王桂祥

(德州學(xué)院 大學(xué)外語教學(xué)部，山東 德州 253023)

論卡爾維諾《意大利童話》的民間文學(xué)思想

王桂祥

(德州學(xué)院 大學(xué)外語教學(xué)部，山東 德州 253023)

卡爾維諾是一位深受民間文學(xué)影響的意大利作家，他對民間文學(xué)的理解及運(yùn)用有獨(dú)到之處，這集中體現(xiàn)在他早期搜集整理的《意大利童話》中。從這部作品看，卡爾維諾認(rèn)同民間文學(xué)采集過程中的忠實(shí)記錄原則，重視童話在區(qū)域上呈現(xiàn)的多樣性，強(qiáng)調(diào)故事講述者的作用，這些都是對民間文學(xué)的科學(xué)認(rèn)識。不僅如此，他在《意大利童話》編撰過程中形成的民間文學(xué)思想，對他日后的小說創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響。

卡爾維諾；《意大利童話》；民間文學(xué)；講述者

目前學(xué)術(shù)界探討較多的是卡爾維諾的小說創(chuàng)作風(fēng)格。本文則從民間文藝學(xué)的角度，以他的非小說作品《意大利童話》為主，結(jié)合其它相關(guān)作品，分析卡爾維諾對民間文學(xué)的理解和運(yùn)用，亦即他的民間文學(xué)思想。

一、《意大利童話》編纂的民間文學(xué)基礎(chǔ)

卡爾維諾最初以小說創(chuàng)作進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，他最大的成就也在小說上，尤其是那些風(fēng)格多樣的中、短篇小說，備受人們稱道。但民間文學(xué)自始至終伴隨著他的創(chuàng)作，對童話、傳說、神話等領(lǐng)域的持續(xù)興趣和關(guān)注，使他對民間文學(xué)的理解達(dá)到很高的層次，并能將之隨心所欲地運(yùn)用到自己的小說創(chuàng)作中來。

20世紀(jì)50年代中期，卡爾維諾有兩年的時間，沉浸在意大利的口傳故事之中，并于1956年出版了《意大利童話》。這部經(jīng)過精心編選的民間故事書，受到了廣泛好評，被譽(yù)為意大利的《格林童話》。

《意大利童話》的成功，得益于卡爾維諾所具有的民間文學(xué)素養(yǎng)。首先，在編纂這部書之前，卡爾維諾就已經(jīng)嘗試用童話思維進(jìn)行小說創(chuàng)作。例如，1947年發(fā)表的長篇小說《通向蜘蛛巢的小路》，通過一個叫皮恩的十三歲的孩子來呈現(xiàn)當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)社會，帶有一定的童話色彩。1952年創(chuàng)作的《分成兩半的子爵》，講述了一位子爵被炮彈炸為兩半，一半是惡人，一半是圣徒，各自獨(dú)立，他們?yōu)橐晃还媚锇l(fā)生爭執(zhí)，但最終合二為一，成為一個整體。這樣的情節(jié)安排與《意大利童話》中《果肉和果皮》的故事頗為相似。由此可見，卡爾維諾早期的創(chuàng)作就帶有明顯的童話思維，從一開始，他就對童話式的文學(xué)創(chuàng)作感興趣。后來《意大利童話》的編纂，雖然是應(yīng)出版之需，即他們計(jì)劃編纂一部能夠?yàn)槿藗兯猜剺芬?、廣為流傳的意大利童話書，但卡爾維諾當(dāng)時對民間文學(xué)的認(rèn)知和興趣，是促使他承擔(dān)“這項(xiàng)一百五十年來無人成功的工作”①的重要動力，也是他最終順利完成這項(xiàng)編纂任務(wù)的前期積累。其次，卡爾維諾熟悉民間文學(xué)的相關(guān)知識和理論，這使《意大利童話》的編纂建立在較為科學(xué)的基礎(chǔ)上。他梳理了意大利、法國、德國等幾個國家自16世紀(jì)以來在民間故事搜集和整理上的優(yōu)良傳統(tǒng)，并指出其中存在的問題。還能從實(shí)證主義民俗學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、芬蘭學(xué)派等多個學(xué)科或視角去分析民間文學(xué)現(xiàn)象。如此廣闊的知識儲備，使卡爾維諾對民間文學(xué)的搜集、整理及運(yùn)用有深刻的理解，他的童話編

選擺脫了低層次的文本選擇處理，保證了作品的科學(xué)性。事實(shí)上，對民間文學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注，是卡爾維諾一向的興趣點(diǎn)，如在《美國講稿》中，他常用神話、傳說等民間文學(xué)領(lǐng)域的素材和理論，表達(dá)自己的文學(xué)創(chuàng)作思想。[1]

二、《意大利童話》中民間文學(xué)思想的科學(xué)性與藝術(shù)性

卡爾維諾在《意大利童話》中呈現(xiàn)的民間文學(xué)思想，既不同于民間文藝學(xué)者，又區(qū)別于一般的作家。他本身具有較高的民間文學(xué)素養(yǎng)，保證了《意大利童話》編纂的科學(xué)性；同時，他是一位出色的小說家，使《意大利童話》具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性。因此，《意大利童話》體現(xiàn)了卡爾維諾民間文學(xué)理論和實(shí)踐的科學(xué)性和藝術(shù)性，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一) 《意大利童話》編撰過程中呈現(xiàn)的民間文學(xué)忠實(shí)記錄原則

( ) 9. Mike never listens to ______ except his uncle.

忠實(shí)記錄原則，即在采集故事、傳說、歌謠等口頭民間文學(xué)資料時，要嚴(yán)格尊重講述者實(shí)際的口述情景，不得隨意改動，包括講述者所使用的方言、詞語等。采集者或研究者對口述民間文學(xué)素材不能隨意潤色、增刪，或加入個人色彩。這一原則，被大多數(shù)民間文藝學(xué)者所遵守。

從整體上來看，卡爾維諾贊同民間文藝學(xué)界有關(guān)忠實(shí)記錄的若干原則。他在梳理總結(jié)前輩民間故事搜集整理的歷史時，曾指出一些他認(rèn)為不妥當(dāng)?shù)淖龇?。例如，在提到法國《童話集錦》的編纂時，卡爾維諾認(rèn)為當(dāng)時的采集者過度沉湎于改編和潤色，甚至是杜撰，這樣的做法，使口頭故事喪失了它純樸自然的本色。[2]在評價格林兄弟的工作時，他認(rèn)為格林兄弟的童話搜集和整理算不上真正的科學(xué)方法，他指出，格林兄弟對民間口傳的故事加入了過多的個人成分，對故事的語言和意象進(jìn)行了過度地潤色，并追求文體表達(dá)風(fēng)格的統(tǒng)一，泯滅了講述者的個性特征及口頭故事的多樣性。因此，卡爾維諾認(rèn)為格林兄弟記錄口頭故事的方法頂多稱得上是“半科學(xué)”[3]的。

在吸收前輩工作的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，卡爾維諾在編選《意大利童話》時，強(qiáng)調(diào)了忠實(shí)記錄原則。他要求自己的口頭故事選編，要能夠體現(xiàn)講述人的風(fēng)格，努力恢復(fù)原作品的本來面貌，并要盡力保持方言的表達(dá)意境及其清新純樸的本色。我們從《意大利童話》的注釋中可以感受卡爾維諾嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，他在書后面的注釋部分交待了每則故事的搜集地點(diǎn)，文字增刪改動部分及原因，還有相當(dāng)一部份故事指出了講述人的個人信息，如姓名、年齡、性別、職業(yè)等。與《格林童話》相比較，卡爾維諾的《意大利童話》更接近于口頭故事的本來面貌，也更具有科學(xué)性。

然而，卡爾維諾并沒有像民間文藝學(xué)者那樣，完全忠實(shí)于故事講述者的口述。他稱自己的工作方法也是“半科學(xué)”的，或四分之三的“科學(xué)”[4]，也加入了個人的判斷，對原作品進(jìn)行了增補(bǔ)、豐富或刪減，但這些都是在保留口頭故事的特征及完整性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，與格林兄弟的做法有所區(qū)別。不盡如此，卡爾維諾還肯定了“增添色彩”在民間文學(xué)傳承中的意義和價值，他認(rèn)為“民間故事的價值常常取決于后人增添的新東西。代代相傳的民間故事恰如一條沒止境的長鏈，我把自己看成長鏈的一環(huán)。這條長鏈不是消極的傳遞媒介，而是故事的真正‘作者’”[5]。在這里，實(shí)際上涉及了兩個不同方面的問題。一個是民間文學(xué)的采集與記錄問題，今天的民間文藝學(xué)家或民俗學(xué)家，大都強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查的重要性，他們主張親自深入民間，采集老人們的口述故事，在記錄時嚴(yán)格忠于講述人的口述，不能隨意改動。卡爾維諾在編纂《意大利童話》時，主要采用的是前輩們收集的文字資料，他本人并沒有做過田野調(diào)查，關(guān)于這一點(diǎn)，他有所交待：“我沒有親自去聽瘦小的老婆婆講述故事。”[6]因此，實(shí)際上，卡爾維諾的工作重點(diǎn)并不在于對口頭流傳故事的采集和記錄，也不適合用民間文藝學(xué)界的嚴(yán)格忠實(shí)記錄原則去約束和規(guī)范。第二個問題是關(guān)于民間文學(xué)的改編。民間文學(xué)的采集與改編是相互區(qū)別的兩個問題，采集要嚴(yán)格忠實(shí)于口述，不能隨意加入個人的東西。改編則是在原作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作。很大程度上，卡爾維諾的工作，不是在采集或記錄意大利的口頭故事，而是在已有的口頭故事基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行改寫。這樣的工作同樣是有必要和價值的，如同卡爾維諾所言：“民間故事的價值常常取決 與后人增添的新東西?！盵7]事實(shí)上，不僅是文人在不斷地改寫口頭文學(xué)，而民間的老百姓也是在不停地進(jìn)行新的口述，這些都構(gòu)成了民間文學(xué)長鏈上的一環(huán)。而卡爾維諾的意義在于，他以親身的實(shí)踐，為文人對民間口頭文學(xué)的改寫樹立了典范。

(二)《意大利童話》編選過程中對民間文學(xué)區(qū)域多樣性的重視

既然是編纂一部意大利的童話，那么就不得不判斷哪些童話才能稱得上是意大利的，這就涉及民間文學(xué)的區(qū)域性問題?？柧S諾對區(qū)域性的把握值得稱道。他從方言和文化習(xí)俗的層面去界定意大利區(qū)域，而不是將它視為一個單純的地理空間或政治區(qū)域。因此，在編選意大利童話時，卡爾維諾將法國尼斯港一帶的口頭故事，也收入進(jìn)來，因?yàn)檫@片區(qū)域雖然不屬于意大利的國土，但那里的方言卻更接近意大利而不是法國。而奧斯塔山谷雖然屬于意大利的領(lǐng)土，但由于那里的人們使用的是法國方言，卡爾維諾排除了這個區(qū)域的故事。他也并非完全按照方言界定意大利童話，如，意大利卡拉布里亞一帶有些村落將希臘語，卡爾維諾沒有剔除這些村落的故事，他認(rèn)為這些村里雖然不說意大利方言，但他們的故事是卡拉布里亞民眾故事的組成部分。由此可見，卡爾維諾對童話所屬區(qū)域的界定，不局限于行政地理意義上的區(qū)域概念，更重要地是看一個區(qū)域的方言、風(fēng)俗文化的一致性，屬于文化界定的區(qū)域。這樣的判斷無疑是比較科學(xué)的。實(shí)際上，在民間口頭流傳的文學(xué)，如故事、傳說、歌謠等，大都不受行政地理區(qū)域的分隔限定，它們有內(nèi)在的文化區(qū)隔。界定一則故事的文化區(qū)域歸屬，有時是比較困難的，尤其是在地理上臨近的故事，這需要整理者熟悉大量相關(guān)的口頭故事。兩年中，卡爾維諾沉浸在意大利口傳故事的各種版本里面，達(dá)到了狂熱的癡迷狀態(tài)，以至于質(zhì)疑自己能否在這項(xiàng)工作結(jié)束后回到現(xiàn)實(shí)世界中來，正是這樣的大量搜集和閱讀，使得卡爾維諾對童話的區(qū)域所屬有精準(zhǔn)的把握。

對于民間文學(xué)的區(qū)域性問題，卡爾維諾還探討了口頭故事的相似性與多樣性的統(tǒng)一。他認(rèn)為很多在民間口頭流傳的故事并不局限在一個狹小的區(qū)域范圍內(nèi)，而是在世界范圍內(nèi)廣泛地傳播，不同的國家和地區(qū)的民間故事有時也會存在相似性。卡爾維諾不贊同芬蘭學(xué)派的民俗學(xué)者試圖界定各類口頭故事起源的努力，他認(rèn)為考證某個口頭流傳的故事到底最初起源于何地？這樣的探討既困難，又無太大的意義。雖然卡爾維諾認(rèn)識到民間文學(xué)的相似性，但他更加強(qiáng)調(diào)的是民間文學(xué)的多樣性，他認(rèn)為盡管有些故事在許多不同的區(qū)域流傳，具有很多相似的情節(jié)和結(jié)構(gòu)，但不應(yīng)該忽略它們的區(qū)域、年代及講述者的差別。民間故事不管其發(fā)源何處，往往都染上了流傳地區(qū)的特色，如染上流傳地區(qū)的風(fēng)光、習(xí)慣、道德觀念，至少帶有當(dāng)?shù)氐目谝艋蝻L(fēng)味?；谶@樣的思考，卡爾維諾在所編選的每一則童話故事后都注明了收集的區(qū)域，及其它區(qū)域的不同版本。有些故事后，甚至列出了講述者的信息，以便讓讀者能夠感受到此則故事的整體風(fēng)貌及多樣特征。

(三)《意大利童話》中對故事講述者的強(qiáng)調(diào)

卡爾維諾多次強(qiáng)調(diào)講述者對于口頭故事的重要性，他認(rèn)為“民間故事每講述一次就是一次再創(chuàng)作”[8]。講述者往往會將自己的心聲融入故事的講述中，使原本單調(diào)的故事增添個體的情感，他的困惑與期望，他對這個世界的感悟，通過講述者的口述呈現(xiàn)出來。對于講述者增添個人風(fēng)格的元素，卡爾維諾持肯定態(tài)度，他指出：“改編民間故事時，尊重原故事和自由創(chuàng)新同樣都是必要的?！盵9]講述者的“自由創(chuàng)新”能夠給民間故事注入了血液，使之活靈活現(xiàn)起來。在卡爾維諾看來，一則成功的民間故事改寫，應(yīng)該是在保留故事本色基礎(chǔ)上，把講述者的個人風(fēng)格也呈現(xiàn)出來，使讀者能夠感知講述者的存在，進(jìn)而感受講述者的個人世界。

在意大利口頭故事記錄上，卡爾維諾十分贊許喬賽普·皮特里的工作，他的《意大利童話》中關(guān)于西西里島的故事，有很多來自喬賽普·皮特里在民間采集的口頭故事。其中，有相當(dāng)一部分出自皮特里家中一位叫阿加杜扎·麥西婭的傭人，這是一位不識字的老婆婆，沒有讀過書，卻很有講故事的天賦。她的記憶力驚人，能夠記住許多聽來的故事，經(jīng)久不忘。而她講起故事來，能將情節(jié)描述得活龍活現(xiàn)，娓娓動聽。卡爾維諾認(rèn)為麥西婭作為民間故事的講述者，具有鮮明的個性特點(diǎn)，她不僅能夠使用充滿幻想的語言將故事的內(nèi)容形象地展現(xiàn)出來，感染聽眾，而且經(jīng)她講過的故事，都帶上了她的風(fēng)格，她對世界的理解和看法。事實(shí)上，麥西婭的講述，不是在重復(fù)她從別人那里聽來的故事，而是進(jìn)行了“再創(chuàng)作”。在她講的故事中，卡爾維諾能夠感受到麥西婭似乎總是想展現(xiàn)西西里女性充滿活力、勇敢的一面，這區(qū)別于人們對西西里婦女的傳統(tǒng)印象?？柧S諾認(rèn)為講述者這種帶有詩性的自我意識表達(dá)，是民間故事中難能可貴的地方。皮特里在記錄他聽到的口頭故事時，有意識地突出講述人的內(nèi)容，他在記錄故事的同時，也記下了講述者的個人信息，包括名字、性別、年齡、職業(yè)等，這樣做能夠讓讀者感知故事講述者的存在?？柧S諾十分贊賞皮特里的這種記錄口述故事的方式，他認(rèn)為皮特里對故事講述者的強(qiáng)調(diào)，拉近了讀者與講述者的距離，增強(qiáng)了故事的個性魅力，“這樣，讀者就能透過年代久遠(yuǎn)、面目不清的故事情節(jié)和粗糙陳舊的表達(dá)方式，看到一個充滿想象的個人世界。這世界通過講述人之口，表達(dá)出它內(nèi)在的旋律、激情和希望”。[10]

對故事講述人的重視和理解，使卡爾維諾的民間文學(xué)思想得到了升華。在他眼中，民間故事是立體的，而不單單是那些單調(diào)機(jī)械的情節(jié)、結(jié)構(gòu)和詞句，是講述者讓故事重新獲得生命。對于口頭故事的記錄和改寫，應(yīng)該呈現(xiàn)講述者的個人風(fēng)貌，讓讀者感知到他的存在。但令人遺憾的是，卡爾維諾沒有親自去聆聽和體驗(yàn)老婆婆講述故事，他認(rèn)為這樣做對他的故事改編不會帶來太大的幫助。這一點(diǎn)反映了卡爾維諾民間文學(xué)思想的局限性一面，他雖然熟知民間文藝學(xué)以及民俗學(xué)、人類學(xué)的知識和理論，但他依然缺乏必要的田野意識和實(shí)踐。這使得《意大利童話》完全依賴別人對口頭故事的采集和記錄，盡管卡爾維諾力求保留故事的原色，他的工作也十分嚴(yán)謹(jǐn)，但不能否認(rèn)他的整理和改寫建立在二手資的基礎(chǔ)上的這一事實(shí)，這限制了《意大利童話》所能達(dá)到的高度?？柧S諾雖然強(qiáng)調(diào)“講述人”，但由于使用的是別人的資料，特別是那些沒有交待講述人信息的故事，他是無法完整地感知故事的講述人。

由以上三部分可以看出，卡爾維諾的民間文學(xué)思想，一方面具有民間文藝學(xué)者、民俗學(xué)者所要求的科學(xué)一面，如他強(qiáng)調(diào)民間故事的記錄和改寫要忠于原作品本來的面貌；另一方面，身為文學(xué)創(chuàng)作者，他的民間文學(xué)思想又帶有一些詩性或藝術(shù)性的特點(diǎn)，如他重視講述人的作用，肯定故事講述或記錄中“自由創(chuàng)新”和“增添色彩”的價值和意義?？偲饋碇v，卡爾維諾的民間文學(xué)思想兼具科學(xué)性與藝術(shù)色彩。

三、《意大利童話》編撰經(jīng)歷對卡爾維諾小說創(chuàng)作的影響

為編選《意大利童話》，卡爾維諾沉浸在童話世界之中長達(dá)兩年，以致其產(chǎn)生一種離群索居的感覺。這樣的寫作經(jīng)歷，提升了他對民間文學(xué)的認(rèn)識。我們都知道，童話是帶有幻想性的故事，但卡爾維諾在完成《意大利童話》書稿后卻相信“民間故事是真實(shí)的”[11]。這句看似矛盾的話語，包含他對童話的獨(dú)特見解?？柧S諾在《意大利童話》編撰過程中形成的童話思想，對他后期的小說創(chuàng)作思維有直接的影響。

雖然卡爾維諾對童話表現(xiàn)出了極大的興趣，但從整體上看，他是一位現(xiàn)實(shí)主義作家，而不是單純的兒童文學(xué)創(chuàng)作者。對意大利民間故事的搜集和改寫，使卡爾維諾看到了童話的虛幻世界與成人現(xiàn)實(shí)世界之間的內(nèi)在聯(lián)系。盡管童話是虛構(gòu)的，但民間故事中的主人公，他們的人生遭遇，不屈從命運(yùn)安排的自我解放意識，以及對美的向往和追求，在成人世界中都能找到現(xiàn)實(shí)的原型，“總的看來，民間故事通過對人世沉浮的反復(fù)驗(yàn)證，在人們緩緩成熟的樸素意識里為人生提供了注腳?！盵12]卡爾維諾認(rèn)為童話在詩性和現(xiàn)實(shí)性之間做到了平衡，民間故事中那種勇于與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍淖晕乙庾R，在卡爾維諾看來“它既不與命運(yùn)的安排相違，又不和闖入幻想的現(xiàn)實(shí)沖突”，這是難能可貴的。

對童話的關(guān)注和理解，影響了卡爾維諾看待現(xiàn)實(shí)人生的視角以及他的文學(xué)創(chuàng)作觀?，F(xiàn)實(shí)生活是沉重的，人們既不能完全脫離現(xiàn)實(shí)，生活在童話世界中，又不能被現(xiàn)實(shí)的沉重負(fù)擔(dān)完全束縛。有時為了擺脫人生沉重負(fù)擔(dān)的限制，更好地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，暫時離開現(xiàn)實(shí)的空間，進(jìn)入另外一個不同于現(xiàn)實(shí)世界的虛幻的空間是必要的。文學(xué)創(chuàng)作亦然，用“輕”的方式或許更能表達(dá)沉重的現(xiàn)實(shí)。②卡爾維諾是一位現(xiàn)實(shí)主義作家，但他的作品有很多不是直接呈現(xiàn)人生的悲歡離合及現(xiàn)實(shí)的苦難、困惑與抗?fàn)?，甚至從童話的世界或幻想的空間去理解現(xiàn)實(shí)人生。他認(rèn)為許多優(yōu)秀的民間故事渲染了一種幻境，但又沒有回避現(xiàn)實(shí)，這種表達(dá)是值得稱道的?！霸谠娨夂驮⒁夥矫妫耖g故事給我們的教益是無與倫比的”。

總之，卡爾維諾對民間文學(xué)的見解及運(yùn)用，有他自己獨(dú)到之處，值得民間文藝學(xué)者和文學(xué)創(chuàng)作者學(xué)習(xí)與借鑒。

注釋：

①卡爾維諾在梳理了意大利童話搜集和研究的歷史后，認(rèn)為意大利尚未出現(xiàn)一部流傳廣泛的童話書。詳見伊·卡爾維諾采錄選編的《意大利童話·前言》(劉憲之譯，上海文藝出版社，1985年版)。

②在《美國講稿》一書中，卡爾維諾表達(dá)了文學(xué)創(chuàng)作中“輕”的觀點(diǎn)。詳見卡爾維諾著《卡爾維諾文集：美國講稿》(呂同六、張潔主編，蕭天佑譯，譯林出版社2002年版)。

[1]【意大利】卡爾維諾.卡爾維諾文集：美國講稿[M].(呂同六，張潔主編；蕭天佑譯)南京：譯林出版社，2002.

[2][3][4][5][6][7][8][9][11][11][12]【意大利】伊·卡爾維諾.意大利童話[M].(劉憲之譯)上海：上海文藝出版社，1985：2，8～9，9，12，9，12，12，27，12～13，7～8，8.

(責(zé)任編輯：孫書平)

Folk Literature Thought of Calvino in Italian Folktales

WANG Gui-xiang

( College English Department, Dezhou University,Dezhou Shandong 253023, China )

Calvino was a popular Italian writer influenced by folk literature thought. His unique understanding and application of the folk literature is reflected in his early collection of Italian folktales. Based on the analysis of this work, Calvino agreed with the principle of faithful record in the process of the collection of folk literature, emphasized the diversity of the fairy tale in different regions, and valued the role of the narrator, which was the scientific understanding of the folk literature. In addition, folk literature thought formed in the compilation "Italian folktales" produced profound impacts on his novel creation.

Calvino; Italian folktales; Folk Literature; Narrator

2015-08-13

王桂祥(1980-)，男，山東德州人，講師，主要從事外國文學(xué)研究。

I059

A

1008-7605(2015)06-0135-04