李光亞

(合肥市第十一中學(xué) 安徽合肥 230000)

學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者，他們的價(jià)值觀關(guān)系到國家的未來。在社會主義核心價(jià)值中，“愛國”“誠信”“友善”等品質(zhì)與當(dāng)代高中生有著緊密的聯(lián)系。只有當(dāng)核心價(jià)值觀深深扎根于青年學(xué)子心中，我們的國家才有未來。

2013年，在中共中央黨校建校80周年慶祝大會上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！闭Z文課堂是培育核心價(jià)值觀的主陣地，教師可以根據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于思想道德教育的要求和課程中的教育因素，培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，發(fā)揮語文課堂的陣地作用，潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育。

一、語文教學(xué)中的“愛國”教育

(一)知人論世，積累愛國主義教育素材

中華民族歷來正所謂“知人論世”，要對中國古代詩歌進(jìn)行深度理解，首先要了解詩人的生平經(jīng)歷和所處年代的時(shí)代特征，挖掘?qū)懽鞅尘?。如南宋愛國詞人陸游晚年創(chuàng)作的詩歌《病起書懷》。本詩創(chuàng)作于淳熙三年(1176年)，當(dāng)時(shí)的陸游剛剛被免去參議官一職，這位被迫賦閑在家的詩人，將住所搬遷到成都郊區(qū)，其間病了一個(gè)月左右。創(chuàng)作此詩時(shí)，詩人恢復(fù)健康不久，被貶黜加之客居長江邊，多重愁緒在內(nèi)心交織。雖然陸游出身于世宦家庭，但特殊的時(shí)代帶給他不同于一般官家子弟的成長歷程。當(dāng)時(shí)的南宋飽受金兵侵略之苦，常年處于戰(zhàn)火之中，從幼年時(shí)期開始，顛沛流離對于陸游來說就是家常便飯。在這種背景下，詩人少年時(shí)期就有了“少小遇喪亂”“下馬草軍書”的壯志?？墒钱?dāng)陸游二十九歲考中科舉時(shí)，當(dāng)時(shí)掌權(quán)的秦檜卻以陸游常常發(fā)表主戰(zhàn)的言論為由，將其除名，多年以后陸游才得以被朝廷起用。盡管如此，陸游仍然因?yàn)榱χ骺菇鸪１粔褐葡莺ΑW(xué)生在了解創(chuàng)作背景的同時(shí)，掌握了大量關(guān)于愛國詩人的文學(xué)文化常識，這些知識本身即是優(yōu)秀的愛國主義教育素材。報(bào)國無門的無奈與憤懣貫穿了陸游的一生，可是他仍然心系國家命運(yùn)，“位卑未敢忘憂國”成了后代很多愛國志士的座右銘。這種即使身處低位也時(shí)刻心系國家命運(yùn)的精神，值得我們每個(gè)人繼承和發(fā)揚(yáng)。

(二)讀寫結(jié)合，讓學(xué)生書寫愛國心聲

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫作是學(xué)生運(yùn)用語言進(jìn)行表達(dá)情感和交流情感的重要方式，是學(xué)生認(rèn)識世界、表達(dá)自我的一個(gè)創(chuàng)造過程?！睘榇耍谠姼杞虒W(xué)中，可以讓學(xué)生仔細(xì)品讀，發(fā)表評論，書寫心聲。如學(xué)習(xí)南宋詞人辛棄疾在花甲之年創(chuàng)作的《永遇樂·京口北固亭懷古》時(shí)，先展示背景：辛棄疾當(dāng)時(shí)賦閑在家已久，突然接到了朝廷的命令，任命他為鎮(zhèn)江知府。詩人甚是欣喜，終于等到了殺敵報(bào)國的機(jī)會，上任之初他積極準(zhǔn)備，要施展拳腳為國效力。然而，這只是茍且偷安的南宋朝廷籠絡(luò)老臣的一個(gè)手段罷了，可辛棄疾全然不知情。辛棄疾深知南宋統(tǒng)治者的茍且偷安、軟弱無能，所以借古抒懷。辛棄疾在詞中表達(dá)自己對古代先賢的仰慕之情。孫權(quán)和劉裕，他們都被載入史冊，那些英勇的事跡永遠(yuǎn)振奮人心。一位學(xué)生在對本詩的評論中寫道：“古代賢人令人景仰，眼前的一切卻讓他惆悵。雖然已66歲高齡，可他仍有一腔愛國熱情，不愿意做一個(gè)茍且偷安的人。但是滿腔的報(bào)國之志在現(xiàn)實(shí)中找不到出路，哪怕他想在兩鬢斑白時(shí)在戰(zhàn)場上立下戰(zhàn)功，卻得不到朝廷的支持。想起戰(zhàn)國時(shí)期趙國良將廉頗，只能暗自嘆息，發(fā)出‘廉頗老矣，尚能反否’的感慨。辛棄疾能文能武，才高八斗，胸懷強(qiáng)烈的愛國情懷，但又壯志難酬，生不逢時(shí)，他的愛國熱情至今仍深深打動著我們?！?/p>

不只課本內(nèi)容，在培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神的過程中，筆者還補(bǔ)充了大量的課外優(yōu)秀作品供學(xué)生閱讀，如歷史上因?yàn)椤盎㈤T銷煙”被學(xué)生熟知的林則徐的《赴戍登程口占示家人二首(其二)》。1843年，在中英戰(zhàn)爭中慘敗的清政府竟將民族英雄林則徐革職，本詩就是林則徐在被發(fā)往新疆伊犁的途中創(chuàng)作的兩首七律詩中的第二首。這首詩曾被習(xí)近平總書記于2013年3月發(fā)表重要講話時(shí)引用。對于這些優(yōu)秀的愛國主義教育素材，筆者和學(xué)生一同精讀并且撰寫短文。筆者這樣寫道：“即使被貶黜，也不懼西北黃沙，一心為國，只要對民族有利，哪怕生死也置之度外，從不因?yàn)閭€(gè)人私利而趨利避害，此等格局令人動容?！?/p>

二、語文教學(xué)中的“誠信”教育

中華民族素有“禮儀之邦”的美稱，“誠信”更是中國人十分看重的不可或缺的優(yōu)秀品質(zhì)。早在商代晚期至春秋這一段時(shí)期，就已經(jīng)有關(guān)于誠信的記載，可見誠信這一精神具有相當(dāng)悠久的歷史。管仲有云，“誠信者，天下之結(jié)也”，意為講誠信是每個(gè)人都要遵守的行為準(zhǔn)則?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也?！闭\信精神已然成為中華民族的一種精神共識。作為高中語文教師，我們要結(jié)合當(dāng)代高中生的具體學(xué)情，牢記“立德樹人”這一終極教育目標(biāo)，而誠信教育是其中不可忽視的方面。

縱觀古今，關(guān)于誠信的故事數(shù)不勝數(shù)，它們已經(jīng)成為中華民族寶貴的精神財(cái)富，筆者讓學(xué)生課前收集資料，并以課堂故事會的形式開展關(guān)于誠信故事的交流分享活動，效果明顯。如商鞅在秦國變法初期用“立木為信”的方法獲得秦人的信任與支持；而一場“烽火戲諸侯”的鬧劇卻令人啼笑皆非，淪為千古笑柄。在這鮮明的對比中其結(jié)果顯而易見：前者變法成功國力增強(qiáng)，后者身死國滅為天下笑。課堂故事會內(nèi)容豐富，將誠信精神植入了學(xué)生心中。

課后，筆者引導(dǎo)學(xué)生從自己印象深刻的故事入手，撰寫誠信故事聽后感。如有一位學(xué)生聽了一諾千金的典故后，就在班級分享了自己撰寫的這樣一段評論：“中國人向來是很重視信用的。在楚漢爭霸階段，季布效力于西楚霸王項(xiàng)羽，多次讓劉邦在戰(zhàn)爭中陷入被動的境地。西漢建立以后，季布不僅免受牢獄之災(zāi)，甚至憑著自己過人的德行，尤其是一諾千金的過人人品，受到漢高祖劉邦的賞識重用。由此觀之，一個(gè)講誠信不欺瞞的人，更容易獲得別人的尊重，收獲真摯的友誼，人生道路也是越走越開闊。”

三、語文教學(xué)中的“友善”教育

核心價(jià)值觀中的“友善”一詞既包含了“友”這一行為要求，也涵蓋了“善”這一心理要求、內(nèi)心態(tài)度。《孟子》曾說：“君子莫大乎與人為善?！庇焉剖蔷S系人與人之間關(guān)系，使社會更和諧有序的道德紐帶、倫理基礎(chǔ)。在當(dāng)今飛速發(fā)展的新時(shí)代，中學(xué)生從小物質(zhì)生活條件就比較優(yōu)越，成長過程中被嬌慣溺愛，不少學(xué)生形成了以自我為中心的心理。他們遇到事情往往更多從自身利益角度出發(fā)，在與同學(xué)相處過程中缺乏友善的態(tài)度。近年來屢屢出現(xiàn)的校園霸凌事件，提醒我們要引導(dǎo)他們學(xué)會在與他人交往時(shí)以更廣闊的胸懷接納人，以更真誠的心靈對待人，以良好的人際關(guān)系在全社會形成和諧友善的風(fēng)氣。中國古代有不少體現(xiàn)友善思想的優(yōu)秀文學(xué)作品，值得高中語文教師將其引入課堂，精讀精講，向?qū)W生展現(xiàn)友善精神的魅力。

(一)關(guān)注時(shí)事，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人引用的古詩詞

2018年11月，習(xí)近平總書記在阿根廷《號角報(bào)》發(fā)表了題為《開創(chuàng)中阿關(guān)系新時(shí)代》的署名文章，其中引用了初唐詩人王勃的詩歌《送杜少府之任蜀州》中的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”一句。用天涯來形容中阿兩國的地理位置是很貼切的，雖然相距遙遠(yuǎn)，但仍然不能阻擋兩國團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展的熱情，引用這句詩，表達(dá)了我國一貫主張的和平主張。本詩作為高考必背古詩之一，是詩人在送別友人到蜀地任縣令時(shí)所作的。兩人分別的地點(diǎn)是在長安城外，唐朝初年常用“城闕”代指長安城，而“五津”則代指蜀州四川。分別在即的兩人，都有著政治理想不得實(shí)現(xiàn)、才華不能施展的苦悶，處境相似，一個(gè)前往四川，一個(gè)將離開京城遠(yuǎn)赴南海，即將相隔萬里，在當(dāng)時(shí)想要再見面甚是困難?！昂?nèi)存知己，天涯若比鄰”這一千古名句，大大延伸了友誼的內(nèi)涵。友誼可以不受時(shí)間的限制和空間的阻隔，在時(shí)間上可以是永久的，空間上可以是無所不在的。即使遠(yuǎn)隔天涯兩端，但朋友間只要心靈相通，也如近在咫尺。這一掃很多贈別詩中的離愁別緒，表現(xiàn)了詩人樂觀曠達(dá)的胸襟，同時(shí)蘊(yùn)含友誼可以超越時(shí)空界限的哲理，給人以莫大的安慰和鼓舞。

(二)教師引領(lǐng)，精讀找尋詩詞中的友善光輝

以高考必背古詩之一，唐代詩人孟浩然的《過故人莊》為例。首先讓學(xué)生在讀懂詩歌的基礎(chǔ)上展開想象，用自己的語言描繪出詩句中呈現(xiàn)的畫面。一個(gè)風(fēng)景秀美的農(nóng)莊，一次設(shè)酒殺雞的款待，沒有華麗辭藻的堆疊，也不見花式文學(xué)技巧的運(yùn)用，近乎白描的文字營造出優(yōu)美的意境，把恬靜自由的田園生活和真誠質(zhì)樸的真誠友誼完美地融于詩句中。老朋友殺雞做飯，備好了豐盛的飯食，詩人應(yīng)朋友邀請，一起品農(nóng)家美食，喝酒聊天。在這里詩人化用了一個(gè)“雞黍”的典故，《論語》中曾有相似的記載。詩人在詩中借用這個(gè)被孔子稱為高人的老者的典故，可見詩人的這位老朋友，也是一位歸隱田園的淡泊之士。詩人同主人在飲酒暢談，打開窗子即面對著田園和谷物，擺上酒菜，開懷暢談，好一幅洋溢友情的畫面。阮籍八十二首大型組詩《詠懷詩》中就有“開軒”的典故，青山綠水中徜徉的不僅是詩人對自然的喜愛之情，還有更深層的意蘊(yùn)：從做官轉(zhuǎn)向隱居。下句之“桑麻”，我們可以在陶淵明《歸園田居》組詩之第二首中找到源頭，五進(jìn)五出最終訣別官場歸隱山林的陶淵明，對農(nóng)村鄰里間那種只談農(nóng)事、不涉塵雜的人際關(guān)系很是贊揚(yáng)。在這個(gè)典故的化用中，我們看到的是孟浩然對友人恬然自安的高尚意趣的肯定。

綜上所述，語文教學(xué)過程不僅是學(xué)習(xí)語文知識的過程，更是對高中生進(jìn)行品德塑造的過程。我們要引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中自覺做到愛國、敬業(yè)、誠信、友善，今日身處校園是好學(xué)生，明日離開校園則是好公民。作為新時(shí)代語文教師，我們不僅要自覺踐行核心價(jià)值觀，更要在教學(xué)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)中將價(jià)值觀播撒在學(xué)生的心中。