張懿　吳新平　姜汪維（石河子大學(xué)　新疆石河子832000）

論民漢文化相互認(rèn)同視閾下的新疆高校大學(xué)生人文教育*①

張懿吳新平姜汪維
（石河子大學(xué)新疆石河子832000）

從民漢文化相互認(rèn)同的視角探討新疆高校的人文教育具有較強的針對性和實效性。民漢文化相互認(rèn)同是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的前提，發(fā)揮人才強區(qū)戰(zhàn)略的紐帶，推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的保障。在新疆高校人文教育中強化民漢文化相互認(rèn)同的主要途徑有三：一是發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用；二是發(fā)揮校園文化環(huán)境建設(shè)的隱性作用；三是深入挖掘新興平臺促進(jìn)民漢學(xué)生文化相互認(rèn)同的載體作用。

民漢文化 認(rèn)同 人文教育新疆高校

新疆居住著中國55個民族，其中世居民族13個，與中亞同源的跨國民族9個，各民族都保持著自己的文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、行為習(xí)慣和宗教信仰。而且，伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教6種宗教并存，新疆信教群眾占總?cè)丝诘?0%以上，其中90%以上信仰伊斯蘭教，在校大學(xué)生中約40%是少數(shù)民族學(xué)生，多數(shù)有宗教信仰。因此，民漢學(xué)生是否相互認(rèn)同彼此之間的文化，關(guān)系到校園是否和諧穩(wěn)定以及“培養(yǎng)什么樣的人”的問題，關(guān)系到新疆能否形成兼容并包的現(xiàn)代多元文化共同體的問題，從這一角度探討新疆高校大學(xué)生人文教育的價值和途徑具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、民漢文化認(rèn)同與大學(xué)生人文教育

1.民漢文化相互認(rèn)同。弗洛伊德最早提出“認(rèn)同”的概念，包括兩層含義：第一是同一性，即共性；第二是獨特性，即差別。［1］個體的獨特性構(gòu)成與他人的差別，相互認(rèn)同就是群體中的個體在認(rèn)識到差異的基礎(chǔ)上，理解、接納對方的不同，尋找對方身上的相似之處，以維系個體在群體中的統(tǒng)一性，達(dá)到融洽共處；文化認(rèn)同是個體或民族對本己或主體文化、他文化或異己文化的理解、認(rèn)可、保護(hù)及實踐的過程，包括社會價值規(guī)范、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語言藝術(shù)等方面。［2］

目前新疆主要存在著以儒教文化為中心的漢族文化和以伊斯蘭教文化為中心的信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族文化。兩種文化既有差異性，又有互通性。差異性體現(xiàn)在：第一，伊斯蘭教的信仰核心是超自然存在的安拉，強調(diào)敬仰、遵從安拉的一切誡命，履行對安拉的義務(wù)。儒家則重視人對周圍世界的責(zé)任，要求人遵守三綱五常；第二，伊斯蘭教的信條是“后世說”和“死后復(fù)生說”，強調(diào)延續(xù)和超越現(xiàn)世人生。而儒家文化則關(guān)注現(xiàn)世人生，淡化后世、來世；第三，伊斯蘭教所規(guī)定的飲食、婚嫁、喪葬等生活習(xí)俗與儒家傳統(tǒng)有較大差異，穆斯林多不吃豬肉、豬油，不和多神教徒通婚，喪葬的方式為土葬、薄葬、速葬等；漢族則普遍崇拜、供奉祖宗，極重視喪葬，喜看風(fēng)水、命相等，同時漢族主要食豬肉。［3］兩者互通之處體現(xiàn)在：一方面，儒家文化雖以人學(xué)為主、以倫理學(xué)為本位，但并不否定天道和宗教，還把發(fā)揮宗教的道德功能和情感功能作為圣人教化的一個有機組成，儒家典籍不諱言“天”的主宰意義；［4］另一方面，伊斯蘭文化中也有較濃厚的人文情懷，伊斯蘭教關(guān)懷的是營建人與真主（安拉）、人與人之間的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)關(guān)注社會現(xiàn)實，追求真、善、美。［5］強烈的人道主義精神是兩種文化相互交融的思想基礎(chǔ)，且兩種文化各有所長，加強兩者之間的互補與共融，消除隔閡和誤解，是維護(hù)、保持民族關(guān)系和諧發(fā)展的必由之路。

2.大學(xué)生人文教育。人文教育實質(zhì)上是一種人性教育，著眼于個體的心性完善和自由、全面、終身可持續(xù)的發(fā)展。高校人文教育有四層含義：一是立足于古今中外優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，教育大學(xué)生獲取廣博的人文知識；二是通過人文知識的滋養(yǎng)、教師的教導(dǎo)、校園文化環(huán)境的熏陶，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升人文素養(yǎng)；三是引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行人文品格，使其在做人做事的實踐中展現(xiàn)出蓬勃的精神狀態(tài)、優(yōu)良的處世作風(fēng)、端正的生活態(tài)度、得體的話語表達(dá)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨榉妒?；四是升華大學(xué)生的人文魅力，喚醒大學(xué)生的人文覺知，將優(yōu)秀的人類文明成果繼承發(fā)展、傳播弘揚。［6］總之，高校人文教育的目標(biāo)是以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，引導(dǎo)各民族學(xué)生既尊重個性又形成共性，維持人性之美好，構(gòu)建和諧校園。

二、新疆高校人文教育中強化民漢文化相互認(rèn)同的價值分析

1.民漢文化相互認(rèn)同是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的前提。文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的心理根基，而文化層面上的民族團(tuán)結(jié)是指對各民族文化的尊重、愛護(hù)和扶持。民族文化是各民族在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的累加，是把組成一個民族的人們聯(lián)系在一起的情感依戀和靈魂紐帶。加強各民族文化相互認(rèn)同，就是要樹立“和而不同、求同存異”的思想理念，倡導(dǎo)人們在認(rèn)同本族文化和享有文化尊重權(quán)利的基礎(chǔ)上，包容、理解、認(rèn)可和珍惜其他民族的文化，最終實現(xiàn)多民族文化的共存共榮。

2.民漢文化相互認(rèn)同是發(fā)揮人才強區(qū)戰(zhàn)略的紐帶。文化認(rèn)同比起政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)更為牢固，較大程度的文化認(rèn)同能使政治建設(shè)更加民主科學(xué)、經(jīng)濟社會更加繁榮殷實。在“西部大開發(fā)”的形勢背景下，更多的漢族大學(xué)生選擇在民族地區(qū)工作和生活，這就要求他們具備良好的與少數(shù)民族共處、尊重民族文化多樣性的人文素養(yǎng)?，F(xiàn)實中，一些漢族大學(xué)生對邊疆文化和民族政策的認(rèn)識較膚淺、片面，往往僅局限于唱歌跳舞和飲食服飾之類，極易造成因宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和民族發(fā)展程度不同而引起的文化沖突。各民族大學(xué)生之間要進(jìn)行深度的心靈交流與雙向溝通，加強對彼此民族文化的認(rèn)知了解，使民族平等自覺化、民族團(tuán)結(jié)習(xí)慣化。

3.民漢文化相互認(rèn)同是推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的保障。費孝通先生曾將民族文化認(rèn)同的心理素質(zhì)闡述為“大家是屬于一個共同體的自己人的心理”，沒有這種心理奠基就不可能產(chǎn)生民族情感和民族意識。［7］新疆高校大學(xué)生中有很大一部分來自相對偏遠(yuǎn)、落后的少數(shù)民族地區(qū)，異地求學(xué)較易使他們對其他民族文化產(chǎn)生疏離感，甚至不自覺地流露出排擠其他民族文化的思想和行為。加強民漢文化相互認(rèn)同，其一，可以幫助他們樹立開放、平和的心態(tài)，在日常的生活、學(xué)習(xí)及工作中尊重和包容其他民族的文化；其二，可以幫助他們理性對待本民族文化，敢于正視自身文化中消極和過時的成分，善于吸收和積極借鑒其他民族文化中的優(yōu)秀成分；其三，可以幫助他們理解任何民族文化都是中華文化不可或缺的組成部分，增強對多元一體的中華文化的歸屬認(rèn)同，共同為實現(xiàn)社會主義文化的大發(fā)展大繁榮而努力。

三、在新疆高校人文教育中強化民漢文化相互認(rèn)同的主要途徑

1.發(fā)揮課堂教學(xué)促進(jìn)民漢學(xué)生文化相互認(rèn)同的主渠道作用。（1）利用人文課程教學(xué)促進(jìn)民漢文化認(rèn)同。其一，高校應(yīng)將人文教育課程納入德育課程設(shè)置的總體系中，并與其他專業(yè)課程相融合，在專業(yè)課的學(xué)習(xí)中滲透人文意識的培養(yǎng)，把人文教育成效作為課程考核目標(biāo)的一部分，形成學(xué)校人文教育的整體合力。目前，新疆高校已開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《形勢與政策》《大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)》《現(xiàn)代禮儀》《普通話》等課程，以課堂教學(xué)為主陣地，輔以利用課外文化活動和宿舍文化建設(shè)等第二、第三課堂，開展豐富多彩的活動以提升大學(xué)生的人文發(fā)展能力，取得了較好成效。其二，應(yīng)建設(shè)特色的人文教育課程。為提高大學(xué)生的認(rèn)同感和接受度，高校應(yīng)結(jié)合自身情況，挖掘富有地方特點、區(qū)域特色的人文教育教材，建立地方文化傳統(tǒng)，并統(tǒng)一進(jìn)行合理的專項課程體系設(shè)置和規(guī)整。如新疆大學(xué)作為教育部與新疆自治區(qū)“區(qū)部共建”高校，可立足地區(qū)實際，發(fā)揮校園特色文化傳統(tǒng)的巨大感召力和吸引力，利用“多語教學(xué)”的優(yōu)勢，對大學(xué)生進(jìn)行新疆歷史與文化教育、新疆精神教育、革命傳統(tǒng)教育等，這樣的“本土教材”更容易獲得大學(xué)生的情感認(rèn)同和以身踐行。

（2）加強科學(xué)課程教學(xué)中人文理念的滲透?，F(xiàn)代大學(xué)不僅是給學(xué)生傳授科學(xué)知識的課堂，更應(yīng)是使他們有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有靈魂、有智慧、有教養(yǎng)、有風(fēng)骨的培育基地。文理兼顧，全面發(fā)展，具有廣博深厚的知識是創(chuàng)新人才的發(fā)展基礎(chǔ)。只有堅持科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合的原則，將人文教育文化貫穿到科學(xué)教育的方方面面，才能讓青年學(xué)子在各方面的潛力、才能及身心獲得多維度發(fā)展，真正促進(jìn)大學(xué)生成長成才。

（3）引領(lǐng)示范好其他課程的人文育化作用。馬克思主張“培養(yǎng)社會人的一切屬性”，［8］（P392）而“人的自由、全面發(fā)展”即是指受教育者在身心健康、知識能力、道德品質(zhì)等方面達(dá)到均衡、自我最大限度的發(fā)展。要實現(xiàn)各科課程教學(xué)的人文育化作用，首先，應(yīng)培養(yǎng)具有高尚人文情懷的優(yōu)秀師資；其次，教師要實實在在地將人文的理念用于專業(yè)教學(xué)中，通過專業(yè)課程教學(xué)實現(xiàn)人文促進(jìn)；還可介紹學(xué)科發(fā)展或周圍身邊的典型案例，鼓勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)，樹立投身科研事業(yè)的高貴品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的正義感和使命感。

2.發(fā)揮校園文化環(huán)境建設(shè)促進(jìn)民漢學(xué)生文化相互認(rèn)同的隱性作用。（1）重視物質(zhì)文化建設(shè)。人文教育應(yīng)注重采用大學(xué)生喜聞樂見的方式進(jìn)行，在生活環(huán)境和日常行為中加以育化。提升校園文化環(huán)境的育人功能，培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)不是一蹴而就、一勞永逸的事，而是一個逐漸熏陶、漸進(jìn)啟迪并不斷感染、深化的過程。實踐證明，承載大學(xué)人文精神的不只是大學(xué)教育中條分縷析的應(yīng)試教學(xué)，在辦學(xué)中形成的校園環(huán)境與標(biāo)志性建筑物作為教育的物質(zhì)文化背景，對修煉大學(xué)生人文氣質(zhì)亦有長效的、隱性的、難以取代的正面影響。高校應(yīng)加強特色型校園文化環(huán)境、內(nèi)涵型校園物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，通過具體形式或?qū)嵨飦沓休d人文教育功能，包括學(xué)校地標(biāo)性建筑、校史館、展覽館、校園內(nèi)的雕塑、宣傳標(biāo)語等人文景觀，以助推大學(xué)生塑造健全人格，提高大學(xué)生人文品質(zhì)。

（2）齊備制度文化保障?！吨泄仓醒?、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出：深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育必須齊備相應(yīng)的制度保障，把德育、智育、體育、美育等有機統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中，重點完備人文教育的制度文化體系。一是推進(jìn)文、史、哲、社、藝術(shù)等人文類公選課程的設(shè)置，發(fā)揮課堂培養(yǎng)學(xué)生人文意識的作用；二是組織好社會實踐，抓好如“國學(xué)月”“道德月”之類的主題教育，將其納入教學(xué)總計劃；三是鼓勵學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、影視演播、調(diào)查觀摩和文化沙龍等，按其在這些環(huán)節(jié)中的表現(xiàn)累積記課外學(xué)分，增進(jìn)他們對藝術(shù)與美的認(rèn)識；四是定期舉辦閱讀分享會，讓學(xué)生在讀書的契機中品味人文魅力，提升文化素養(yǎng)；五是完善人文教育的評估機制及師資隊伍建設(shè)，嚴(yán)把教師“準(zhǔn)入關(guān)”，加大力度培訓(xùn)教師的人文情操，優(yōu)化選聘留機制，篩選細(xì)化評判標(biāo)準(zhǔn)，以多個指標(biāo)考核人文教育的踐行效果。

（3）營造精神文化氛圍。精神文化是校園精神及其在物質(zhì)、意識形態(tài)上的具體化，包括觀念文化（師生的價值觀、信仰和道德情操等）和行為文化（各類組織舉辦的各種特色、品牌活動等）。［9］具體來說，它涵蓋了學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)、辦學(xué)思想、校風(fēng)校訓(xùn)、校紀(jì)校規(guī)、模范人物、校園文娛，以及通過對典型生活事例的宣傳，長期積淀而形成的一種代表本校文化、具有本校標(biāo)志性色彩的精神財富。它是學(xué)校文化力的正能量體現(xiàn)，對全校師生及社會公眾具有導(dǎo)向、輻射、整合及推動功能。新疆一些高校也形成了自己獨特的產(chǎn)生群體促進(jìn)效應(yīng)的文化和濃郁的人文氛圍。如新疆大學(xué)以“團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、求實、創(chuàng)新”為內(nèi)容的校訓(xùn)，強調(diào)以人文之魅力引導(dǎo)青年學(xué)子知行合一，團(tuán)結(jié)一致，與時俱進(jìn)，奮勇前行；石河子大學(xué)秉承“博學(xué)多能，明德正行”的校訓(xùn)，重點突出“以兵團(tuán)精神育人，為屯墾戍邊服務(wù)”的辦學(xué)理念；塔里木大學(xué)強調(diào)“艱苦創(chuàng)業(yè)、民族團(tuán)結(jié)、求真務(wù)實、勵志圖強”，著重營造教書育人、管理育人、服務(wù)育人的主導(dǎo)氛圍。

3.深入挖掘新興平臺促進(jìn)民漢學(xué)生文化相互認(rèn)同的載體作用。（1）借助開展各類實踐教育活動強化知行合一。高校應(yīng)大力提倡學(xué)生走出校園，到社區(qū)、農(nóng)村、團(tuán)場宣傳人文知識、進(jìn)行文藝演出等，以感悟社會改革，深化人文實踐，加強學(xué)校與家庭、社會的銜接，形成一股強大的合力，使高校人文教育在社會和家庭的環(huán)境中得到補充、延伸和拓展。如學(xué)?？梢耘c社區(qū)、街道辦事處聯(lián)合，一方面清理校園周邊的不良環(huán)境，使學(xué)生遠(yuǎn)離“厚黑文化”；另一方面以社區(qū)、家庭為依托，開展全方位、立體式的基層素質(zhì)文化建設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生參與普法宣傳、科技文化推廣等實踐活動，形成大學(xué)生人文教育的聯(lián)動機制，強化知行合一。此外，高校大學(xué)生人文教育還需要綜合社會、政府、學(xué)校、家庭、學(xué)生個體的各自特點和優(yōu)劣勢，合理安排、廣開渠道、靈活調(diào)控、互促互進(jìn)、互動共享。

（2）積極拓展網(wǎng)絡(luò)等新型載體擴大教育輻射面。網(wǎng)絡(luò)文化作為傳播媒介的新文化，迅速在全球興起并占據(jù)青年一代的文化生活，成為他們的第三種成長環(huán)境。高校應(yīng)緊跟時代步伐，創(chuàng)新教育載體，開辟新型陣地，以擴大人文教育的輻射范圍。在此過程中，要注意三個問題。其一，堅持社會主義核心價值觀的引導(dǎo)。選擇適宜的傳統(tǒng)文化和外來文化，取其精華、去其糟粕，學(xué)為我用而不迷失自己，從而形成中國特色的優(yōu)秀人文教育資源儲備；其二，倡導(dǎo)建設(shè)文明自律的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。注重采用柔性的人文管理方式，著力構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)等新載體“軟環(huán)境”，弘揚主流文化，將人文教育的種子播撒到網(wǎng)絡(luò)等新載體的各個角落；其三，尊重學(xué)生的個性化發(fā)展。強化大學(xué)生的自主思維能力、判斷是非對錯的辨別能力、選擇價值信息的決策能力。同時，要高度重視和運用新媒體技術(shù)，發(fā)揮新載體文化的正面沖擊力、影響力、滲透力、感染力和征服力，通過新式載體來開展有益于身心健康的活動，實現(xiàn)載體和現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一。

（3）發(fā)揮朋輩群體的互促互進(jìn)來建立心理互信。朋輩指同輩中志同道合的友人，是“同齡人”“學(xué)友”“學(xué)伴”的代名詞。同年齡或年齡相近的人群通常具有相同或相似的生存環(huán)境、價值觀念、人生經(jīng)驗、生活方式和文化背景，他們所關(guān)注的問題也較一致。［10］學(xué)生的個性發(fā)展與朋輩群體的影響密切相關(guān)。杜威曾在《民族主義與教育》一書中強調(diào)：“人們因為有共同的東西而生活在一個共同體內(nèi)，而溝通乃是他們達(dá)到占有共同東西的方法。為了形成一個共同體或社會，他們必須共同具備目的、信仰、期望、知識，共同的了解和社會學(xué)家所謂的志趣相投?！保?1］（PP2～3）高校青年學(xué)子多為集中住宿制，在共同學(xué)習(xí)、生活的長期磨合中，形成了“一家人”的思想意識，使朋輩之間的相處關(guān)系友誼化、親人化。盡管偶爾難免會有分歧與矛盾，但實踐證明，學(xué)生通過共同生活可以增進(jìn)了解，形成生活認(rèn)同；在共同交往和溝通中達(dá)到情感認(rèn)同、文化認(rèn)同、價值認(rèn)同，最終內(nèi)化為心理互信、外化為行為認(rèn)同。新疆高校廣泛采取的“民漢同住”宿舍制度，有的是“3+3”（3位漢族學(xué)生與3位民族學(xué)生同住一個宿舍），有的是“4+2”（4位漢族學(xué)生和2位民族學(xué)生同住一個宿舍），就是在促進(jìn)民漢相互認(rèn)同方面的成功實踐，取得了較好效果。發(fā)揮朋輩相互影響的積極作用，要培養(yǎng)一批具有模范性、典型性、帶頭性的朋輩成員，這些先進(jìn)群體不斷為其他同輩帶來目標(biāo)激勵與正向引導(dǎo)，其他同輩通過向模范骨干的見賢思齊，能夠有效促進(jìn)其個體自我的構(gòu)建與開發(fā)，實現(xiàn)共同進(jìn)步、共同成長的目的。［12］此外，朋輩群體中潛藏著推崇高尚道德、抑制低級趣味的內(nèi)隱秩序，學(xué)生在朋輩群體的向上正氣中，獲得積極的團(tuán)隊體驗、集體意識以及主體自律，從而在群體互感中修正自我認(rèn)識、完成自我實現(xiàn)。

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責(zé)任編輯：哈麗云

G127.45

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2015.02.19

①*本文系教育部人文社會科學(xué)基金項目《新疆高校校園危機管理策略與大學(xué)生危機應(yīng)對能力培養(yǎng)研究》（批準(zhǔn)號：12YJC?ZH087）、《民漢文化相互認(rèn)同視閾下新疆高校大學(xué)生人文教育研究》（批準(zhǔn)號：12YJC710006）的階段性成果