葛荃

（山東大學(xué)，濟南 250100）

追尋“現(xiàn)代士人精神”*
——“士以天下為己任”芻議

葛荃

（山東大學(xué)，濟南 250100）

士人作為傳統(tǒng)文化的載體已消亡，但傳統(tǒng)儒學(xué)猶存。當(dāng)代中國知識分子在傳播儒學(xué)以及溝通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會構(gòu)建的過程中，具有怎樣的擔(dān)當(dāng)？傳統(tǒng)中國的士人是社會政治精英，“士以天下為己任”蘊涵著士人的社會責(zé)任感，他們以“做人”教育——亦即每個人的“修身——道德實踐”作為起點，以實現(xiàn)理想的社會政治藍圖為終點。當(dāng)代中國知識分子理應(yīng)接續(xù)先賢，培育“現(xiàn)代士人精神”。為此需要拓寬視界與胸懷、繼承先人的社會責(zé)任感、回報社會，增進現(xiàn)代意識與平民情懷，在近年出現(xiàn)的山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象的感召下，為了期待中的中華文化復(fù)興構(gòu)建道德與社會文明的根基。

儒家文化；現(xiàn)代士人精神；山東鄉(xiāng)村儒學(xué)；做人教育；當(dāng)代中國知識分子

儒家文化傳承至今，曾經(jīng)歷了大起大落。20世紀(jì)80年代前，一度跌入低谷，改革開放后，得以復(fù)興，幾成顯學(xué)。山東乃孔孟之鄉(xiāng)，春秋時人即有言：“周禮盡在魯矣”①，迄今依然。君不見，近年來，山東一帶鄉(xiāng)村儒學(xué)②涌現(xiàn)，儒學(xué)正在以其特有的現(xiàn)代方式走進社會基層，介入公眾的日常生活。如果說，傳統(tǒng)士人是儒學(xué)即儒家文化的載體，當(dāng)代中國，儒學(xué)尚在，士人卻已消亡，那么，當(dāng)代中國知識分子在傳播儒學(xué)以及溝通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會構(gòu)建的過程中，具有怎樣的職責(zé)與義務(wù)，確乎值得認真思忖一番。

一、士人的歷史定位與政治社會功能

士人是中國古代社會特有的階層，作為儒家文化的載體，在社會政治生活中具有特殊重要的定位與作用。一般而言，士人生涯規(guī)劃的理想境界是“內(nèi)圣外王”。一方面，士人是君主政治的擁戴者，他們秉承孔儒一脈的訓(xùn)典，“學(xué)而優(yōu)則仕”，通過察舉或科舉的方式獲取功名，介入體制，成為官僚系統(tǒng)的主體。因而，他們是官僚制君主政治的權(quán)力基礎(chǔ)。另一方面，士人掌握知識，取得功名即擁有特權(quán)，與普通黎民百姓相較，士人為官，謂之大夫；退休還鄉(xiāng)，謂之士紳，他們儼然是民間領(lǐng)袖，實是古代中國的社會精英即社會中堅。

基于這樣的定位，士人具有的社會政治功能便與憑藉血緣、戰(zhàn)功等介入政治體制的貴族官僚有所不同。他們追循人生價值的起點是道德修身，不能“生而知之”為圣人，亦可以“學(xué)而知之”做賢才，在道德上則致力于做“圣人之徒”。此之謂“內(nèi)圣”。他們向往的人生標(biāo)的是入仕為官，輔佐明君，實現(xiàn)“王道”理想?！巴醯馈崩硐胝蝿t是孔孟先師的大心胸大造化，其完整的表述見諸《禮記·禮運篇》，這里不贅述。此之謂“外王”。

因而在士人來說，他們科舉不成，便會教化天下。或者積極求道，也有消極守道，再或以道謀官，以道謀生等等。③無論何種選擇，他們大體上具有一種責(zé)任與義務(wù)，而且，多數(shù)士人也都具有一定的正向理想、信念和責(zé)任感的自覺。最為典型的表述，就是范仲淹的感慨與悲愴：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。壯哉斯言！

我曾有一個判斷，認為中國傳統(tǒng)社會的長期延續(xù)，在某種意義上意味著傳統(tǒng)政治文化的成功。主要體現(xiàn)在兩個方面。一是具有高度文明的、于同時代世界范圍內(nèi)而言，最為先進的文官制度。二是一種思想催生一個階層，構(gòu)成社會政治的中堅。如前所述，古代士人是儒家文化的造物，他們是精英，對下引領(lǐng)大眾，成為民間領(lǐng)袖；對上則參與和佐助政權(quán)，成為官僚集團的主體，構(gòu)成了君主政治的權(quán)力基礎(chǔ)。④

這樣的歷史定位及其社會政治功能，使得士人作為儒家思想與文化的載體，凝聚著傳統(tǒng)政治思想與政治文化蘊含的政治智慧與理性精神，他們從歷代王朝的成敗得失中積累了政治經(jīng)驗。他們將這些文化內(nèi)涵傳續(xù)下來，為保障社會的持續(xù)發(fā)展，維系國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，作出了歷史貢獻。

二、“士以天下為己任”的起點與終點

《論語》有載：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”⑤一般認為這是“士以天下為己任”的出處。依照孔儒之道，士人要胸懷大志，關(guān)心國家盛衰、天下興亡，以此視作“為士”的責(zé)任?？鬃舆€特別指出，“士而懷居，不足以為士矣”。⑥作為士人一心想的是家居安逸生活，這種人是不能稱為士人的。基于夫子的教誨，千百年來，逐漸形成了傳統(tǒng)士人所特有的社會責(zé)任感，以至養(yǎng)育成就了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族精神。

古來關(guān)于“士以天下為己任”的解讀眾多，這里當(dāng)然無需逐一列舉或重述。事實上，本文想探究的是，中國古代士人能夠堅信并實踐這一政治理念的起點和終點是什么？也就是說，古代士人何以能自覺認同這一理念，他們的這一理念在社會政治發(fā)展中究竟具有什么樣價值與作用？釐清這一問題，或許對于把握當(dāng)代中國知識分子溝通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會構(gòu)建的邏輯關(guān)聯(lián)，及其行進的價值理路有所助益。

“士以天下為己任”是孔儒“外王”理想的另一種表述，其達成的起點是修身?？酌舷葞熥允切奚淼谋砺?，后世儒生無不從這里入手，演練斯文。舉凡史上留名的士大夫，大多如是。這種狀況，與儒家思想的思維特點有關(guān)。

孔子創(chuàng)始儒學(xué)，首創(chuàng)私學(xué)，有教無類。其教學(xué)科目有四：“子以四教：文行忠信”。其中的“行”，即是道德實踐、包括人的行為與功業(yè)。也就是說，儒學(xué)成就伊始，就是講求學(xué)以致用的，關(guān)注的是當(dāng)下即現(xiàn)世。這一理念是后世“實學(xué)思潮”的思想源頭，也展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的思維特點，可以概括為“現(xiàn)世性”。

通觀《論語》，孔子憂心忡忡于“天下無道”，向往有道之世，達成的路徑是構(gòu)建“君君，臣臣，父父，子子”的等級秩序，通過“正名”的方式，實現(xiàn)有效治理。加之德治、教化、仁政等政策實施，最終實現(xiàn)理想社會。這里，孔子始終站在當(dāng)下世界，殫思極慮，他不怎么關(guān)注方外之世，故而“不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）；“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》）。

正是基于“現(xiàn)世性”思維特點，孔儒一脈的最佳生涯規(guī)劃“內(nèi)圣外王”并不講求自我超越，他們是在圣人規(guī)劃的愿景內(nèi)里，亦步亦趨地實現(xiàn)人生理想。而且，圣人規(guī)劃的人生愿景是以“做人”教育——亦即每個人的“修身——道德實踐”作為起點的。

關(guān)于做人，古人多有議論。典型者如宋儒朱熹：“圣賢千言萬語，只是教人做人而已?！雹摺啊绬枌W(xué)’是大事，要識得道理去做人。”⑧明儒趙南星也說：“人之所以為人者，以心無邪思，身不茍動，口無妄言。入則為孝子悌弟，出則為信友，仕則為忠臣良吏。此非求異與于人也，僅可為人耳，否則與禽獸無異?！雹?/p>

如何著手去做？這在儒家典籍中均有明文規(guī)定。

《禮記·內(nèi)則》：

凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥、漱，衣服，斂枕、簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。⑩

《禮記·曲禮上》：

夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎。

夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。

年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。

從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進，正立拱手。

將上堂，聲必揚。

將入戶，必視下。

凡與客入者，每門讓于客。(11)

顯而易見，儒家文化將“學(xué)做人”為指向的道德實踐設(shè)定日常家庭生活中，要求人們從孩童做起，從日常生活的瑣屑之處做起。規(guī)定的道德目標(biāo)極為淺近，所謂“灑掃應(yīng)對，揖讓進退”等等。正是在這些“舉手投足”極其平凡的普通道德規(guī)范教育過程中，在“一顰一笑”的做人規(guī)則行為演練中，人們接受了最基本的規(guī)范意識、服從觀念以及合理的畏懼感，逐漸形成了人生初步的道德自覺意識。正是在這樣的實際操作過程中，伴隨著年齡的增長和生活范圍的擴展，所謂忠孝仁義，三綱五常等道德條教漸次被人們認同和體悟，內(nèi)化為某種自覺的道德信仰，從而為日后進入社會和參與政治提供了必要的道德自覺觀念與規(guī)范意識。

傳統(tǒng)儒學(xué)的道德理想本來極高遠，“內(nèi)圣外王”的達成境界是做成“圣賢”，這顯然不是一般的凡夫俗子可以望其項背的。不過，孔孟先師又強調(diào)，人們在道德起點上具有平等性，謂之“人皆可以為堯舜”。這種文化的邏輯特點可以概括為“高目標(biāo)、低起步”，古來圣賢高山仰止，卻無不把“做人”樹為其追循宏大道德理想的第一步。這樣的道德入徑無疑具有極為堅實的操作合理性：“做人”的道德起點操作簡易便捷，觸手可及，正所謂“千里之行，始于足下”；圣賢之道規(guī)范著的道德條教經(jīng)由童稚時代一招一式的操練，實際與人們?nèi)諒?fù)一日的日常生活相伴行，勢必會漸次轉(zhuǎn)化為人們的生活方式。在古人看來，道德品質(zhì)的形成不是經(jīng)由單一的知識學(xué)習(xí)或經(jīng)驗傳授，而是根植于個人的實際社會生活體驗，是在每個人無可回避的人生經(jīng)歷與厲煉中，達成對于道德價值的理解、認同與內(nèi)化。

道德修身的終點是進入社會和政治參與實踐。依照“內(nèi)圣外王”的人生指南，從家庭入手，啟蒙——讀書，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的感召下，努力介入體制做賢臣。傳統(tǒng)儒學(xué)就是經(jīng)過這樣的路徑，培養(yǎng)了一代代的士人。既然，士人大都經(jīng)歷了與其成長過程相伴行的道德、信念教育，踐行著以做人為起點，以“治國，平天下”為終點的生涯規(guī)劃，那么，“以天下為己任”當(dāng)然成為其道德理念的題中應(yīng)有之義。士人之能夠成為傳統(tǒng)社會的中堅，直可以視為歷史的必然。

三、當(dāng)代知識分子的境界與責(zé)任

斗轉(zhuǎn)星移，世事輪轉(zhuǎn)，士人已隕，經(jīng)典猶存。在當(dāng)代之中國，在山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象熾熱的當(dāng)下，知識分子能做些什么？倘若一言蔽之，則當(dāng)代知識分子理應(yīng)承繼先賢遺澤，古為今用，培育“現(xiàn)代士人精神”，以溝通傳統(tǒng)文化與中國特色的現(xiàn)代化意識，推動現(xiàn)代社會的構(gòu)建與發(fā)展。

這里說的“現(xiàn)代士人精神”，指的是當(dāng)代中國知識分子需要將古代士人的道德自律精神與社會責(zé)任感繼承下來，發(fā)揚光大，接續(xù)傳統(tǒng)士人精神中的優(yōu)秀內(nèi)涵，將之與現(xiàn)代理念相結(jié)合，以構(gòu)建當(dāng)代中國知識分子應(yīng)有的精神風(fēng)貌。為此，道德修身理應(yīng)成為當(dāng)代中國知識分子的必修課，謹(jǐn)遵儒家文化傳統(tǒng)，從“做人教育”入手，以此誨人，以此自律。此外，鑒于當(dāng)代中國的社會政治生態(tài)，知識分子還需更加努力，在以下三個方面用功不輟。

其一，當(dāng)代知識分子需要具有寬廣的視界與胸懷

知識分子是個歷史概念。有研究者提出其源起有二，一是19世紀(jì)末葉至20世紀(jì)初的法國，另一是19世紀(jì)60年代后的俄國。(12)關(guān)于知識分子的界定，亦有廣義、狹義之分。通常的解釋是，知識分子作為人類知識的載體，作為從事腦力勞動的社會階層，具有社會責(zé)任感、批判精神和終極關(guān)懷精神。就理論本身而言，這些認識并無不當(dāng)。不過，對于當(dāng)代中國知識分子來說，除了應(yīng)該具有上述諸般特點，還需要具有一個認知前提，就是需要具有寬廣的視界與胸懷。

這里說的“當(dāng)代”，特指20世紀(jì)80年代改革開放以后的時段。此前，在教條主義政治思維的影響和覆蓋下，知識分子的階級定性被置放在人民的邊緣，一度還被推向?qū)α⒚?。其命運在十年“文革”至為悲慘，喻為“臭老九”，政治地位和社會地位極為低下。改革開放以后，伴隨著撥亂反正，知識分子得以正名，作為一個政治概念，知識分子成為工人階級的一部分。1979年6月15日，鄧小平在中國人民政治協(xié)商會議第五屆全國委員會第二次會議上的開幕詞中提出：“我國廣大的知識分子，包括從舊社會過來的老知識分子的絕大多數(shù)，已經(jīng)成為工人階級的一部分，正在努力自覺地為社會主義事業(yè)服務(wù)。”(13)

迄今三十多年，在全國經(jīng)濟快速發(fā)展過程中，當(dāng)代中國知識分子呈多樣化發(fā)展態(tài)勢。其中除了少數(shù)專注于三農(nóng)問題、基層民主、鄉(xiāng)村自治、農(nóng)民工等問題的研究者，尚能在一定程度上接近和了解社會基層民眾，余者絕大多數(shù)則受到體制的束縛，專注于館閣與殿堂。全國高校和科研機構(gòu)的評價體系及晉升機制在全面覆蓋的“標(biāo)桿管理”思維主導(dǎo)下，變得異常繁雜、煩瑣，令人窮于應(yīng)對，疲憊不堪。發(fā)表文章的數(shù)量，發(fā)表刊物的級別，獲得項目的數(shù)量與級別，獲獎的級別、等級與數(shù)量，這些量化管理的條條框框，主宰了知識分子的精神世界。

有的更是一心一意追名逐利，表現(xiàn)為趨向上層、投靠財富、熱衷名流，整體表現(xiàn)為與社會基層的脫節(jié)，與人民即公眾的某種背離。甚而其自身德行、內(nèi)在精神與實際行為、言論相剝離，面目虛偽，令人厭惡。

在這樣的發(fā)展趨向中，知識分子往往目光短淺，視界狹窄，戚戚然于一時一事的得與失，幾乎忘卻了知識分子的天職。于是有研究者抨擊中國的大學(xué)培養(yǎng)出來的是“精致的利己主義者”。(14)這里，我以為，廁身教職的知識分子或者難辭其咎！茲事體大，牽涉復(fù)雜，本文無暇多論。需要我們關(guān)注的是，傳統(tǒng)士人的“以天下為己任”，內(nèi)蘊的是“坦蕩蕩”的胸懷和“天下、國家”的視界。雖說由于歷史的局限，士人視界的邊界是君主政治與圣人楷模，但，遵循夫子的教誨，其畢竟不能囿于“懷居”而公然一味地追逐名利。與古人相較，當(dāng)代知識分子欠缺甚多，令人唏噓。

據(jù)此，我以為，擴展視界與胸懷是弘揚“現(xiàn)代士人精神”之首要。當(dāng)代中國知識分子不能走出名韁利鎖的纏繞，不能在心靈深處喚起為了中華民族與天下、國家而奮進的情懷，就談不上什么知識分子的義務(wù)與責(zé)任。

其二，責(zé)任感與回報社會

傳統(tǒng)士人人格的感召力，主要體現(xiàn)為一種社會責(zé)任感。歷史上的仁人志士，那些青史留名的清官廉吏，莫不如是。那么，當(dāng)代中國知識分子的社會責(zé)任感將如何養(yǎng)成？需要通過怎樣的路徑方能達成？如果以傳統(tǒng)士人為參照，問題的答案就比較清晰。士人的責(zé)任感是通過融入生活的道德教化而漸次成長起來的。

誠如前述，孔儒之道講求修身，修身之道以做人教育為起點，始自童稚，貫諸一生。故而史上留名之士，莫不家教有方。幼小攻讀，謙恭有禮，載譽鄉(xiāng)里；及其長成，便志在社稷，居官一地，造福一方。這些事實說明了一個道理，士人的社會責(zé)任感不是憑空生成的，構(gòu)成的基礎(chǔ)是其積淀為生活方式的道德情操。因而，知識分子的責(zé)任感，不在其文章華麗或豪言壯語，而在于其生活小節(jié)體現(xiàn)的德行之中。事實上我們難以想象，一個不能孝敬父母，和諧鄰里，尊敬長上，友愛兄弟的人，能夠面對社會公眾，面對陌生的蕓蕓眾生，能有什么責(zé)任感。

山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象給我們提供了一個難得的契機。據(jù)報道：“從2013年開始，孔子誕生地尼山腳下的尼山圣源書院在該縣開始進行一項題為‘鄉(xiāng)村儒學(xué)’的試驗。書院的專家學(xué)者們開設(shè)儒學(xué)講堂，從孝道、弟子規(guī)開始講起，向村民講授儒學(xué)經(jīng)典。一年后學(xué)者們再進鄉(xiāng)村開設(shè)儒學(xué)課，現(xiàn)已形成固定講課制度?！绷硗猓吧綎|各地也陸續(xù)出現(xiàn)類似的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂。聊城市茌平縣韓屯鎮(zhèn)道德學(xué)校、濰坊青州市‘孝禮儒學(xué)講堂’等都在將傳統(tǒng)儒學(xué)作為傳播內(nèi)容，用通俗的語言向當(dāng)?shù)匕傩罩v授儒學(xué)思想，幫助村民從傳統(tǒng)文化中汲取能量?！?15)

另據(jù)了解，目前從事鄉(xiāng)村儒學(xué)傳播的教師都是志愿者，他們真的在踐行二千多年前儒家先師的教誨。我以為，這種狀況實是某種昭示：當(dāng)代中國知識分子理應(yīng)秉承儒家傳統(tǒng)的“文行忠信”之遺教，在道德踐行過程中，喚醒自身本應(yīng)具有的社會責(zé)任感。也就是說，既然“士以天下為己任”的起點是做人教育，大凡致力于儒學(xué)研究或傳統(tǒng)文化研究的知識分子，便有責(zé)任通過可能的方式普及儒學(xué)，宣講儒學(xué)。無需高深博大，卻務(wù)須結(jié)合生活日常。不要宏偉，只需細微，在“灑掃應(yīng)對，揖讓進退”的平常中，感應(yīng)儒學(xué)的道德精神與操行。在做人教育的踐行中，首先將知識分子自己“做回”人本身。最終將“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋”的儒家“小學(xué)”精神，付諸當(dāng)代中國知識分子責(zé)任感的社會實踐。

《禮記·學(xué)記》有言：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰，教學(xué)相長也。”恰恰是在當(dāng)代知識分子與社會基層公眾“教學(xué)相長”的過程中，前者洗刷了心靈，后者得到了真知。知識分子以其所學(xué)回報了社會，同時也回饋了自身。

當(dāng)社會責(zé)任感不止體現(xiàn)為普及儒學(xué)的志愿者們，而是成為當(dāng)代中國知識分子的普遍意識，以至形成了某種遍在的知識分子回報社會的道德自律意識，那么，中華民族的道德文明和社會政治文明的提升，便是“可立而待”的了。

其三，現(xiàn)代意識與平民情懷

“現(xiàn)代士人精神”的倡導(dǎo)，關(guān)鍵在于“現(xiàn)代”二字。不必說當(dāng)代中國相距士人時代之遙遠，僅就國家的性質(zhì)看，也不可同日而語。往古是政治權(quán)力家族私有化的君主政治，當(dāng)代是公權(quán)力全民公有的中國特色社會主義。近一個多世紀(jì)以來，中國人正在努力奔赴現(xiàn)代化。因而，基于這樣的語境，我們當(dāng)然不會將傳統(tǒng)士人精神全面復(fù)制，而是在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，構(gòu)建現(xiàn)代化理念和現(xiàn)代意識。

關(guān)于現(xiàn)代意識，論者多有評述。本文認為其中最重要的是平等觀念和法律意識，這兩點也是社會主義核心價值觀的構(gòu)成。法治是現(xiàn)代化社會的前提，平等是造就公民意識的前提，平等加法治，則是現(xiàn)代化社會實現(xiàn)的根基。作為社會良心的知識分子，理應(yīng)先于一般社會成員具有這些現(xiàn)代理念與意識。

在這一點上，傳統(tǒng)士人有所不同。他們在孔儒之道的引領(lǐng)下，深刻認同“君君，臣臣，父父，子子”的等級觀念，在實際社會政治生活中，他們科舉、入仕，獲取功名，其社會存在優(yōu)于普通民眾，一般均享有相應(yīng)的特權(quán)。因而中國傳統(tǒng)民本思想的絕唱如賈誼者，也認定黎民百姓“至愚”、“至賤”(16)。他們從來不具有基于權(quán)利、義務(wù)與尊嚴(yán)的現(xiàn)代意義上的平等理念。因之，我們傳承儒學(xué)，贊許“士以天下為己任”，并不意味著將士人精神或其政治人格內(nèi)在的等級觀念及特權(quán)意識等一并傳承下來。

準(zhǔn)此，則“現(xiàn)代士人精神”的“現(xiàn)代”二字，具體表現(xiàn)為平等觀念，以及現(xiàn)代法制內(nèi)涵的權(quán)利、義務(wù)與尊嚴(yán)的自覺意識，具體表現(xiàn)為某種“平民情懷”。這就是說，知識分子不過是公眾中的一員，在社會地位與公民尊嚴(yán)方面，他們與一般民眾毫無區(qū)別。他們的義務(wù)與責(zé)任表現(xiàn)為某種“職業(yè)化”的特殊性。對于普通公眾，當(dāng)代中國知識分子不是基于同情、憐憫而溝通互動，而是基于作為公民的認同和發(fā)自內(nèi)心的尊敬與愛戴，達成文化的傳播和現(xiàn)代理念的交融。正是在這樣的過程中，培育和生長出中華民族的現(xiàn)代精神。

進而言之，具有現(xiàn)代意識的當(dāng)代中國知識分子不是高人一等的“教師爺”，也不是具有特權(quán)和特殊地位的“上等人”。他們理應(yīng)懷一顆平常心，抱一腔平民情懷，在當(dāng)代中國疾步邁向現(xiàn)代化的路途中，將傳統(tǒng)儒學(xué)的精粹撒播到鄉(xiāng)間、鄰里，為了期待中的中華文化復(fù)興和民族崛起構(gòu)建道德與社會文明根基。如此利國利民，其功莫大焉。

注釋：

①《左傳·昭公二年》，《十三經(jīng)注疏》，浙江古籍出版社，1998年，第2029頁。魯昭公二年（前540年），晉侯使韓宣子來聘。觀書于大史氏，見《易》、《象》、與《魯春秋》，贊嘆說：“周禮盡在魯矣?！?/p>

②中國新聞網(wǎng)：《山東開展“鄉(xiāng)村儒學(xué)”試驗重塑儒學(xué)生命力》，http：//www.chinanews.com/cul/2014/06-22/6306487.shtml（2014年9月12日閱讀）

③參閱拙著：《中國政治文化教程》第三講第二節(jié)，高等教育出版社，2006年版。

④參見拙文：《教育精英與現(xiàn)代化意識：當(dāng)代中國走出“中等收入陷阱”的一個思路》，社會科學(xué)研究，2014年第6期。

⑤《論語·泰伯》，《十三經(jīng)注疏》，浙江古籍出版社，1998年，第2487頁。

⑥《論語·憲問》，《十三經(jīng)注疏》，浙江古籍出版社，1998年，第2510頁。

⑦［宋］黎靖德編：《朱子語類》，第一冊，卷十三，中華書局，1986年，第243頁。

⑧［宋］黎靖德編：《朱子語類》，第一冊，卷十，中華書局，1986年，第162頁。

⑨趙忠毅公文集·卷一·刻圣學(xué)啟關(guān)臆說序。

⑩《禮記·內(nèi)則》，《十三經(jīng)注疏》，浙江古籍出版社，1998年，第1462頁。

(11)《禮記·曲禮上》，《十三經(jīng)注疏》，浙江古籍出版社，1998年，第1231、1233、1238頁。

(12)參見尤西林：《闡釋并守護世界意義的人》第一章，山西人民出版社2006年版。

(13)《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第186頁。

(14)“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！北本┐髮W(xué)錢理群教授在武漢大學(xué)老校長劉道玉召集的“《理想大學(xué)》專題研討會”上語驚四座。這段話被參會嘉賓上了微博后，迅速被轉(zhuǎn)發(fā)3.5萬次。http：//news.sohu.com/20120503/ n342213439.shtm（2014年9月23日閱讀）。

(15)中國新聞網(wǎng)：《山東開展“鄉(xiāng)村儒學(xué)”試驗重塑儒學(xué)生命力》，http：//www.chinanews.com/cul/2014/06-22/6306487.shtml（2014年9月12日閱讀）

(16)賈誼：“故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之?！保ā缎聲ご笳罚?/p>

Pursuit of"M odern Shiren Spirit"——On"Shiren take theworld as their own duty"

Ge Quan

As the representative of traditional culture，"shiren"（a group of intellectuals and scholars in traditional Chinese society）has become a history，but the traditional Confucianism still exists.What is the role and responsibility of contemporary Chinese intellectuals in the process of communicating Confucianism and building the linkage between the traditional culture and modern society？"Shiren" is the group of social political elites in traditional Chinese society.The word"shiren take theworld as their duty"contains Shiren's social responsibility.They took education of"being a man"，namely，"cultivate one'smoral character"as the starting point ofmoral practice，and took the realization of ideal social political blueprint as the end.In contemporary China，intellectuals should inherits ancient sages，and cultivate"modern shiren spirit".To achieve the goal，it is necessary to broaden one'smind，carry forward sage's social responsibility，commit oneself to the society，increasemodern consciousness and sympathy to the poor，and constitutemoral and social civilized base for Chinese cultural rejuvenation in the appeal of Confucianism Studies phenomenon in Shandong village appeared in recent years.

Confucian Culture；Modern Shiren Spirit；Confucianism Studies in Shandong Village；Education of"Being aman"；Contemporary Chinese intellectuals

B222.05

A

1009-3176（2015）01-020-（7）

（責(zé)任編輯 陶柏康）

*國家社科基金重大項目《中國傳統(tǒng)政治文化與堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路研究》中期成果，項目號：13&ZD008。

2014-11-6

葛荃男（1953-）山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授院長