李育書

（上海行政學院，上海 200233）

學術動態(tài)兩則文化傳承與文化創(chuàng)新發(fā)展
——“文化·改革·發(fā)展”國際學術研討會綜述

李育書

（上海行政學院，上海 200233）

2014年10月24日、25日由上海行政學院、上海哲學學會聯(lián)合主辦的“文化·改革·發(fā)展”國際學術研討會在上海行政學院召開，來自美國、加拿大、德國、意大利等國家多位學者與國內學者共40多人，圍繞文化傳承與文化創(chuàng)新發(fā)展問題展開了充分研討，并取得了重要共識。

一、繼承與弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

以儒家文化為主要代表的傳統(tǒng)文化內容豐富，當前文化建設離不開對傳統(tǒng)文化繼承與弘揚。繼承保護傳統(tǒng)文化既是文化多樣性發(fā)展的要求，也是當代核心價值觀建設的要求。

1.傳統(tǒng)文化具有優(yōu)秀內容

以儒家為主要代表的中華傳統(tǒng)文化內容豐富，很多內容雖歷經變遷，仍具有重要時代價值，我們應認真研究并客觀闡發(fā)傳統(tǒng)文化的當代精髓。上海師范大學高惠珠教授梳理了傳統(tǒng)文化諸多當代價值，認為傳統(tǒng)文化中“和為貴”的傳統(tǒng)理念有助于維護社會秩序，“以人為本”的價值觀念與人的自由全面發(fā)展具有相通之處，以“仁義禮智信”為主線的五常教化方式對于踐行當代核心價值具有重要意義。

上海行政學院陳方劉副教授提出，傳統(tǒng)文化在精神內涵上具有尊道貴德的精神、自強不息的精神、經世致用的精神和探索創(chuàng)新的精神，這些精神都是傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴遺產，充分發(fā)掘并繼承弘揚傳統(tǒng)文化的精神內涵，有助于實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

2.尊重文化多樣性

文化傳承不僅在于其優(yōu)秀內容，還在于文化傳承本身構成了文化多樣性內在要求，尊重文化多樣性表達的價值依據是尊重主體、尊重他者，是現(xiàn)代文明的基本要求。在現(xiàn)代社會，傳承弘揚傳統(tǒng)文化便是尊重文化多樣性的具體要求。在這方面，高惠珠教授進而提出，傳統(tǒng)文化已經是我們每個中國人的文化基因，它嵌在我們思想之中，我們不僅應該尊重傳統(tǒng)，而且我們也無法擺脫這個文化傳統(tǒng)。

當前，尊重與保護文化多樣性不僅是一個理念問題，還是一個公共政治問題。對此，牛津大學安德森教授介紹了英國生活中的多元文化樣態(tài)，加拿大道格拉斯學院凱瑟琳博士介紹了加拿大原住民文化保護工作現(xiàn)狀，來自加拿大、南非的另兩位教授介紹了政治道歉問題、消除種族隔離制度等對于保護多樣文化的重要意義。

3.對當代核心價值的意義

當前，在核心價值的建構過程中，應該充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極意義，在這方面，儒家文化在精神內容上具有重要意義，應注重發(fā)掘儒家文化自身所具有的普遍價值規(guī)范。對此，上海行政學院楊建祥副教授探討了儒家的普世倫理問題，認為儒家文化歷史悠久，影響相當廣泛的人口，還有一批綿延不斷的傳播者、學者、書籍，這都是儒家倫理普世性的表現(xiàn)。在內容上儒家思想更具有普遍意義，當前尤其表現(xiàn)在“天人合一”思想和“王道”思想方面，因此應該發(fā)揮儒家的作用，建立普世性的價值規(guī)范。

核心價值的傳播還需要借鑒學習傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀做法。對此，上海師范大學吾敬東教授認為倫理和道德主要是通過兩條途徑提出的，一是思想途徑，它面向基本的社會現(xiàn)實對倫理道德問題從理論上得到闡述。二是實踐途徑，特別是倫理和道德是與宗教生活高度結合的實踐。吾敬東認為，宋明以來形成的宗祠、族譜等具有宗教信仰的性質。它使得儒家真正從思想走向實踐，從理論走向社會，從小眾走向大眾。這種方式對于當代核心價值的傳播具有重要啟示。

二、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化

傳統(tǒng)文化內容不是一成不變的，傳統(tǒng)文化也不足以解決所有問題。尤其我們正處于現(xiàn)代化的過程之中，既面臨著中西文化交流的任務，也面臨著現(xiàn)代性對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，“古今問題”、“中西問題”交錯。對此，我們應該促進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化，并在現(xiàn)代轉化的意義上，探索出一條可能超越現(xiàn)有文明新道路，為克服人類文明的當代困境提供思路。

1.文化傳統(tǒng)的轉化須有現(xiàn)代視野

文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化應吸收現(xiàn)代文明成果，解決當代問題。上海市哲學學會會長、復旦大學吳曉明教授指出，長期以來，中國都面臨著現(xiàn)代化的任務。我們一方面通過社會革命來實現(xiàn)現(xiàn)代化，另一方面，我們通過改革開放主動學習來實現(xiàn)現(xiàn)代化，特別在最近30多年發(fā)展過程當中，我們物質財富積累和經濟發(fā)展取得了巨大成就。這都說明了，我們需要現(xiàn)成的占有現(xiàn)代文明成果，并使之在傳統(tǒng)中生根。文化傳統(tǒng)的轉化還需要與外來文化做出對比研究，以查找不足，發(fā)揮自身的優(yōu)勝之處。在這方面，上海交通大學陳錫喜教授比較了中國夢與美國夢的異同，提出在實現(xiàn)國家、民族夢時應充分肯定個體的意義，要充分地肯定個體的夢對實現(xiàn)國家整體的夢的價值，但不能墮入個人主義的原則，而是應保持自身的長處。

2.要認識到現(xiàn)代工業(yè)文明的局限

當前工業(yè)文明的發(fā)展也帶來了種種弊端，在文化發(fā)展與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉化過程中，對工業(yè)文明的種種局限也應有清醒認識。上海大學哲學系主任陳新漢教授提出，文化的本質是人的本質力量的對象化，人文精神是文化的內在要求。但當前文化常面臨著市場和制度的雙重影響，出現(xiàn)了文化的異化，它表現(xiàn)為文化成了商品，制度扼殺了文化創(chuàng)造力。因此，我們要用人文精神來審視文化，使其避免異化而趨于自覺，并進而實現(xiàn)人的自由發(fā)展。

吳曉明教授提出，如果按照原有工業(yè)文明的發(fā)展模式，將面臨兩方面的困難。一是環(huán)境問題，這是現(xiàn)代性本身所面臨自然的限度，中國的高速發(fā)展將很快面臨自然的限度。第二個問題是中國的快速發(fā)展已經面臨現(xiàn)代性發(fā)展的社會生活的限度，這個社會生活的限度表現(xiàn)為：如果沒有恰當?shù)木裎幕ㄔO，如果我們依然依循自由市場的法則，將帶來社會精神的崩潰。因此我們的發(fā)展必須要開辟新的道路。

3.探索人們文明新樣態(tài)的可能性

其實，文化傳統(tǒng)的轉化是文明發(fā)展的一個部分，是文明自身發(fā)展的題中應有之義。對此，華東師范大學哲學系主任郁振華教授從雅斯貝斯的文明發(fā)展歷史過程談起，提出為了實現(xiàn)現(xiàn)代文明的進一步發(fā)展，中國應擔當更大責任，這其中尤為重要的是，我們不應再以博物館式的方式去擁有文化，而是以解決實際問題的態(tài)度去發(fā)展文化。

吳曉明提出，過去30年是一個學西方的過程，接下來30年則需要轉換思路，認識到現(xiàn)有工業(yè)文明的局限。要確立中國道路與當代文化建設的客觀定向，探索開創(chuàng)新文明類型的可能性，綜合創(chuàng)新，使之表現(xiàn)為一種新的文明樣態(tài)。

三、文化建設與文化創(chuàng)新發(fā)展

文化發(fā)展離不開先進的理念，同樣也離不開具體的戰(zhàn)略與方法。制定出整體的發(fā)展戰(zhàn)略，處理好文化、市場文化與經濟關系，綜合運用各種先進方式方法，才能推動文化的全面繁榮發(fā)展，這在文化建設過程中表現(xiàn)尤為明顯。

1.文化發(fā)展的國家戰(zhàn)略

當前，文化發(fā)展必須上升到國家戰(zhàn)略的一個部分，與會學者們也從不同角度表達了對國家文化戰(zhàn)略的支持，并提出了對文化發(fā)展戰(zhàn)略的思考。

東南大學人文學院院長樊和平教授提出，我們當前正處于巨大的文化風險之中，一是文學藝術風險，文化喪失了表達信念、表達價值的能力，二是話語和市場風險，文化喪失了自身，三是文化過“大”的風險，文化追求大一統(tǒng)容易出問題。因此，我們有必要在多層面思考文化，反思風險，形成國家文化戰(zhàn)略，真正從文化自覺走向文明自覺。

上海交通大學文化產業(yè)與管理系主任胡惠林教授認為，當前文化發(fā)展首先要解決的問題是國家身份定位問題。當前中國對自己有兩個身份的定位，一是發(fā)展中國家，二是社會主義初級階段。我們應以發(fā)展中國家身份來處理自身與世界文化的關系，做到按照國際規(guī)則來更好地開放發(fā)展自己的文化。應以社會主義初級階段的身份定位來協(xié)調中國東、中、西部的發(fā)展差距，兼顧到各個不同階段的發(fā)展的文化利益，推進國家文化的治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

2.文化與經濟

文化發(fā)展還應注重處理好文化與經濟的關系，既要善于利用經濟手段來促進文化發(fā)展，更應該堅持文化的價值導向，發(fā)揮文化對經濟的指導功能。

上海社科院陸曉禾研究員認為，文化與經濟本不可分，經濟是文化觀念的表達，比如市場經濟的語言表達的正是價值取向，自由平等、所有權互利的要求，所以經濟也應該是文化的一個部分。我們應把經濟看作文化的一個部分來統(tǒng)籌二者關系，堅持價值引導，同時文化也應關注經濟問題并學會運用經濟方式推動文化發(fā)展。

胡惠林教授提出，在當前文化發(fā)展中應處理好計劃經濟與市場經濟兩種文化形態(tài)的關系，今天的中國由于東西南北發(fā)展極不平衡，完全按照市場經濟方式發(fā)展文化無法解決文化不平衡的問題，而且很可能還會使已經存在文化不平等差距進一步擴大。因此，選擇什么樣的經濟制度和經濟體制，不是由經濟本身決定的，而是由發(fā)展社會和發(fā)展經濟的理念決定的。

3.文化創(chuàng)新發(fā)展

文化的發(fā)展離不開科技，科技的發(fā)展也離不開文化，它們既有可能互相推動，也有可能互相妨礙。如何讓文化與科技處于良性互動之中，也是本次會議的一個重要話題。

上海行政學院哲學部主任張春美教授提出，科技創(chuàng)新的背后更需要文化的支撐，為此我們要關注創(chuàng)新的文化觀念，創(chuàng)新的文化觀念主要包括好奇、自由、閑暇三大要素。當前，應該發(fā)展創(chuàng)新的文化觀念，樹立正確的技術人文觀，發(fā)揮現(xiàn)有文化資源，推動文化創(chuàng)新發(fā)展。

上海社科院成素梅研究員介紹了數(shù)字化對文化的影響，認為數(shù)字化對文化的影響可區(qū)分為對一階文化和對二階文化的影響。一階文化指文化本身，二階文化指文化的傳播載體的影響。數(shù)字化對不同文化形態(tài)影響是不一樣的，應該區(qū)分對待，發(fā)揮好數(shù)字化對文化的積極影響，同時注意防范其不利影響。

G05；D63

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1009-3176（2015）01-107-（5）

2014-11-19

李育書男（1982-）上海行政學院哲學教研部副教授