張 培 培

(石家莊市橋西區(qū)教育局 辦公室,河北 石家莊 050000)

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中國(guó)古代音樂(lè)與建筑的互動(dòng)關(guān)系

張 培 培

(石家莊市橋西區(qū)教育局 辦公室,河北 石家莊 050000)

音樂(lè)與建筑是人類(lèi)文化藝術(shù)的重要組成部分，是人類(lèi)智慧的創(chuàng)造。禮樂(lè)文化下，中國(guó)古代的音樂(lè)與建筑之間具有著相近的思維方式和審美價(jià)值，仔細(xì)探究發(fā)現(xiàn)他們有幾點(diǎn)共通之處：一是嚴(yán)格的等級(jí)制度，二是曲線美，三是起承轉(zhuǎn)合，四是“和”之道。了解和揭示他們之間的關(guān)系，將會(huì)使我們對(duì)人類(lèi)精神創(chuàng)造體驗(yàn)的理解更為豐富。

中國(guó)；古代音樂(lè)；古代建筑；共性

當(dāng)我們?cè)谥惺兰o(jì)哥特式建筑中徜徉時(shí)，仿佛是在欣賞古典音樂(lè)作品，那向上的線條與斑斕的高窗似有力的和聲，一排束柱與尖拱像強(qiáng)烈的節(jié)拍，從廣場(chǎng)的前奏到鐘樓的主題，我們不禁驚嘆，音樂(lè)和建筑如此驚人地相似，難怪歐洲先哲將音樂(lè)與建筑之間的內(nèi)在關(guān)系總結(jié)為：“音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，建筑是凝固的音樂(lè)。”目前，我們所看到的有關(guān)音樂(lè)與建筑的相關(guān)文章多數(shù)是從美學(xué)的角度來(lái)談現(xiàn)代音樂(lè)與現(xiàn)代建筑的關(guān)系，涉及到中國(guó)古代音樂(lè)與建筑的詳盡論述卻不多。因此，本文擬從以下幾個(gè)方面闡述中國(guó)古代音樂(lè)與建筑間藝術(shù)特點(diǎn)的共性。

一、禮樂(lè)文化下的音樂(lè)與建筑的等級(jí)制度

中國(guó)古代音樂(lè)和建筑的發(fā)展與古代“禮樂(lè)”思想是極其相關(guān)的。“禮樂(lè)”的各自含義為：禮就是指各種禮節(jié)規(guī)范，樂(lè)則包括音樂(lè)和舞蹈。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮為社會(huì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)秩序，是強(qiáng)制性的；樂(lè)用來(lái)陶冶情操，凈化心靈，是審美的，是情感性的。古代“禮樂(lè)”思想也通過(guò)音樂(lè)和建筑的藝術(shù)手法及形式，將人們的審美情感規(guī)劃到維系社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中，形成井然有序的社會(huì)有機(jī)整體。

早在周朝得到政權(quán)之后便制定了禮樂(lè)。其目的，一是為了穩(wěn)固其等級(jí)制度，二是反對(duì)商紂時(shí)期的“淫樂(lè)”，代之以“節(jié)樂(lè)”。禮樂(lè)制的實(shí)施，一方面有效地維護(hù)了奴隸主的階級(jí)地位，另一方面促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展，但也促使“樂(lè)”成了以“禮”為中心的音樂(lè)模式。突出的表現(xiàn)就是他們將禮和樂(lè)二者緊密結(jié)合起來(lái)作為維持社會(huì)秩序和鞏固王朝統(tǒng)治的有效手段，并建立了嚴(yán)格的享用音樂(lè)的等級(jí)制度。在音樂(lè)方面有明確規(guī)定：王用樂(lè)隊(duì)，樂(lè)器可排列四面，諸侯排列三面，卿和大夫排列兩面，士用一面。在樂(lè)舞的行列上也有規(guī)定，天子八佾，諸侯六佾，所以別尊卑。此外，周朝制定的雅樂(lè)，是集當(dāng)時(shí)古代音樂(lè)之大成，也可算是中國(guó)古代音樂(lè)的第一個(gè)里程碑。雅樂(lè)是我國(guó)古代在祭祀天地、神靈、祖先等重大禮儀活動(dòng)中所演奏的音樂(lè)。由此可以看出，古代社會(huì)統(tǒng)治思想中禮樂(lè)的核心作用。

禮樂(lè)文化也體現(xiàn)在建筑方面，皇帝的住宅稱(chēng)宮，以下按等級(jí)分別稱(chēng)為府、邸、公館、第、宅、家，等級(jí)不同的建筑的間架、高度、彩畫(huà)、裝飾都有規(guī)定。在一組建筑中，正、倒、廂、耳、門(mén)、廳、廊、偏房也各有等級(jí)。在城市的建筑中，只有天子和諸侯才可以造城，國(guó)內(nèi)最大的城邑不超過(guò)國(guó)都的三分之一，中等的不超過(guò)五分之一，小的不超過(guò)九分之一。此外，城墻高度、道路寬度、建筑的大小主次均需按等級(jí)建造，否則可能就是“僭越”，將遭武力討伐。

制度化的音樂(lè)與建筑，不僅有禮制的秩序，也包含一定審美邏輯的需要。社會(huì)結(jié)構(gòu)中各級(jí)身份的人數(shù)數(shù)目是以金字塔的形式由下向上層層減少，應(yīng)用數(shù)的等差關(guān)系遞減，這樣才能形成社會(huì)階層層次結(jié)構(gòu)的和諧象征，否則就會(huì)亂套。

二、曲線美

中國(guó)音樂(lè)與建筑藝術(shù)之形象最突出的特點(diǎn)和相對(duì)應(yīng)之處之一便是曲線之美，它與中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)也是相通的。

中國(guó)古代音樂(lè)極為重視旋律的塑造。旋律是通過(guò)用不同音高連接構(gòu)成的“線條”，而中國(guó)音樂(lè)旋律線條也有曲線美的突出特征。如中國(guó)民歌中音調(diào)起伏較大、音域較為寬廣且極富激情的山歌，以及音調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、旋律性較強(qiáng)的小調(diào)，都是以曲線美而令人心曠神怡，而由于他們的風(fēng)格各異，曲線之美又各具特色。不同的音符由于地區(qū)特點(diǎn)、人文情懷的各不相同造就了音樂(lè)旋律的差異化，音樂(lè)曲線的波動(dòng)性和平和性均能體現(xiàn)出不同地區(qū)不同音樂(lè)風(fēng)格形式和旋律的美感。此外，中國(guó)音樂(lè)受語(yǔ)言影響很大，語(yǔ)言的吟誦也是一門(mén)音樂(lè)性很突出的例子，如京劇，豫劇，黃梅戲中的唱腔和念白均表現(xiàn)出語(yǔ)言音調(diào)的曲線美。更值得一提的是，就連在單個(gè)樂(lè)音的進(jìn)行中也會(huì)顯示一種曲線美。戲曲的唱腔中如中國(guó)樂(lè)器演奏中的吟、揉、注、肖。甚至，在中國(guó)古代聲曲折記譜法中也可以看到旋律音高曲線的直觀描寫(xiě)。

中國(guó)古代建筑的曲線造型比比皆是。首先從中國(guó)古代建筑的質(zhì)地上看，中國(guó)古代建筑尤其是屋頂?shù)慕ㄖ?cè)重于木質(zhì)，屋頂?shù)那€造型最為鮮明。屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐(漢以后)，這個(gè)本應(yīng)是異常沉重的往下壓的大帽，反而隨著線的曲折，向上挺舉，顯得飛動(dòng)輕快，再配以寬厚的正身和闊大的臺(tái)基，使整個(gè)建筑顯得安定踏實(shí)，毫無(wú)頭重腳輕之感，體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適適用、有鮮明節(jié)奏感的效果，而不同于歐洲或伊斯蘭以及印度建筑。就是印度傳來(lái)的宗教性質(zhì)的寶塔，正如同傳來(lái)的雕塑像壁畫(huà)一樣，也都中國(guó)化了，呈現(xiàn)出中國(guó)建筑的節(jié)奏美和曲線美。再如，在南方園林建筑中，“曲徑通幽”是常規(guī)?！巴ピ荷钌钌顜自S”也正體現(xiàn)了南方園林建筑的曲線之美。它區(qū)別于顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)性，而是迂回曲折、趣味盎然、以微小和接近自然山林為目標(biāo)的美——曲線美出現(xiàn)。空間有暢通，有阻隔，變化無(wú)常，出入意料，可以引動(dòng)更多的想象和情感，正所謂“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。建筑特點(diǎn)與宋元山水畫(huà)的興起有很大的關(guān)系，也與中國(guó)古代藝術(shù)中，浪漫主義風(fēng)味相符合。我們可以欣賞到園林中具有風(fēng)景導(dǎo)游線性質(zhì)的廊，其體型往往是宜曲宜長(zhǎng)，隨性而彎，依勢(shì)而曲。在直廊、曲廊、波形廊和復(fù)廊等之中，曲廊多顯迤邐曲折的曲線美，加上池岸和水面的幽曲、小橋的拱曲、園林建筑屋頂曲線的相映成輝，優(yōu)美絕倫。

三、起承轉(zhuǎn)合

“起承轉(zhuǎn)合”是元代文人范德璣提出的有關(guān)舊體詩(shī)文章法結(jié)構(gòu)的術(shù)語(yǔ)。他講：“做詩(shī)有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永?！盵1]

“起承轉(zhuǎn)合”原則也被運(yùn)用于中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)原則，小至音樂(lè)段落，大至音樂(lè)套曲，都常常包含著這一原則。這大概也是由于中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)與文學(xué)詩(shī)詞結(jié)構(gòu)有根本聯(lián)系之處。以唐代大曲為例，大曲以“散序”為起，散序節(jié)奏自由、舒緩，由器樂(lè)獨(dú)奏、輪奏或合奏開(kāi)始；中序?yàn)槌?，“排遍，慢板”，以歌唱為主；第三部分是“破”，它的速度開(kāi)始逐漸加快，由入破(略快)—袞遍(較快)—實(shí)催(更快)—袞遍(極快)，達(dá)到了整曲的高潮，就是我們所說(shuō)的“轉(zhuǎn)”；最后歇拍(漸慢)—煞袞(引慢)達(dá)到合。我們可以看到，它們內(nèi)在的有機(jī)連接正反映出“起承轉(zhuǎn)合”的節(jié)奏原則。

在中國(guó)建筑中，也可以看到“起承轉(zhuǎn)合”原則的運(yùn)用。王路的《試論山林佛寺的結(jié)構(gòu)章法》一文詳細(xì)論述了“起承轉(zhuǎn)合”作為山林佛寺建筑的整體結(jié)構(gòu)脈搏。文中講到：“山林佛寺多以山門(mén)佛寺為‘起’點(diǎn)，因?yàn)樗蜗篚r明，富誘人探尋之藝術(shù)魅力，并微露佛國(guó)消息，有如所謂的‘鳳頭’；以線形流動(dòng)、起伏層次、錯(cuò)落變化的香道為繼承、過(guò)渡；然后宕開(kāi)一筆，通過(guò)由幽暗突然面對(duì)廣闊的境界這一空間變化或轉(zhuǎn)折，達(dá)到應(yīng)有足夠統(tǒng)領(lǐng)全體的大雄寶殿——‘合’之高潮(天童寺為例)。”[2]

四、“和”之道

“和”是中國(guó)音樂(lè)的根本思想之一。在中國(guó)古代許多重要文論中無(wú)不涉及，如《樂(lè)記》《聲無(wú)哀樂(lè)論》等多有論及。在古代中國(guó)，提倡音樂(lè)的“和”可以導(dǎo)致人情、人倫之和。如《樂(lè)記》中所說(shuō)：“地氣上齊，天氣下降；陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者，天地之和也?！盵3]這里“和”是指音樂(lè)的和諧，也是古人對(duì)音樂(lè)的一個(gè)最根本的要求。我們一直在講“和故萬(wàn)物皆化”，好的音樂(lè)從優(yōu)美和諧的旋律開(kāi)始。中國(guó)古代是禮樂(lè)之邦，樂(lè)“和”是建立在禮的基礎(chǔ)之上，禮樂(lè)相互影響，相互約束。再如《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，嵇康論到，音樂(lè)是人在勞動(dòng)過(guò)程中不由自主而產(chǎn)生的，“勞者歌其事，樂(lè)者舞其功，”這是很自然地流露自己的性情，因此，嵇康說(shuō)：“和心足于內(nèi)，和氣見(jiàn)于外。故歌以敘志，舞以宣情?！盵4]那么嵇康的“和”是一種精神上的愉悅和美。當(dāng)然“和”的思想貫穿于中國(guó)古代音樂(lè)思想當(dāng)中，無(wú)論是先秦時(shí)期還是唐宋期間，由于受儒家思想的深入影響，我們不難看出“和”對(duì)音樂(lè)思想和音樂(lè)思維的深刻影響和重要作用。

在古代建筑中，情調(diào)建筑和諧統(tǒng)一時(shí)，也有其哲學(xué)與倫理學(xué)的含義蘊(yùn)含其中。在古代建筑中，取得和諧的美主要依靠勻稱(chēng)和韻律。運(yùn)用對(duì)比的和諧構(gòu)圖，如“方圓相勝”即方圓相參，我們常見(jiàn)的“陽(yáng)宅圖”其基本構(gòu)圖是方圓相間，十字軸線對(duì)稱(chēng)。古代建筑還講求“陰陽(yáng)之和”。如《呂氏春秋》中將：“室大多陰，臺(tái)高多陽(yáng)?！盵5]此外，在古代的建筑中也經(jīng)常尋求與自然的對(duì)應(yīng)或呼應(yīng)。楚靈王造章華之臺(tái)，首先注意到的是周?chē)牡乩憝h(huán)境。再如北京故宮，舊稱(chēng)為紫禁城，位于北京中軸線的中心，是中國(guó)明、清兩代24位皇帝的皇家宮殿，是中國(guó)古代漢族宮廷建筑之精華，是無(wú)與倫比的建筑杰作。依據(jù)中國(guó)古代星象學(xué)說(shuō)，故宮位于中天，乃天帝所居，天人對(duì)應(yīng)，這也是天、地、人的和諧統(tǒng)一。

音樂(lè)與建筑中“和”的精神體現(xiàn)，能夠達(dá)到“體舒神怡”的雙重效應(yīng)。“和”之道包含著中國(guó)哲學(xué)陰陽(yáng)辯證統(tǒng)一的思想，它滲入了音樂(lè)、建筑和人的情感、生理、心理以及自然環(huán)境的適應(yīng)與文化精神的和諧。

結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)與建筑是人類(lèi)文化藝術(shù)的重要組成部分，是人類(lèi)智慧的創(chuàng)造。由于受中國(guó)古代社會(huì)文化和制度的滲透及影響，中國(guó)古代的音樂(lè)與建筑之間具有著相近的思維方式和審美價(jià)值，他們從不同的角度映射出人類(lèi)精神和物質(zhì)文明燦爛絢麗的歷史，了解和揭示他們之間的關(guān)系，將會(huì)使我們對(duì)人類(lèi)精神創(chuàng)造體驗(yàn)的理解更為豐富。

[1] 范德璣.詩(shī)格[EB/OL].[2015-08-30].http://baike.baidu.com/link?url=EGDiu-Z-lAXyWrvF1c1YG76ZUANI73l1_g59jf0hDOWnhgSWrPUHSyZVjvQ54Z4tA8GQHBZJhUijTXw GgBnc4q.

[2] 王路.起承轉(zhuǎn)合——試論山林佛寺的結(jié)構(gòu)章法[J].建筑師，1998(29)：131-142.

[3] 百度百科.樂(lè)記[EB/OL].[2015-08-30].http://baike.baidu.com/link?url=1ujJIxrRuPlTYZ3u1J9roRXsSqWoA08 LK4ctSKdHO4RkFjDp1QRNOL6CBUkgBGOdJYbMu9fpT8 zRDMi-9fO5Ta.

[4] 嵇康.聲無(wú)哀樂(lè)論[EB/OL].[2015-06-25].http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?lid=109877.

[5] 呂氏春秋(卷十四)[EB/OL].[2015-04-23].http://wx.cclawnet.com/sikuquanshu047/036.htm.

責(zé)任編輯：李 敏

Interactive relationships between Chinese ancient music and architecture

ZHANG Pei-pei

(Education Bureau,Qiaoxi District of Shijiazhuang City,Shijiazhuang,Hebei 050000,China)

As music and architecture are important parts of human culture,Chinese ancient music and architecture have the same concepts and aesthetic values.Both enjoy strict hierarchy,sense of beauty,consistence and harmony.

China; ancient music; ancient architecture; similarity

2015-09-21

張培培(1980-)，女，河北南皮人，石家莊橋西教育局教師，研究方向：中學(xué)音樂(lè)教學(xué).

1009-4873(2015)05-0074-03

J60-05； TU-854

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