薛 毅

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)中國(guó)煤礦史研究所，江蘇徐州221116）

歷史學(xué)是一門求真務(wù)實(shí)的學(xué)問，講究字字有根據(jù)，句句有來歷，言必有本，無征不信。學(xué)科的特點(diǎn)規(guī)定了歷史研究必須從史料出發(fā)，研究歷史離不開史料?？傮w而言，史料大體可分為文字史料、實(shí)物遺跡、口頭傳說三大類。學(xué)者們研究歷史，大多依據(jù)官府文書和私家記載等文字資料，或依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)等實(shí)物遺跡，較少依據(jù)歌謠等口頭傳說。具體到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的研究，主要依據(jù)中日雙方的各種文獻(xiàn)和當(dāng)事人的回憶錄等。筆者認(rèn)為，煤礦歌謠應(yīng)屬于口頭傳說的史料之一，它蘊(yùn)含和體現(xiàn)著在一個(gè)歷史階段內(nèi)煤礦工人所特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)了煤礦工人的歷史記憶和切身感受。筆者搜集中國(guó)煤礦歌謠已有近30年歷史，現(xiàn)主要根據(jù)筆者編輯的《中國(guó)煤礦歌謠集成》（煤炭工業(yè)出版社2009年版）一書中所輯錄的有關(guān)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期流傳在山西煤礦的礦工歌謠為史料進(jìn)行初步研究（未收入本書的歌謠另注出處），以期對(duì)山西抗戰(zhàn)史研究有所助益。需要說明的是，本文重點(diǎn)研究日本侵華時(shí)期日本侵略者統(tǒng)治下的山西煤礦歌謠，不含這一時(shí)期流傳在中國(guó)共產(chǎn)黨在山西領(lǐng)導(dǎo)的太行、太岳根據(jù)地和晉綏、晉冀魯豫邊區(qū)等地的煤礦歌謠。

一

近代以來，山西享有“煤?！薄盀踅鹬l(xiāng)”等稱號(hào)。山西的煤炭資源分布廣泛，全省105個(gè)縣市中97個(gè)縣市儲(chǔ)藏有煤炭資源。山西不僅煤炭?jī)?chǔ)量豐富，而且煤種齊全，擁有主焦煤、配焦煤、動(dòng)力煤、化工用煤、民用煤等。1870年前后，德國(guó)著名的地質(zhì)學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴遥‵erdinand von Richthofen，1833—1905）兩次來到山西，先后考察了太原西山、霍縣、大同、五臺(tái)山、陽泉、昔陽等地的煤田。李氏在考察了山西煤田后得出結(jié)論：“中國(guó)礦產(chǎn)之富，甲于全球，僅山西一省之煤炭?jī)?chǔ)量就有18900億噸，可供全世界使用1300年?！盵1]胡榮銓.中國(guó)煤礦.商務(wù)印書館,1935.(P4)需要指出的是，李氏推斷的依據(jù)是當(dāng)時(shí)世界每年煤炭的消耗量。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國(guó)和英國(guó)先后染指山西煤礦。民國(guó)初年，山西成立了礦務(wù)總局，會(huì)同省財(cái)政廳辦理山西礦務(wù)。在此前后，美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)的地質(zhì)學(xué)家相繼來到山西勘察煤礦。1918年，“日本學(xué)者門倉三能對(duì)大同煤田進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)表了《山西省大同煤田調(diào)查報(bào)告》。山根新次對(duì)沁水煤田東部進(jìn)行過調(diào)查，并發(fā)表了調(diào)查專著?！盵2]山西煤炭志編纂辦公室輯印.山西煤炭志資料長(zhǎng)卷·煤田地質(zhì)與勘測(cè)(第4卷).2011年內(nèi)部印刷.(P21)1937年7月日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，日本于當(dāng)年9月即侵入山西，染指煤礦。9月13日，日軍沿平綏鐵路占領(lǐng)大同礦區(qū)；10月29日占領(lǐng)平定礦區(qū)，30日占領(lǐng)陽泉礦區(qū)，當(dāng)月占領(lǐng)軒崗礦區(qū)；12月17日占領(lǐng)西山礦區(qū)。隨后又占領(lǐng)了山西其它一些礦區(qū)?！暗?938年初，山西全省所有沿交通線的煤礦不論公營(yíng)私營(yíng)，都被日寇所控制?！盵3]丁鐘曉.山西煤炭簡(jiǎn)史.煤炭工業(yè)出版社,2011.(P111)日本直接統(tǒng)治山西煤礦的主要有兩大公司：興中公司和華北開發(fā)股份有限公司。最初，日本占領(lǐng)的煤礦實(shí)行軍管理，礦名以數(shù)字編號(hào)，例如陽泉煤礦為山西軍管理第4廠、西山煤礦為第5廠、陽泉煤礦為第28廠、洪洞煤礦為第38廠、東山煤礦為第39廠、富家灘桃紐煤礦為第42廠、軒崗煤礦為第44廠等。后來，軍方委托日本企業(yè)管理煤礦，例如，委托南滿州鐵道株式會(huì)社接管大同煤礦。1940年12月，興中公司移歸華北開發(fā)股份有限公司。該公司下設(shè)山西煤礦礦業(yè)所，該所于1943年改稱山西炭礦股份有限公司，辦事處設(shè)在東京，在北平和太原設(shè)立事務(wù)所，下轄的陽泉、壽陽、富家灘、黃砂嶺等煤礦都改為采礦所。對(duì)于相對(duì)分散的山西民營(yíng)煤礦，日本侵略者主要采用派駐人員、統(tǒng)一收購煤炭等手段加以控制。在日本侵略者的強(qiáng)力開發(fā)下，山西的煤炭產(chǎn)量急速增長(zhǎng)，1938年的產(chǎn)量為131.5萬噸，1942年猛增到409.6萬噸。從宏觀上看，“日軍侵占山西期間，估計(jì)劫運(yùn)山西煤炭約2000多萬噸”[4]中國(guó)煤炭志編纂委員會(huì).中國(guó)煤炭志·山西卷.煤炭工業(yè)出版社,1995.(P6)。進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)的結(jié)果是，“1938—1945年，日軍在大同煤礦掠奪原煤1416.73萬噸，在西山煤礦開采原煤164.71萬噸，在陽泉煤礦開采原煤351.55萬噸，在富家灘煤礦掠奪原煤10.3萬噸。若加上其他日軍占領(lǐng)的煤礦，8年間先后從山西掠走煤炭2000多萬噸，且大部分運(yùn)回日本供軍用、民用之需?！盵5]岳謙厚.戰(zhàn)時(shí)日軍對(duì)山西社會(huì)生態(tài)之破壞.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008.(P67)

本文擬通過抗戰(zhàn)時(shí)期流傳在山西煤礦的歌謠研究山西抗戰(zhàn)史。如何看待煤礦歌謠？如何給煤礦歌謠的地位和價(jià)值進(jìn)行定位？這是對(duì)每一位煤礦歌謠的搜集者、研究者、讀者首先需要解決的問題。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。該定義強(qiáng)調(diào)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先就是口頭傳統(tǒng)和表述。毫無疑問，歌謠屬于口頭傳統(tǒng)和表述，應(yīng)當(dāng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于原生態(tài)史料。而山西煤礦歌謠屬于中國(guó)煤礦歌謠的組成部分，抗戰(zhàn)時(shí)期流傳在山西的煤礦歌謠有著特殊而重要的史料價(jià)值。

二

歌謠源于民間，出自社會(huì)底層。煤礦歌謠是中國(guó)煤礦工人在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中集體創(chuàng)作的韻文作品，是廣大礦工勞動(dòng)狀況、生活境遇的客觀反映，是他們思想情感、愿望要求和世界觀、價(jià)值觀、審美觀的直接表現(xiàn)，是他們集體智慧和創(chuàng)造力的藝術(shù)結(jié)晶,是可信度較強(qiáng)的原生態(tài)史料。它根植于煤礦的底層，傳衍于礦工之中，流傳于所在礦區(qū)。日本侵占山西時(shí)期，由于教育的落后，廣大煤礦工人的文化水平普遍十分低下。由于近代時(shí)期山西煤礦工人中的絕大多數(shù)來自經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的農(nóng)村中破產(chǎn)半破產(chǎn)的農(nóng)民，所以煤礦工人大部分是文盲或半文盲。而歌謠這一可以口頭流傳的文學(xué)樣式因其扎根在廣大礦工之中，為他們所喜聞樂見，加上歌謠樸實(shí)、自然，情感真摯，“勞者歌其事，饑者歌其食”，所以，礦工歌謠就成為廣大礦工表達(dá)思想情感，宣泄喜怒哀樂最真摯、最精粹的藝術(shù)形式。煤礦歌謠成為煤礦精神、煤礦歷史、礦工個(gè)性、礦工氣質(zhì)的重要表征。

口傳心授是歌謠流傳的主要方式。在半封建半殖民地的社會(huì)環(huán)境下，礦工往往承受著難以忍受的苦難，歌謠就成為他們宣泄內(nèi)心不滿的工具。歌謠以其原始的形態(tài)作為煤礦工人生活的點(diǎn)綴，在歲月的侵蝕下循環(huán)往復(fù)地經(jīng)歷著自生自滅的輪回。礦工在勞動(dòng)、生活中選取片段或根據(jù)特定勞動(dòng)、生活環(huán)境中的實(shí)踐和體驗(yàn)，發(fā)出一些合轍押韻、瑯瑯上口、易懂易記的語言，其內(nèi)容既總結(jié)了一些礦工勞動(dòng)特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)、生活的場(chǎng)景與規(guī)律，又宣泄了礦工某些方面特定的情緒，口口相傳，不斷完善，逐漸成為約定俗成的誦讀歌謠。

山西有著豐富的煤炭資源，這在煤礦歌謠中有所體現(xiàn)。例如，在山西省會(huì)太原附近的西山礦區(qū)流傳著這樣兩首歌謠：

府西山，金銀山，山里到處有煤炭。

東西南北無盡頭，千年萬載挖不完！

九峪十八溝，窯坑如星斗。

大小千條路，條條車馬稠。

第一首體現(xiàn)了礦工們對(duì)礦區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的煤炭感到無比的喜悅和自豪。第二首則再現(xiàn)了山西西山礦區(qū)曾經(jīng)礦井林立，運(yùn)輸煤炭的車輛猶如車水馬龍，一片繁忙的景象。

清代乾隆年間的《陵川縣志》卷26《藝文·詩》中載有彭而述的《晉民謠山行》。民謠中曰：

山民全如鼠，伏處各土穴。

相傳為世守，此即是家業(yè)。

黃發(fā)急朝飧，帶泥煮山蕨。

蒼顏逼古鐵，疑是煤鑄成。

……[1]祁守華,鐘曉鐘.中國(guó)地方志煤炭史料選輯.煤炭工業(yè)出版社,1990.(P591)

歌謠中體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)在晉東南的陵川縣內(nèi)煤窯隨處可見的情景。

在沒有采用機(jī)器之前，人們是憑借經(jīng)驗(yàn)來勘測(cè)煤田的。這方面有這樣一首歌謠：“龍王看雨云，煤師看煤苗。打窯碰上黑線，早晚得把煤見。打窯遇見青石青，四六隔下透煤層。一坐煤為王，地上煤蒿是煤苗苗，看了煤蒿知煤多少。來到煤頭先別忙，敲幫問頂看看梁。坑下水雞叫，謹(jǐn)防大水冒，煤窯一座路千條?！备柚{中的“四六”是指四尺六寸的地方就要露出煤層了?！耙蛔簽橥酢笔侵溉俗母叨鹊拿簩用嘿|(zhì)最好。用夸張的語言形容自己的勞動(dòng)和生活，甚至把自己作為嘲諷的對(duì)象，使礦工能夠暫時(shí)忘卻艱辛的勞作和苦難的生活，在瞬間卸下生命承載的重負(fù)，享受片刻的精神歡娛。這類歌謠的內(nèi)容，雖然最初出自個(gè)體的情感與體驗(yàn)，但又帶有共性，是相當(dāng)一部分礦工勞動(dòng)生活的共同體驗(yàn)，這是它之所以能夠流傳的群眾基礎(chǔ)。例如：“成神不成神，一天兩登云?！笔切稳菝旱V工人每天上下班坐著罐籠上下井，反映了礦工們的自我嘲諷。

三

任何個(gè)體、群體或集體都是獨(dú)特的，都有其與眾不同的特點(diǎn)。在煤礦歌謠中，對(duì)于煤礦工人獨(dú)特的精神、智慧、理想、信念、道德、倫理、愛憎、美善等，有著比較完整的體現(xiàn)。就其本性而言，歌謠是礦工一種無意識(shí)的娛樂，是礦工個(gè)體或群體在無意識(shí)狀態(tài)下自發(fā)生成的韻語，屬于自在的文化。自在的文化是以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然感情等自在的因素構(gòu)成的人們自在的存在方式或活動(dòng)圖式。純粹的礦工歌謠，很少會(huì)預(yù)設(shè)一個(gè)功利性的目的，絕大多數(shù)礦工歌謠不是被“創(chuàng)作”出來的，而是礦工在勞動(dòng)和生活中自然而然的流露。它的產(chǎn)生和流傳十分自然，毫不做作，可謂是原生態(tài)。原生態(tài)的概念是從自然科學(xué)借鑒而來。生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是一切在自然狀態(tài)下生存下來的東西。礦工歌謠對(duì)于認(rèn)識(shí)礦工勞動(dòng)、生活的另一層意義，在于它對(duì)各種具體環(huán)境與場(chǎng)景乃至一些細(xì)節(jié)的描述，包括對(duì)礦工心路歷程的描述，這是在所謂正統(tǒng)歷史中難以看到的。礦工歌謠最大的價(jià)值在于它的真實(shí)和生動(dòng)，具有一定的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。盡管一些文人對(duì)礦工勞動(dòng)、生活的報(bào)道和論述也有價(jià)值和意義，但發(fā)自礦工內(nèi)心的歌謠比任何文人的描述都更為真切和鮮活。

說到真實(shí)，是說礦工歌謠真實(shí)地表達(dá)了煤礦工人的價(jià)值觀念、倫理信仰、行為方式、生活狀況，折射出時(shí)代與社會(huì)的變遷。它所蘊(yùn)涵的信息，不僅有助于我們了解當(dāng)時(shí)煤礦工人真實(shí)的勞動(dòng)、生活狀況，而且可以使我們更接近礦工精神世界的原生態(tài)。它為我們提供了一個(gè)以歌謠為史料，從普通礦工角度闡釋和理解歷史的機(jī)會(huì)。

日本侵占的山西煤礦的煤礦工人主要來源于農(nóng)村破產(chǎn)的農(nóng)民。為了保障礦工的來源、加強(qiáng)對(duì)礦工的控制和維持礦區(qū)的治安，日本侵略者在經(jīng)營(yíng)的煤礦附近致力于建立“煤友村”。建立“煤友村”的目的有三：“一、匪民分離工作；二、振興獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)事畜產(chǎn)；三、斡旋礦工之就業(yè)。”[1]陳慈玉.日本在華煤業(yè)投資40年.臺(tái)灣稻香出版社,2004.(P261)1941年5月，日本侵略者在陽泉見了了第一個(gè)“煤友村”，“到同年10月，已組織了70村，包括17993戶，人數(shù)達(dá)126552人，其中有4886人到該煤礦上工，約占總礦工數(shù)之半。”如果加上附近的平定、盂縣、平陽縣，則占了陽泉礦工來源的97%[1](P261)。他們大多是在饑寒交迫、走投無路、萬般無奈的情況下來到煤礦。在井下采煤是件非常危險(xiǎn)的工作，對(duì)此礦工們十分清楚。正如流傳在石圪節(jié)煤礦的三首歌謠所言：

家有半口糧，不來下煤窯。

吃飽糠疙瘩，不來石圪節(jié)。

無奈何，煽敗火，走投無路鉆窯窩。

上刀山是死了沒有埋的人，下煤窯是埋了沒有死的人[1]中共石圪節(jié)煤礦委員會(huì).石圪節(jié)煤礦史,1985年內(nèi)部印刷.(P20)。

還有一首流傳在山西大同煤礦的歌謠可作佐證：

蕩了產(chǎn)，傾了家，沒吃沒穿沒牽掛。

走投無路下煤窯，豁出性命闖天下。

這些歌謠都把到煤礦做工與隨時(shí)可能丟掉性命聯(lián)系起來，讓人讀后頓時(shí)生出毛骨悚然的感覺。當(dāng)?shù)V工不敷應(yīng)用之時(shí)，日本侵略者又強(qiáng)迫一些中國(guó)的戰(zhàn)俘、囚犯甚至童工到煤礦當(dāng)勞工。有歌謠為證：

童工沒有鐵鍬高，為了活命下煤窯。

拿起大錘掄不動(dòng)，背起炭筐壓彎腰。

再苦再累不敢哭，把頭知道饒不了[2]大同煤礦“萬人坑”二戰(zhàn)歷史研究會(huì).大同煤礦“萬人坑”實(shí)錄.中共黨史出版社,2010.(P44)。

關(guān)于當(dāng)時(shí)煤礦工人一天的工作時(shí)間，在山西西山煤礦流傳的一首歌謠反映了當(dāng)?shù)氐V工工作時(shí)間的：

吃的陽間飯，干的陰間活。

不見太陽面，哪知星斗落！

從天不亮就下井挖煤，上井時(shí)太陽已經(jīng)落山，說明每天在井下勞動(dòng)的時(shí)間大大超過12個(gè)小時(shí)。在井下挖煤時(shí)，一首流傳在潞城煤礦的礦工歌謠反映了礦工的形象：

手拿工具頭頂燈，紅嘴白牙黑眼睛。

短短14個(gè)字，再現(xiàn)了礦工在井下主要還是手工作業(yè)，照明主要依靠隨身攜帶的油燈的煤黑子形象。

陽泉地處正太鐵路線上的中心位置。由于這里煤炭運(yùn)輸比較方便，這里在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前就成為山西煤炭開發(fā)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)?！皳?jù)1935年出版的《中國(guó)煤礦》記載，當(dāng)時(shí)陽泉一帶的大小礦井多至300余座，其資本萬元以上的煤礦也不下數(shù)十家?！盵3]曾謙.近代山西城鎮(zhèn)地理研究.寧夏人民出版社,2009.(P31)抗戰(zhàn)爆發(fā)后，陽泉成為日本侵華時(shí)期在華北的煤炭供應(yīng)基地和圍剿中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的晉察冀、晉冀豫兩大抗日根據(jù)地的軍事基地?！叭毡井?dāng)局非常重視陽泉無煙煤，認(rèn)為比日本、朝鮮、滿洲、山東所產(chǎn)的無煙煤更接近中南半島越南的鴻基無煙煤。在戰(zhàn)時(shí)困于外匯不足、日本國(guó)內(nèi)煤炭不足和鴻基煤輸入受阻的狀態(tài)，興亞院華北聯(lián)絡(luò)部積極希望能促進(jìn)陽泉煤的輸出到日本，以取代鴻基煤。而住友礦業(yè)會(huì)社也認(rèn)為陽泉煤最適于冶煉金、銀、銅等的熔礦爐之用，請(qǐng)求興亞院能輸入?！盵4]陳慈玉.日本在華煤業(yè)投資40年.臺(tái)灣稻香出版社,2004.(P197)抗戰(zhàn)8年間，日本侵略者在陽泉“僅煤炭一項(xiàng)劫往日本的就達(dá)200多萬噸，占到當(dāng)時(shí)煤炭總產(chǎn)量的39%，劫奪鑄造生鐵7萬噸以上。至于其瘋狂性掠奪所造成的煤炭資源的破壞和流失，大約在2300萬噸以上”[5]張鴻仁,孟宏儒.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的陽泉.文史月刊,2005,(11).(P36)。

日本統(tǒng)治山西煤礦時(shí)期煤礦工人的勞動(dòng)環(huán)境是十分惡劣的。礦工們不僅要從事極為艱苦的勞動(dòng)，呼吸污濁的空氣，而且時(shí)刻面臨著瓦斯爆炸、冒頂、透水、煙塵等危險(xiǎn)，勞動(dòng)環(huán)境十分險(xiǎn)惡。當(dāng)時(shí)大煤礦的勞動(dòng)條件姑且如此，中小煤礦的勞動(dòng)條件可想而知。在太原晉祠一帶的小煤窯流傳著這樣一首礦工歌謠：進(jìn)溝時(shí)鞋鞋襪襪，出溝時(shí)泥腿巴巴！

礦工們工作時(shí)間長(zhǎng)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，但生活簡(jiǎn)直不如牛馬。先看居住條件，在山西汾西煤礦流傳過這樣一首歌謠：

白天挖煤身疲累，夜挖窯洞把“房”蓋。

平地修炕一尺五，門口掛個(gè)破草袋。

野草為褥身下鋪，挖煤窯衣當(dāng)被蓋。

說到頭腦更可憐，磚頭瓦塊墊起來。

單身礦工如此，拉家?guī)Э诘挠衷趺礃幽?？流傳在陽泉煤礦有這樣一首歌謠：“閨女嫁給窯黑漢，黑水衣服洗不完。黑人黑衣黑世界，黑窯洞里日子難?！痹僬f吃，請(qǐng)看一首流傳在陽泉煤礦反映礦工吃喝的歌謠：

亡國(guó)奴，真難受，勤勞奉仕吃不住。

一天半斤高粱面，不夠回家喝糊糊。

其中“勤勞奉仕”在日語中是義務(wù)勞動(dòng)的意思。當(dāng)時(shí)在大同煤礦流傳著這樣一首歌謠：

礦工苦呀礦工愁，三年吃飯見不上油。

從頭到腳摸一把，只有一身干骨頭[1]大同煤礦“萬人坑”二戰(zhàn)歷史研究會(huì).大同煤礦“萬人坑”實(shí)錄.中共黨史出版社,2010.(P44)。

據(jù)當(dāng)年在大同煤礦做工的老工人回憶，日本統(tǒng)治者給礦工提供的主要是煮黑豆、紅豆面，有時(shí)還要在里面摻糠和花生皮，統(tǒng)稱混合面。

潞安煤礦流傳著這樣一首歌謠：

小病要上班，大病不管看。

輕傷沒人問，重傷回家抹。

死了自家埋，活了不管飯。

據(jù)大同煤礦的老礦工回憶，日本侵占大同煤礦8年間，“礦礦都有‘死人坑’，比較大的就有20多處；礦礦都有‘燒人場(chǎng)’與‘煉人爐’?！盵1](P1)因此，當(dāng)時(shí)大同煤礦曾流傳著這樣的礦工歌謠：光能來，不能走，喂了我們山西狗。

潞安煤礦流傳著這樣一首礦工歌謠：

一見鬼子得脫帽，心里生氣臉上笑。

上下班，把身抄，還得挨頓棍子敲。

來到井下像囚犯，干活得把眼色瞧。

天天餓肚吃不飽，老婆哭來孩子叫。

這些歌謠概括而形象地表現(xiàn)了日本侵占時(shí)期山西煤礦工人的苦難生活和不幸遭遇。

在舊社會(huì)，中國(guó)煤礦工人不僅沒有任何政治權(quán)力，連起碼做人的權(quán)力都沒有。日本統(tǒng)治下的煤礦，大多利用把頭管理礦工。例如在大同煤礦，“各礦都有一名大把頭，其下是幾名小把頭。大把頭主要任務(wù)是招募、管理工人，統(tǒng)一領(lǐng)取屬下工人的工資，并向小把頭分配，還經(jīng)營(yíng)把頭商店。工人工資，大部分工種采取計(jì)件制，完成數(shù)量較少時(shí)，就會(huì)受到礦方監(jiān)工的督促、打罵，甚至不予記錄。”[1](P31)正如這首流傳在西山煤礦的歌謠所言：

來了東洋鬼，有了吃人的把頭柜。

把頭個(gè)個(gè)黑心腸，礦工變成監(jiān)牢鬼。

另有一首流傳在潞安煤礦的歌謠可以佐證：

無奈何，無奈何，窮苦人家下煤窩。

煤窩好下生活苦，挨打挨罵受折磨。

張口罵，抬手打，把頭好比閻王爺。

一不小心惹個(gè)禍，送你一命見閻羅。

三角院是日本侵略者統(tǒng)治山西石圪節(jié)煤礦時(shí)居住的地方。當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)流傳著這樣一首歌謠：

三角高墻院，活像閻王殿。

皮鞭老虎凳，剝皮點(diǎn)天燈。

抓進(jìn)三角院，保準(zhǔn)要送命。

同類型的歌謠在西山煤礦也有流傳：日本鬼子心黑透，洋刀、棍棒加把頭。喝完工人血，榨盡工人油！除了非人待遇，日本侵略者還制定了種種制度來控制和限制礦工。例如：

“緩役”、“身份”加“通行”，層層連環(huán)訂保證。

條條繩索要人命，工人寸步也難行。

歌謠中的“緩役”指的是當(dāng)?shù)V工可以延緩服役，“身份”和“通行”均指礦工在礦區(qū)的身份和活動(dòng)證明。

日本在山西占領(lǐng)的煤礦，大多采用房柱高落式采煤法。這種方法不僅回收率低，而且非常危險(xiǎn)。“1941年9月，大同的白洞礦西坑一個(gè)采煤工作面，由于長(zhǎng)期不支護(hù)，發(fā)生冒頂，70多個(gè)工人都被壓死。1942年春，煤峪口礦一起透水事故，150名礦工被活活淹死。同年，陽泉二礦一起瓦斯爆炸事故，死傷者達(dá)120人之多?！盵1]丁鐘曉.山西煤炭簡(jiǎn)史.煤炭工業(yè)出版社,2011.(P117)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本侵略者不僅不給中國(guó)煤礦工人任何人身自由，而且視礦工生命如草芥。在日本侵略者統(tǒng)治下的中國(guó)煤礦，有無數(shù)礦工葬身井下和荒野，很多礦區(qū)都有白骨累累的萬人坑。以山西大同煤礦為例，“從1937年10月到1945年8月，日軍成立的大同煤礦株式會(huì)社，在大同掠奪煤炭1400余萬噸，平均每出1000噸煤就有4名礦工死去。尤其在1942年，大同礦區(qū)流行傳染病，礦工死亡增加，日寇設(shè)立拉尸隊(duì)把礦工尸體、生命垂危甚至認(rèn)為喪失勞力的礦工扔到山谷野外、山洞和廢窯中，逐漸形成了慘絕人寰的‘萬人坑’”[2]樊麗.日寇殘害中國(guó)礦工的鐵證.新晉商,2011,(6).(P26-27)。

進(jìn)了隔離所，十有九不活。

千里百鄉(xiāng)抓了來，死了沒人埋。

勞務(wù)系一交票，死人溝里睡覺。

這些流傳在大同煤礦的礦工歌謠，是日本統(tǒng)治該礦區(qū)時(shí)礦工悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫照。歌謠中的隔離所是對(duì)患有傳染病的礦工進(jìn)行隔離的場(chǎng)所；勞務(wù)系是日本統(tǒng)治者對(duì)礦工的管理機(jī)構(gòu)；交票指礦工下井前要登記。正所謂“只見煤車天天走，哪見礦工幾個(gè)活?！?/p>

壓迫愈甚，反抗愈烈。山西煤礦工人有著光榮的革命斗爭(zhēng)傳統(tǒng)，是中國(guó)工人階級(jí)中一支特別能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。在與日本侵略者的斗爭(zhēng)中，礦工們認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)的力量。流傳在大同煤礦有這樣一首歌謠：“一根桿子容易彎，三根棉紗扯難斷。不怕力小怕孤單，眾人合伙金不換?！弊畛醯亩窢?zhēng)形式主要是消極怠工，西山煤礦有這樣一首歌謠：

磨洋工，磨洋工，拉屎撒尿半點(diǎn)鐘。

回來看看不到點(diǎn)，再去蹲它半點(diǎn)鐘。

隨著斗爭(zhēng)的深入，礦工的斗爭(zhēng)形式轉(zhuǎn)向積極的反抗斗爭(zhēng)。在山西大同煤礦曾流傳這樣一首歌謠：

不怕殺來不怕燒，鬼子來時(shí)下煤窯。

鬼子少時(shí)出窯打，鬼子多時(shí)我睡覺。

煤窯藏得鐵軍在，抗日紅旗永不倒。

利用礦井與日本侵略者神出鬼沒地周旋，充分體現(xiàn)了煤礦工人的機(jī)智勇敢。這些歌謠反映了山西煤礦工人不屈不撓的斗爭(zhēng)意志和同仇敵愾的愛國(guó)主義精神。有的礦工干脆投奔中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地。

礦上求生同志，求生要到榆次。

路上地雷雖多，還有可行余地。

上山要選難走地，下山便是救人區(qū)。

諸位快來莫遲延，樂楊山底招待你。

四

歷史學(xué)是實(shí)證科學(xué)。沒有理論，歷史照樣存在。而沒有事實(shí)和細(xì)節(jié)，再高妙的理論也無濟(jì)于事。煤礦歌謠大多寥寥數(shù)語，但它作為一個(gè)整體，堪稱一部形象的煤礦歷史畫卷。有的歌謠反映了煤礦工人對(duì)家鄉(xiāng)擁有豐富的煤炭資源充滿驕傲和自豪，有的記錄了破產(chǎn)農(nóng)民初到煤礦做工的心理寫照，有的表達(dá)了日本侵略者統(tǒng)治下煤礦工人的痛苦與哀怨，有的抒發(fā)了廣大礦工對(duì)日本侵略者的反抗與憤怒之情，有的則歌頌了煤礦工人的愛國(guó)主義精神和對(duì)新中國(guó)的無比向往和熱愛。這些歌謠都是在尖銳激烈的民族斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和復(fù)雜的社會(huì)歷史中產(chǎn)生的，不僅具有時(shí)代特征，而且?guī)в惺滞怀龅慕轿髅旱V特點(diǎn)，是廣大礦工感情的自我描述和自我表現(xiàn)，是山西煤礦工人艱苦勞動(dòng)、悲慘生活、反抗斗爭(zhēng)的真實(shí)記錄，是一幅真實(shí)可信、豐富多彩、生動(dòng)形象的山西煤礦歷史畫卷，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)山西煤礦工人在日本侵略者的統(tǒng)治下情感的真實(shí)性和心理的真實(shí)性。通過整理和研究歌謠來了解特定的歷史與社會(huì)，無疑為我們研究歷史、特別是研究山西抗戰(zhàn)歷史開辟了一條新的途徑，提供了新的視角。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，知識(shí)階層對(duì)話語權(quán)力的壟斷，使占人口絕大多數(shù)的底層民眾始終處于集體的“失語”狀態(tài)。直到今天，人民仍習(xí)慣于從前人留下的史籍中去尋覓歷史的線索，而忽視對(duì)普通民眾生活方式與精神世界的解讀。其中的原因多種多樣，但其中一點(diǎn)毋庸置疑，那就是在舊中國(guó)的礦工中識(shí)字率很低，他們的工作主要在井下，有關(guān)記載他們的文字很少。從某種意義上來說，煤礦工人是被冷落甚至遺忘的一群。盡管我們把民眾視為歷史的創(chuàng)造者，但絕大部分史書記載的歷史主要是社會(huì)精英眼中的歷史，很少有人真正進(jìn)入民眾的生活空間和精神世界。

在過去的20世紀(jì)，煤礦歌謠曾伴隨著中國(guó)煤礦歷史的發(fā)展而發(fā)展，它真實(shí)記錄了中國(guó)煤礦工人的心理軌跡、思想感情和斗爭(zhēng)精神；表達(dá)了他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、對(duì)職業(yè)、對(duì)自身生活的認(rèn)識(shí)和感受。從這個(gè)意義上來講，搜集整理煤礦歌謠不僅有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值，而且對(duì)于歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等研究，都是不可多得的材料。對(duì)煤礦歌謠進(jìn)行全面系統(tǒng)地搜集、整理和研究，探微求真，聚碎為整，應(yīng)該引起有關(guān)部門和有識(shí)之士的關(guān)注和重視。