齊榮晉

（三晉文化研究會(huì)，太原030071）

豐子愷的漫畫(huà)《護(hù)生畫(huà)集》，在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上占有重要地位，趙樸初稱(chēng)它是“近代佛教藝術(shù)的佳構(gòu)”[1]豐一吟.護(hù)生畫(huà)集(再版前言).新星出版社,2012.。

這部畫(huà)集的問(wèn)世，緣自一段傳奇的合作。世稱(chēng)“情僧”的弘一大師是豐子愷早年的圖畫(huà)音樂(lè)老師，又是豐子愷皈依佛門(mén)的領(lǐng)路人。1928年，為慶賀弘一大師五十歲生日，由豐子愷作畫(huà)、弘一本人題字，二人合作完成了字畫(huà)各50幅的《護(hù)生畫(huà)集》；弘一大師六十歲時(shí)，二人又完成了字畫(huà)各60幅的續(xù)集。畫(huà)集問(wèn)世后反響甚佳，弘一大師暢意期許今后每十年出一集，字與畫(huà)數(shù)應(yīng)符壽數(shù)，直至百歲時(shí)完成字畫(huà)各100幅的第六集。然而，1942年大師圓寂。此后，作為弟子的豐子愷事死如事生，不負(fù)重托，繪畫(huà)不止，于1973年如數(shù)完成了創(chuàng)作，并約請(qǐng)葉恭綽、朱幼蘭、虞愚等名家代師題字，遂一了夙愿，“護(hù)生畫(huà)功德于此圓滿(mǎn)”[2]豐子愷.護(hù)生畫(huà)集(第三集序).新星出版社,2012.。

《護(hù)生畫(huà)集》全六集，字與畫(huà)共900幅。在四十六載的創(chuàng)作過(guò)程中，豐子愷歷盡艱辛，主旨不渝。由于作者在社會(huì)動(dòng)蕩中顛沛流離，在戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘中避走各地，在運(yùn)動(dòng)洗禮中輾轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)，作品必然地打上時(shí)代的烙印，同時(shí)，也不可避免地帶有地域色彩。所有這些，都不斷地完善著作品的主題和思想，豐富和拓展著作品的表現(xiàn)力。然而，在這部具有世界影響力的美術(shù)作品中，豐子愷是怎樣反映他未曾涉足的山西的呢？他沒(méi)有刻意反映地域，只是抱著“以藝術(shù)作方便，人道主義為宗趣”[3]馬一浮.護(hù)生畫(huà)集(第一集識(shí)語(yǔ)).新星出版社,2012.的思想，從各種詩(shī)書(shū)記載中選取素材，畫(huà)出了山西歷史上的許多人與事，突出了護(hù)愛(ài)心、戒殺生、除殘忍、長(zhǎng)慈悲的創(chuàng)作主題，令人或愛(ài)或惡，可歌可泣。

一、一以貫之白居易

白居易是豐子愷選材最多的詩(shī)人，而且貫穿了《護(hù)生畫(huà)集》創(chuàng)作始終。白居易（772—847），字樂(lè)天，《舊唐書(shū)》稱(chēng)其籍貫為“太原人”，《新唐書(shū)》稱(chēng)“其先蓋太原人”。第一集，選取白詩(shī)《鳥(niǎo)》，創(chuàng)作出《暗殺（其二）》【一·一三】[1]【】?jī)?nèi)的數(shù)字表示該作所處集數(shù)及其序號(hào)，以下同。；選取白詩(shī)《放魚(yú)》，創(chuàng)作出《幸福的同情》【一·四八】。第二集，選取白詩(shī)《觀游魚(yú)》，創(chuàng)作出《我來(lái)施食爾垂鉤》【二·三】。第三集，選取白詩(shī)《禽蟲(chóng)十二章》之一，創(chuàng)作出《老羊羸瘦小羊肥》【三·一○】；選取白詩(shī)《慈烏夜啼》，創(chuàng)作出《雞撫群雛爭(zhēng)護(hù)母 貓生一子宛如娘》【三·二○】；選取白詩(shī)《放魚(yú)》，創(chuàng)作出《施恩即望報(bào)吾非斯人徒》【三·三一】；選取白詩(shī)《鸚鵡》，創(chuàng)作出《思鄉(xiāng)之歌》【三·四九】；選取白詩(shī)《戒殺》，創(chuàng)作出《倘使我是蟹》【三·五一】；選取白詩(shī)《禽蟲(chóng)十二章》之一，創(chuàng)作出《大丹一粒擲溪水禽魚(yú)草木皆長(zhǎng)生》【三·六九】。第五集，選取白詩(shī)《禽蟲(chóng)十二章》之一，創(chuàng)作出《黃口無(wú)飽期》【五·二○】。第六集，選取劉禹錫《鶴嘆》詩(shī)序中的一段故事：在長(zhǎng)江邊，劉禹錫遇到從東南沿海歸來(lái)的白居易，當(dāng)時(shí)，白挈著一雙小鶴，他們二人曾整日賞鶴馴鶴。第二年，劉到白在洛陽(yáng)的宅中去探訪，主人雖不在，而那雙成長(zhǎng)起來(lái)的鶴竟翩然而至，看到劉，鶴如故舊相逢，雖不能言，但卻“徘徊俯仰，似含情顧慕填膺”地翔舞調(diào)態(tài)獻(xiàn)殷勤。據(jù)此，豐子愷創(chuàng)作出《鶴識(shí)舊人》【六·二七】。

豐子愷如此多地從白詩(shī)中選材創(chuàng)作，首先，白居易平生號(hào)稱(chēng)“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)?！盵2]白居易.與元九書(shū).創(chuàng)作思想是“唯歌生民病”[3]白居易.《傷唐衢》詩(shī).，“但傷民病痛”[4]白居易.《寄唐生》詩(shī).，倡導(dǎo)并踐行“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，意在“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”。其二，白居易于儒學(xué)之外“棲心釋梵，浪跡老莊”[5]舊唐書(shū)(卷一六六).中華書(shū)局,2000.，可謂儒佛道皆通之人，具有泛神論色彩。其三，在現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合浪漫主義的創(chuàng)作中，白居易吸取和采用民歌藝術(shù)創(chuàng)新通俗詩(shī)歌，細(xì)膩生動(dòng)，雅俗共賞。其四，白居易一生創(chuàng)作甚豐，存世的諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)多達(dá)3000首，具有很大的選材空間。這些都是有利于《護(hù)生畫(huà)集》思想追求和藝術(shù)表現(xiàn)的因素。

二、情種當(dāng)數(shù)元好問(wèn)

《護(hù)生畫(huà)集》中有題材近似或重復(fù)的字畫(huà)，但對(duì)同一首詩(shī)進(jìn)行多次圖解，只發(fā)生在元好問(wèn)身上。元好問(wèn)（1190—1257），字裕之，號(hào)遺山，秀容（今山西忻州）人，名冠金元兩代的詩(shī)壇巨擘。泰和五年（1205），15歲的元好問(wèn)自陵川出太行赴并州科考，在汾水畔遇到捕獵大雁的人。捕獵者講：“今天早晨捕得一只大雁，把它殺了。但它的脫網(wǎng)同伴在上空悲啼盤(pán)旋，不肯飛去，最終竟自投地而死。”元好問(wèn)聽(tīng)罷，從捕獵者手中買(mǎi)下殞命的大雁，將它們?cè)嵩诜诤影哆?，壘石為墳冢，命名“雁丘”，并?xiě)下了不朽的《雁丘詞》：

問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許！天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂(lè)趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ)：渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？

橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁丘處[6]賀新輝輯注.元好問(wèn)詩(shī)詞集.中國(guó)展望出版社,1986.(P636)。

豐子愷一畫(huà)“雁丘”，是摘錄《虞初新志》中的記載，以元好問(wèn)的原詩(shī)句為題，創(chuàng)作了《問(wèn)世間情是何物 直教生死相許》【四·三八】；二畫(huà)“雁丘”，是完整地書(shū)寫(xiě)《雁丘詞》并序，創(chuàng)作了《只影向誰(shuí)去》【五·一八】；三畫(huà)“雁丘”，是摘書(shū)《梅磵詩(shī)話(huà)》中的記載，創(chuàng)作了《雁丘》【六·一六】。從1950年到1973年，豐子愷三畫(huà)“雁丘”經(jīng)歷了不同的時(shí)代，證明元詩(shī)給畫(huà)家留下了深刻的印象。這里也許還有讀者要求的因素，因?yàn)樵摃?shū)創(chuàng)作到第四集以后，各方寄來(lái)的題材甚多[1]護(hù)生畫(huà)集(第五集·序).新星出版社,2012.。這些畫(huà)輔之以?xún)?nèi)容詳略不一、書(shū)家不同的作品，相得益彰地再現(xiàn)了《雁丘詞》的內(nèi)涵，用不同的典籍記載向世人證明了元詩(shī)的魅力。

三、殘忍虐食遭報(bào)應(yīng)

美善總是與丑惡相比較的，憐憫慈悲總是與冷酷殘忍相伴隨的，正如太原的汾河畔先有捕獵者的殺戮，才有元好問(wèn)的壘丘賦詩(shī)一樣。

《護(hù)生畫(huà)集》有兩幅取意一樣的畫(huà)，都是采自一段歷史掌故：北宋時(shí)，宋真宗趙恒來(lái)汾陰（今山西萬(wàn)榮）祀后土，看到一只羊撞死在道邊，驚愕地問(wèn)左右，怎么出現(xiàn)了這種怪事。左右稟告：“今天司食的官員宰殺了一只羊羔，所以老羊就自殺了?！彼握孀诼?tīng)罷，心中慘然，從此不讓屠羊羔。依此，豐子愷創(chuàng)作了《母羊自殺》【二·四○】和《羊殉亡羔》【六·一九】。這兩幅畫(huà)作雖取意相同，但創(chuàng)作時(shí)間相距三十多年。所配字書(shū)，前者為弘一大師，后者為朱幼蘭，素材分別摘自《人譜》《同生錄》兩部書(shū)。

畫(huà)到丑惡與殘忍，最驚悚的莫過(guò)于發(fā)生在太原的一段公案，而且是在離“雁丘”不足十里的晉祠。說(shuō)的是，太原城外晉祠開(kāi)有一家著名的“鱸香館”。此店所營(yíng)名菜并非魚(yú)，而是以特殊烹飪驢肉聞名遐邇。其烹調(diào)飲食方法是：選一頭膘肥的驢，先以酒灌醉，繼而對(duì)驢全身?yè)舸?；將驢的四腿分別捆于四樁，頭尾綁在同一根木棒上，使驢動(dòng)彈不得；然后以百滾湯澆燙驢身，將毛刮盡；店家根據(jù)食客要求，以刀“凌遲”驢的部位肉上桌。直到食客吃到驢肉，大快朵頤了，驢尚未死絕。這個(gè)殘忍無(wú)比的酒館竟然這樣開(kāi)辦了十多年，直至乾隆四十六年（1781），新來(lái)的山西巡撫巴延三才嚴(yán)令查禁，將館主和為首食客或斬首、或充軍，并勒石立碑，永遠(yuǎn)嚴(yán)禁這種“虐食”。

此事曾被各種正史野史所記載，流布過(guò)程中且被調(diào)鹽加醋、花樣翻新地渲染，可謂臭名昭著。晉人有恥，羞于言談“天上龍肉，地上驢肉”。豐子愷的畫(huà)作《酷刑》【四·七二】便是根據(jù)清人錢(qián)泳（字梅溪）的《履園叢話(huà)》創(chuàng)作而成。錢(qián)泳將此事收在其書(shū)的卷十七《殘忍》部分，以“報(bào)應(yīng)”為題記述。殘忍與報(bào)應(yīng)，指的就是虐殺生靈者該死。弘一大師一生怕寫(xiě)“刀”字[2]夏丏尊.護(hù)生畫(huà)集(第二集·序一).新星出版社,2012.，然而，為譴責(zé)這種丑惡，豐子愷在《酷刑》中畫(huà)出了利刃，實(shí)在是不得不為之也。

四、草木禽獸皆有義

豐子愷擅從詩(shī)詞文章、志怪傳奇、野史筆記中取材繪畫(huà)，而探討史事真?zhèn)尾粚賯€(gè)中之意。因此，他向讀者申明“請(qǐng)勿拘泥其事實(shí)”，他只想證明“古來(lái)人類(lèi)愛(ài)護(hù)生靈之心，歷歷可見(jiàn)”[3]豐子愷.護(hù)生畫(huà)集(第四集·跋).新星出版社,2012.。從下列兩幅作品中，就能發(fā)現(xiàn)他不究底里的望文生意、主題先行的圖解有時(shí)會(huì)別生異趣：

唐末司空?qǐng)D（837—908），字表圣，虞鄉(xiāng)（今屬山西永濟(jì)）人，曾官至知制誥、中書(shū)舍人，晚年因世亂，退隱于中條山王官谷，自號(hào)知非子，寫(xiě)出了具有濃重道家色彩的藝術(shù)論《二十四詩(shī)品》，最講究詩(shī)的“味外之旨”“象外之象”[1]司空?qǐng)D.與李生論詩(shī)書(shū).。他的“翠衿紅嘴便知機(jī)，久避重羅穩(wěn)處飛。只為從來(lái)偏護(hù)惜，窗前今賀主人歸?！保ā断采靳o初歸》）典型地表達(dá)出他洞察時(shí)務(wù)，機(jī)智地躲避重重政治羅網(wǎng)后的僥幸心理，然而，這首詩(shī)在豐子愷筆下卻畫(huà)作了楚楚依人的《窗前好鳥(niǎo)似嬌兒》【三·三九】。

北宋司馬光（1019—1086），字君實(shí)，陜州夏縣（今山西夏縣）人，曾官至尚書(shū)左仆射，編撰了《資治通鑒》，為相主政，廢除王安石的新法，謚溫國(guó)公。王安石使他在歷史上落下了畏天、畏祖宗、畏人言，反對(duì)變法新政的保守者名聲。豐子愷根據(jù)袁枚的《隨園詩(shī)話(huà)》記載，將恰能體現(xiàn)司馬光性格作風(fēng)及執(zhí)政理念的一句語(yǔ)錄“草非礙足不芟”，最終畫(huà)作了一簇《草不知名略似蘭》的小盆栽【五·三一】。

在這里，豐子愷不顧詩(shī)里話(huà)外真?zhèn)?，不分儒佛道，不管“味外之旨”“象外之象”的比喻或寓意，只取人與天地萬(wàn)物和諧共處、相互關(guān)愛(ài)，相得益彰地凈化心靈、愉悅生活。在他的筆下，時(shí)間不分先后，人物沒(méi)有貴賤，故事無(wú)論大小，簡(jiǎn)潔的畫(huà)面傾斜關(guān)照的是生趣盎然的動(dòng)植物，人卻成了陪襯，突出的是眾生平等：《報(bào)告火警》【四·三二】的創(chuàng)作是根據(jù)《虞初新志》卷十八的故事：五代時(shí)，上黨人盧言有憐憫之心，收養(yǎng)了一條羸瘦將死的流浪狗。有一天，盧言醉眠不醒，恰鄰家失火，流浪狗焦急地?fù)渖洗矊?duì)著盧言的耳朵嗥吠，又口銜他的衣服扯拽。盧言驚起，火已燃其屋柱，遂偕狗冒著濃煙跑出去得以幸免——突出狗的義氣?！度雇閳D》【五·三四】的創(chuàng)作是摘引《魏書(shū)》記載，太原人郭世俊家門(mén)雍睦，七世同堂，家庭和諧到以至其所飼養(yǎng)的豬狗同乳，連樹(shù)上的烏鵲也同巢，時(shí)人以為這是義感共振的效果——突出犬豕的溫情。《知更雀》【六·三三】的創(chuàng)作取自《開(kāi)元遺事》，唐宰相、稷山人裴耀卿（681—743）勤于王事，常是夜看案牘，晝決獄訟，曾養(yǎng)一鳥(niǎo)，此鳥(niǎo)擅知更會(huì)報(bào)時(shí)，每夜至初更時(shí)有聲，至五更則鳴急，裴耀卿遂將之命名為“知更雀”——突出雀的知性。

《護(hù)生畫(huà)集》中反映有關(guān)山西人與事的字畫(huà)各22幅，雖不及全書(shū)的廿分之一，但是，這樣幾組書(shū)畫(huà)足以反映出豐子愷全部的創(chuàng)作思想和藝術(shù)方法。豐子愷的護(hù)生觀要比他的佛教觀寬廣活泛得多，針對(duì)畫(huà)集中勸人食素又勸人勿折花草的“自相矛盾”，他著重指摘“殘殺動(dòng)植物這種舉動(dòng)，足以養(yǎng)成人的殘忍心，而把這殘忍心移用于同類(lèi)的人”[2]豐子愷.護(hù)生畫(huà)集(第三集序).新星出版社,2012.。強(qiáng)調(diào)護(hù)生的目的實(shí)是為人生，即去除殘忍心，長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心，然后拿此心來(lái)待人處世。從這一點(diǎn)看，《護(hù)生畫(huà)集》是一部不囿于宗教見(jiàn)識(shí)的勸善書(shū)，它以通俗柔美之情調(diào)，令讀者生凄涼悲憫之感想，對(duì)于今天有志于生態(tài)文明建設(shè)、拯救道德完善品行的人們，歷歷可見(jiàn)的人與犬豕共舞、詩(shī)與烏鵲齊飛，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！盵3]禮記·中庸.，當(dāng)然會(huì)激發(fā)感動(dòng)與共鳴——作者期冀的正是萬(wàn)類(lèi)生靈競(jìng)自由的大關(guān)愛(ài)大歡樂(lè)。

附：原畫(huà)所配題寫(xiě)內(nèi)容（按畫(huà)序）：

【一·四八】幸福的同情 香餌見(jiàn)來(lái)須閉口，大江歸去好藏身。盤(pán)渦峻激多傾險(xiǎn)，莫學(xué)長(zhǎng)鯨擬害人。（唐白居易放魚(yú)詩(shī)）

【二·三】我來(lái)施食爾垂鉤 繞池閑步看魚(yú)游，正值兒童弄釣舟。一種愛(ài)魚(yú)心各異，我來(lái)施食爾垂鉤。（唐白居易詩(shī)《禽蟲(chóng)十二章》之一）

【二·四○】母羊自殺 宋真宗祀汾陰日，見(jiàn)一羊自觸道左，怪問(wèn)之。對(duì)曰：“今日尚食殺其羔，故爾如此。”真宗聞之慘然，自是不殺羊羔。（《人譜》尚食者，司食官名。）

【三·一○】老羊羸瘦小羊肥 獸中刀槍多怒吼，鳥(niǎo)遭羅弋盡哀鳴。羔羊口在緣何事，暗死屠門(mén)無(wú)一聲？（唐白居易詩(shī)《禽蟲(chóng)十二章》之一）

【三·二○】雞撫群雛爭(zhēng)護(hù)母 貓生一子宛如娘（吹萬(wàn)樓句）慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經(jīng)年守故林。夜夜夜半啼，聞?wù)邽檎唇蟆Ｂ曋腥绺嬖V，未盡反哺心。百鳥(niǎo)豈無(wú)母，爾獨(dú)哀怨深？應(yīng)是母慈重，使?fàn)柋蝗?。昔有吳起者，母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復(fù)慈烏，鳥(niǎo)中之曾參。（唐白居易《慈烏夜啼》詩(shī)）

【三·三一】施恩即望報(bào) 吾非斯人徒 曉日提竹籃，家人買(mǎi)春蔬。青青芹蕨下，疊臥雙白魚(yú)。無(wú)聲但呀呀，以氣相呴濡。傾籃瀉地下，潑剌長(zhǎng)尺余。豈無(wú)刀幾憂(yōu)，坐見(jiàn)螻蟻圖。脫泉雖已久，得水猶可蘇。放之小池中，且用救干枯。水小池狹窄，動(dòng)尾觸四隅。一時(shí)幸茍活，久遠(yuǎn)將何如？憐其不得所，移放于南湖。南湖連西江，好去勿踟躕。施恩即望報(bào)，吾非斯人徒。不須泥沙底，辛苦覓明珠。（唐白居易《放魚(yú)》詩(shī)）

【三·三九】窗前好鳥(niǎo)似嬌兒 翠衿紅嘴便知機(jī)，久避重羅穩(wěn)處飛。只為從來(lái)偏護(hù)惜，窗前今賀主人歸。唐（司空?qǐng)D《喜山鵲初歸》詩(shī)）

( ) 3. Betty is a new student in our class. We know _______ about her except her name.

【三·四九】思鄉(xiāng)之歌 竟日語(yǔ)還默，中宵棲復(fù)驚。身囚緣彩翠，心苦為分明。暮起歸巢思，春多憶侶聲。誰(shuí)能拆籠破，從放快飛鳴。（唐白居易《鸚鵡》詩(shī)）

【三·五一】倘使我是蟹 世間水陸與靈空，總屬皇天懷抱中。試今設(shè)身游釜甑，方知弱骨受驚忡。（唐白居易《戒殺》詩(shī)）

【三·六九】大丹一粒擲溪水 禽魚(yú)草木皆長(zhǎng)生 好生之德本乎天，物物貪生樂(lè)白全。我要長(zhǎng)年千歲祝，不教物命一朝延。（唐白居易詩(shī)《禽蟲(chóng)十二章》之一）

【四·三二】報(bào)告火警 上黨人盧言，嘗見(jiàn)一犬羸瘦將死，憫而收養(yǎng)。一日醉寢，而鄰火發(fā)。犬忙迫，乃上床，于言首嗥吠，又銜衣拽之。言驚起，火已爇其屋柱。突煙而出，始得免。（《虞初新志》）

【四·三八】問(wèn)世間情是何物直教生死相許（元好問(wèn)詞句） 元裕之好問(wèn)，于金泰和乙丑，赴試并州。道逢捕雁者捕得二雁，一死，一脫網(wǎng)去。其脫網(wǎng)者，空中盤(pán)旋哀鳴，亦投地死。裕之遂以金贖得二雁，瘞汾水旁。壘石為識(shí)，號(hào)曰“雁丘”。（《虞初新志》）

【四·七二】酷刑 山西省城外有晉祠地方，有酒館，所烹驢肉最香美，遠(yuǎn)近聞名，群呼曰“鱸香館”，蓋借鱸為驢也。其法以草驢一頭，養(yǎng)得極肥，先醉以酒，滿(mǎn)身排打。欲割其肉，先釘四樁，將足捆住，而以木一根橫于背，系其頭尾，使不得動(dòng)。初以百滾湯沃其身，將毛刮盡，再以快刀零割。要食前后腿，或肚當(dāng)，或背脊，或頭尾肉，各隨客便。當(dāng)客下箸時(shí)，其驢尚未死絕也。至乾隆辛丑年，長(zhǎng)白巴公延三為山西方伯，將為首者論斬，其余俱邊遠(yuǎn)充軍，勒石永禁。（《梅溪叢話(huà)》）

【五·一八】只影向誰(shuí)去 元好問(wèn)云：“太和五年乙丑歲，予赴試并州。道逢捕雁者云：‘今日獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死?！枰蛸I(mǎi)得之，葬之汾水之上，累石為識(shí)，號(hào)曰‘雁邱’。”并作《雁邱詞》：?jiǎn)柺篱g，情是何物？直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂(lè)趣，別離苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁丘處。

【五·二○】黃口無(wú)飽期 梁上有雙燕，翩翩雄與雌。銜泥兩椽間，一巢生四兒。四兒日夜長(zhǎng)，索食聲孜孜。青蟲(chóng)不易捕，黃口無(wú)飽期。嘴爪雖欲弊，心力不知疲。須臾十來(lái)往，猶恐巢中饑。辛勤三十日，母瘦雛漸肥。喃喃教言語(yǔ)，一一刷毛衣。一旦羽翼成，引上庭樹(shù)枝。舉翅不回顧，隨風(fēng)四散飛。雌雄空中鳴，聲盡呼不歸。卻入空巢里，啁啾終夜悲。燕燕爾勿悲，爾當(dāng)返自思。思爾為雛日，高飛背母時(shí)。當(dāng)時(shí)慈母念，今日爾應(yīng)知。（唐白居易詩(shī)）

【五·三一】草不知名略似蘭 尹似村《小園絕句》云：“春草自來(lái)芟不盡，與花無(wú)礙不妨多?！鄙畹盟抉R溫公所云“草非礙足不芟”包容氣象。（見(jiàn)《隨園詩(shī)話(huà)》）

【五·三四】犬豕同乳圖 郭世俊，太原人，家門(mén)雍睦，七世同居。犬豕同乳，烏鵲同巢。時(shí)人以為義感之應(yīng)。（見(jiàn)《魏書(shū)》）

【六·一六】雁丘 元裕之赴試并州，道逢捕雁者，獲一雁殺之。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死。因葬之，號(hào)曰“雁丘”。（《梅磵詩(shī)話(huà)》）

【六·一九】羊殉亡羔 宋真宗祀汾陰日，見(jiàn)一羊自擲道左。怪問(wèn)之，左右對(duì)曰：“今日尚食殺其羔?！闭孀诓粯?lè)，自是不殺羊羔。（《同生錄》）

【六·二七】鶴識(shí)舊人 唐劉禹錫詩(shī)序云：“友人白樂(lè)天，去年罷吳郡，挈雙鶴雛以歸。予相遇于揚(yáng)子津，閱玩終日，翔舞調(diào)態(tài)，一符相書(shū)，信華亭尤物也。今年春，樂(lè)天為秘書(shū)監(jiān)，不以鶴隨，置之洛陽(yáng)第。一旦，予入門(mén)問(wèn)訊其家人，鶴軒然來(lái)睨，如舊相識(shí)。徘徊俯仰，似含情顧慕填膺，而不能言者?；刈鳌耳Q嘆》，以贈(zèng)樂(lè)天?！保ā短圃?shī)金粉》）

【六·三三】知更雀 裴耀卿勤于王政，夜看案牘，晝決獄訟。嘗養(yǎng)一雀，每夜至初更時(shí)有聲，至五更則鳴急。耀卿呼為“知更雀”。（《開(kāi)元遺事》）

圖說(shuō)：

豐子愷（1898—1975），原名豐潤(rùn)，中國(guó)現(xiàn)代畫(huà)家、散文家。浙江嘉興人。

弘一大師（1880—1942），原名李叔同，中國(guó)音樂(lè)家、美術(shù)教育家。祖籍浙江平湖，生于天津。1913年受聘為浙江兩級(jí)師范學(xué)校圖畫(huà)音樂(lè)教師，后出家為僧，法名演音，號(hào)弘一，晚號(hào)晚晴老人，后被人尊稱(chēng)為弘一法師。

《護(hù)生畫(huà)集》全套共六冊(cè)。由豐子愷先生作畫(huà)；第一、二集的文字為弘一法師題寫(xiě)，第三集為葉恭綽撰寫(xiě)、朱幼蘭題寫(xiě)了第四和第六集、虞愚書(shū)寫(xiě)第五集?！蹲o(hù)生畫(huà)集》創(chuàng)作過(guò)程前后相繼長(zhǎng)達(dá)四十六年，是佛教界、文藝界諸位先賢大師合作的結(jié)晶，是一部不可多得的文化精品。