育，受統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的窮人則沒(méi)有受教育的權(quán)利，這是社會(huì)的不公平，是制度的不公平，而盧梭抨擊貴族教育，期望用自然教育來(lái)改造貴族階級(jí)，而這種自然教育卻將窮人排除在外，應(yīng)是一種貧富階級(jí)受教育的差異或不公平的觀念。

(二)男女地位的不平等

關(guān)于男女地位上，在盧梭的思想中，他認(rèn)為男女的地位并不平等。柏拉圖在《理想國(guó)》中曾明確表示男女都可以成為統(tǒng)治者，“沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮?zhuān)屬于女性，或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮?zhuān)屬于男性。各項(xiàng)天賦才能同樣分布與男女兩性?！盵4]346而盧梭卻對(duì)于這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。盧梭對(duì)女子教育的觀點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)男女平等、保護(hù)女性權(quán)利的觀念大相徑庭。在盧梭的眼里，男女的不平等是由于自然本性決定的。婦女和男子是彼此為了雙方的利益而生的，但是他們相互依賴的程度是不相等的：男人是由于他們的欲望而依賴女人的，而女人則不僅是由于孩子們的欲望，而且還由于她們的需要而依賴男人；男人沒(méi)有女人也能夠生存，而女人沒(méi)有男人便不能夠生存。[5]253我們不能簡(jiǎn)單粗暴地認(rèn)為盧梭歧視女性，盧梭對(duì)于男女關(guān)系的界定是出于他對(duì)于封建女子教育的不滿，他反對(duì)當(dāng)時(shí)貴族女性生活奢靡，不能勤儉持家，不能安心撫育子女。因此，盧梭寄希望于自然教育去培養(yǎng)出合格的社會(huì)女性，認(rèn)為女人應(yīng)該受女人的教育，把培養(yǎng)服從男子順從男子作為女子教育的目標(biāo)。盧梭認(rèn)為一個(gè)女人生來(lái)就應(yīng)該忍耐丈夫的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，賢良以服從自己的丈夫，多才多藝以管理好自己的家庭和子女。但是，盧梭僅憑自己的主觀臆斷，在沒(méi)有科學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)論依據(jù)前，沒(méi)有考慮到個(gè)體的生理、心理差異，站在一個(gè)雄性個(gè)體的角度上，僅以男子“身強(qiáng)力壯”、女子“身體柔弱”做了一個(gè)簡(jiǎn)單的比較，就武斷地認(rèn)為女人是依附于男人的，他為愛(ài)彌兒選擇的未婚妻就符合這樣的條件：蘇菲的知識(shí)有限，她也不需要掌握豐富的知識(shí)，蘇菲沒(méi)有獨(dú)立的判斷能力，卻能處處順從他人，乖巧地忍受。可以看出盧梭對(duì)于女子教育的詮釋將女子置于不公平的地位，忽視了女性的獨(dú)立自主性和其在社會(huì)上的價(jià)值。這和盧梭自身所宣揚(yáng)的人人平等是自相矛盾的。

(三)愛(ài)彌兒愛(ài)的不自由

1、關(guān)于親情

在兒童的教育中，盧梭主張教育要從兒童發(fā)展的最自然的關(guān)系入手，家庭環(huán)境中父母親的愛(ài)對(duì)孩子身心的健康發(fā)展非常重要。針對(duì)當(dāng)時(shí)中上層?jì)D女對(duì)子女愛(ài)的缺失，盧梭提出了母愛(ài)的重要性，肯定了親情尤其是母愛(ài)對(duì)兒童身心健康成長(zhǎng)的意義。在《愛(ài)彌兒》中他曾明確寫(xiě)道：“如果血親之情得不到習(xí)慣和母親關(guān)心照料的加強(qiáng)，孩子的心可以說(shuō)在他還沒(méi)有出生以前就死了?！北R梭這句話的目的主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)中上層的女性沉迷于社交娛樂(lè)而忽視家庭，不愿意撫育照顧子女?？杀R梭在選擇愛(ài)彌兒作為教育對(duì)象時(shí)，卻否認(rèn)了愛(ài)彌兒的父母有存在的必要。他說(shuō)：“愛(ài)彌兒是一個(gè)孤兒。他有沒(méi)有父母，這倒沒(méi)有什么關(guān)系。他應(yīng)該尊重他的父母，然而他應(yīng)該服從的只是我”。[2]33盧梭一直要求愛(ài)彌兒和他在一起，“除了我們兩人同意以外，誰(shuí)也不能把我們分開(kāi)?！边@體現(xiàn)了盧梭關(guān)于教師的專(zhuān)制主義情結(jié)。盧梭一方面強(qiáng)調(diào)父母親對(duì)兒童的重要性，指出兒童在父母親親情的包裹下，從最初愛(ài)與歸屬需要的建立，到其后的認(rèn)識(shí)社會(huì)，豐富各種情感，體驗(yàn)各種責(zé)任及學(xué)會(huì)與人交往。但另一方面在對(duì)愛(ài)彌兒的教育中，盧梭又否認(rèn)了愛(ài)彌兒父母存在的意義，生生將愛(ài)彌兒同他的父母之間的關(guān)系剝離，剝奪了愛(ài)彌兒和父母之間建立親密關(guān)系的自由。

2.關(guān)于愛(ài)情

對(duì)于愛(ài)彌兒的愛(ài)情生活，盧梭也進(jìn)行了非暴力的干預(yù)。他用自己所認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)為愛(ài)彌兒選擇了一個(gè)愛(ài)人蘇菲亞：她的知識(shí)不多，出身和各種長(zhǎng)處方面同愛(ài)彌兒是相等的，在財(cái)產(chǎn)方面比愛(ài)彌兒略遜一籌。愛(ài)彌兒和蘇菲亞在認(rèn)識(shí)不久之后就陷入了愛(ài)河，但是當(dāng)盧梭發(fā)現(xiàn)戀愛(ài)生活使得愛(ài)彌兒心神不靈，患得患失，他又對(duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行了教育，并語(yǔ)氣堅(jiān)定地告訴愛(ài)彌兒要離開(kāi)蘇菲亞。愛(ài)彌兒和蘇菲亞的相識(shí)并非是現(xiàn)代社會(huì)流行的自由選擇自由戀愛(ài)，他們兩人一開(kāi)始的結(jié)合就是盧梭和蘇菲亞母親的刻意安排，在他們戀愛(ài)期間，愛(ài)彌兒享有的自由是有限度的，愛(ài)彌兒的戀愛(ài)不是由自己做主，而是時(shí)時(shí)處在盧梭的干預(yù)之下。

(四)愛(ài)彌兒學(xué)習(xí)的不自由

盧梭認(rèn)為，做一個(gè)自由的自然人，才是愛(ài)彌兒應(yīng)該成為的，愛(ài)彌兒絕不能成為其他的什么人，即使他希望成為其他什么人，也是不能被允許的。愛(ài)彌兒所學(xué)習(xí)的環(huán)境，在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)，能夠接觸什么人什么事，怎么去接觸，實(shí)際上都是盧梭精心安排好的，愛(ài)彌兒并沒(méi)有任何個(gè)人選擇的自由。盧梭也排除了其他人甚至包括愛(ài)彌兒父母參與愛(ài)彌兒教育的過(guò)程，他說(shuō)：“我決不愿意其他的人來(lái)搞壞我的事業(yè)；我希望單獨(dú)教他，要不然，我寧可不插手這件事情?！?/p>

1.愛(ài)彌兒學(xué)習(xí)環(huán)境的選擇不自由

關(guān)于愛(ài)彌兒的教育環(huán)境，盧梭沒(méi)有順應(yīng)自然，而是刻意地、人為地選擇了鄉(xiāng)村，盧梭無(wú)情地揭露了城市上層人的腐朽奢靡的生活，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，“城市是坑陷人類(lèi)的深淵”，城市生活是泯滅自然天性的染缸。因此，盧梭認(rèn)為遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村自然環(huán)境最適合兒童天性的自由發(fā)展，把孩子送到民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村里去，他們?cè)谀抢锶ソ邮茏匀坏难眨匀坏鼐湍軌蚴棺约旱玫礁?，并且可以恢?fù)他們?cè)谌丝谶^(guò)多的地方污濁空氣中失去的精力。[2]43但是，盧梭機(jī)械地把社會(huì)分割為城市和鄉(xiāng)村涇渭分明的兩部分，愛(ài)彌兒沒(méi)有選擇教育環(huán)境的自由，只有服從盧梭的安排，被隔絕在城市之外的鄉(xiāng)村。愛(ài)彌兒成長(zhǎng)所在的教育環(huán)境確實(shí)對(duì)他的發(fā)展起著重要的作用，但是絕對(duì)不是起著決定性的作用，一個(gè)社會(huì)的教育一定受著一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約。盧梭不僅限制了愛(ài)彌兒在什么樣的環(huán)境學(xué)習(xí)的自由，企圖游離城市環(huán)境，培養(yǎng)出合格的愛(ài)彌兒這一想法也是具有一定的幻想性的。

2.愛(ài)彌兒接受教育進(jìn)程的不自由

由回歸自然的教育理論出發(fā)，盧梭抨擊了封建教育不顧兒童的年齡特征和身心特點(diǎn)壓抑和摧殘了兒童的天性，主張教育要服從自然法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展的進(jìn)程，配合人的器官和才能的內(nèi)在發(fā)展，促進(jìn)兒童身心的自然發(fā)展。[6] 142-145為此，在教育分期上，盧梭根據(jù)他對(duì)兒童自然發(fā)展的理解，將愛(ài)彌兒的教育劃分為四個(gè)階段：嬰兒期(0-2歲，主要進(jìn)行合理的養(yǎng)護(hù)和鍛煉促進(jìn)愛(ài)彌兒身體健康發(fā)展)、兒童期(2-12歲，主要發(fā)展愛(ài)彌兒外部器官的感官教育)、青春期(12-15歲，對(duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行知識(shí)教育)和青年期(15-20歲，對(duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行系統(tǒng)的道德教育和宗教教育)。這四個(gè)階段過(guò)于絕對(duì)，且缺乏科學(xué)依據(jù)。[7]171-172在教育內(nèi)容上，盧梭將對(duì)愛(ài)彌兒的教育分成了體育、感官教育、智育和德育。通過(guò)體育鍛煉可以養(yǎng)成愛(ài)彌兒健康的體魄，培養(yǎng)愛(ài)彌兒堅(jiān)強(qiáng)的意志；通過(guò)感官教育使愛(ài)彌兒利用感覺(jué)器官去了解事物，進(jìn)而在諸多具體事物之間尋求聯(lián)系，形成觀念，增強(qiáng)對(duì)事物的判斷力；在智力教育方面，盧梭十分鄙視書(shū)本知識(shí)，主張以自然的事物作為教材，使愛(ài)彌兒在現(xiàn)實(shí)生活中獲取知識(shí)，探尋真理；通過(guò)道德教育培養(yǎng)愛(ài)彌兒良好的行為習(xí)慣，養(yǎng)成道德情感和觀念。但是，愛(ài)彌兒對(duì)于自己生活和學(xué)習(xí)的進(jìn)程、內(nèi)容及地點(diǎn)是沒(méi)有選擇自由的，愛(ài)彌兒學(xué)習(xí)什么以及何時(shí)接受何種教育也是不在其意志控制范圍之內(nèi)的，所有的一切都是盧梭單憑他的狹隘經(jīng)驗(yàn)和主觀臆想來(lái)決定的。

三、盧梭教育思想矛盾性分析

《愛(ài)彌兒》中表現(xiàn)出的教育思想的矛盾性是有其存在根源的。一方面，盧梭所處的18世紀(jì)是一個(gè)自然科學(xué)剛剛起步，發(fā)展水平還比較低的時(shí)代。18世紀(jì)的自然科學(xué)如生物學(xué)、生理解剖學(xué)、心理學(xué)剛剛萌芽，可是并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論，在這種情況下，科學(xué)發(fā)展的水平局限著盧梭不能擺脫形而上學(xué)思維方式的支配。[8]138盧梭缺乏科學(xué)的知識(shí)，從而不可能正確地認(rèn)識(shí)、解釋兒童的生理、心理現(xiàn)象和人的身心關(guān)系。另一方面，從盧梭個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，其本身?xiàng)l件的種種“先天不足”，也是導(dǎo)致他理論上出現(xiàn)矛盾的重要因素。縱觀盧梭的一生，我們可以發(fā)現(xiàn)盧梭缺乏豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，在他的一生中他只當(dāng)過(guò)不到一年的家庭教師，幾乎沒(méi)有從事正式教育工作的經(jīng)歷。他的這一經(jīng)歷使得他的教育思想不是扎扎實(shí)實(shí)地扎根于教育實(shí)踐當(dāng)中，而是充滿了浪漫主義式的主觀臆想。[9]103-110因此，盧梭只能憑借著他的狹隘經(jīng)驗(yàn)和主觀臆想來(lái)說(shuō)明兒童的身心特點(diǎn)。這就導(dǎo)致盧梭對(duì)于愛(ài)彌兒各年齡階段的劃分和各階段教育任務(wù)的確定過(guò)于絕對(duì)，缺乏科學(xué)依據(jù)，且充滿矛盾。

盧梭所提倡的公平，并不是絕對(duì)的公平，而是人為的有限制的公平。所謂的自然教育，也不是放羊任其自由發(fā)展，而是有陪伴、有榜樣、有引導(dǎo)及有朋友關(guān)系的制約與影響的，這種不同時(shí)期教師的不同角色特征和要求本身即反映了教育不可能完全自由，更不可能純粹自然。盧梭的目的也許只是想告訴我們：教育需要最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，教師應(yīng)該隨著學(xué)生的發(fā)展變化而調(diào)整自己的角色和作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和接受規(guī)范，使學(xué)生成為他自己期望的人，同時(shí)也成為社會(huì)所期望的人。盧梭教育思想的矛盾性也體現(xiàn)了教育的復(fù)雜性、多樣性及變化性等特征，它受到許多方面的制約，如受到階級(jí)不同的制約，受到人們經(jīng)濟(jì)條件的制約，受到被教育者家庭背景、人際關(guān)系及教育觀念的制約，受到男女性別差異的制約，受到異性交往觀念的制約，還受到個(gè)體自身身心發(fā)展及成熟狀況的制約，受到人們的思想觀念及社會(huì)輿論的制約，同時(shí)也受到特定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育機(jī)制、教育目標(biāo)及目的等方面的制約。因此，無(wú)論是哪一種優(yōu)越的教育方法或教育策略，對(duì)于我們家長(zhǎng)或教育工作者，都不能生搬硬套，必須根據(jù)特定的人和背景來(lái)實(shí)施合適的教育。

[1] 孫曉笑.自然狀態(tài)：盧梭教育思想中的一個(gè)關(guān)鍵概念[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2014(3):1-2.

[2] 盧梭.愛(ài)彌兒[M].李平漚，澤.北京：商務(wù)印書(shū)館,1978.

[3] 張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].北京：人民教育出版社,1979.

[4] 吳式穎.任鐘印.外國(guó)教育思想通史[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社,2009.

[5] 戴本博.外國(guó)教育史( 中) [M].北京: 人民教育出版社, 1990.

[6] 梁吉.對(duì)盧梭教育思想的幾點(diǎn)反思[J]，教育教學(xué)研究,2007(7):142-145.

[7] 劉曉敏,馬朝.盧梭教育思想的內(nèi)涵[J].經(jīng)濟(jì)視覺(jué)，2013(6):171-172.

[8] 吳宗泉.盧梭教師論[J]，教育史研究, 2009(4):138.

[9] 徐一多.盧梭教育思想的矛盾性[J]，四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,1993(1):103-110.

[責(zé)任編輯 沈正軍]

Analysis of the Paradox of Rousseau’s Educational Thought from Emil

LIU Liang1，2，YUAN Shu-jie3

(1.Anhui Normal University, Wuhu 241000, China; 2. Hefei Vocational and Technical College, Hefei 238000, China; 3. Huangshan University, Huangshan 242700, China)

This paper focused on the contradiction of Rousseau’s educational thought through analysis of the education right between the rich and the poor, the status of men and women, the relationship between Emil and his parents, the relationship between Emil and his girlfriend, Emil’s education environment and so on.

Emil; educational thought; contradiction

2015-04-02

安徽省哲學(xué)規(guī)劃課題青年項(xiàng)目(AHSKQ2014D32)

劉靚，女，安徽無(wú)為人，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。

G40-06

A

2095-770X(2015)05-0088-04